زهرة التفاسير

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5334

معانى السورة

القرآن مبين، و النبى منذر و مبشر

قال اللّه تعالى:

[سورة الشعراء (26): الآيات 1 الى 9]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

طسم (1) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (2) لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (4)

وَ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (5) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (6) أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (7) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (8) وَ إِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (9)

طسم‏ هذه حروف ابتدأت بها السورة، و قد ذكر أن معناها على الحقيقة لا نعلمها، بل اختص بها علم اللّه تعالى و اللّه بكل شي‏ء عليم، و قد نعرف حكمتها على قدر طاقتنا، و هى الإشارة إلى أن القرآن مكون من الحروف التى تنطقون بها، و لكنكم تعجزون عن أن تأتوا بمثله؛ لأنه من عند اللّه، و لأن النبى صلى اللّه عليه و سلم أمى لا يقرأ و لا يكتب، فهو يعرف الكلمات و لا يعرف الحروف، فذكرها فى القرآن دليل على أنه ليس من عند ذلك الأمى إنما هو من العالم بكل شي‏ء الذى لا يغيب عن علمه شى‏ء فى السماء و لا فى الأرض، و لأن كبار المشركين قالوا فيما بينهم لا تسمعوا لهذا القرآن و ألغوا فيه لعلكم تغلبون، فإذا ابتدأت السورة بهذه الحروف الصوتية استرعاهم صوتها، فجاءوا متلهفين للاستماع، و يذهب عنهم ما اتفقوا.

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5335

و لذا كانت أكثر السور المفتتحة بهذه الأحرف، يعقبها ذكر القرآن، و هنا جاء بعد هذه الحروف الصوتية قوله تعالى:

تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ‏ (2).

- الإشارة فى قوله تعالى: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ‏ (2) للسورة أو آيات مضافة إلى الكتاب، و الإضافة بمعنى (من) أى آيات من الكتاب، و أضيفت إلى الكتاب كأنها كل الكتاب؛ لأن كل آية من الكتاب فيها خصائصه من إعجاز، و بيان و روعة، و كانت الإشارة «بتلك» التى تدل على البعد لعلو منزلتها، و ارتفاع قدرها، و سمو مكانها، و الْمُبِينِ‏ معناها البين فى ذاته و المبين للشرائع و التوحيد، و هداية البشر، و ما من شي‏ء يتعلق بالإيمان و شرائعه إلا بينه، لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلا أحصاها، فهذا الكتاب أو بعضه واضح الدلالة على أنه من عند اللّه تعالى بإعجازه، و لقد كان محمد الصدوق طول حياته حتى إنه ما عرفت له كذبة قط، و هو الشفيق على قومه حريص على أن يؤمنوا به، حتى لا تفوته فضيلة التصديق، و لا يفوتهم خير الإيمان، و لذا قال تعالى:

لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ‏ (3).

البخع قطع خيط العنق، أى إصابة النخاع الشوكى الذى يسير فى فقرات العنق، فإن ذلك نهاية الفرج‏ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ‏ الضمير المنسبك من أن و ما بعدها فاعل باخع، أى يبخعك و يقتلك ألا يكونوا مؤمنين، و هذا كقوله تعالى فى أول سورة الكهف: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى‏ آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً ، و كقوله تعالى: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ‏ و قلنا إن فاعل: باخع هو ألا يكونوا مؤمنين، بعدا عن التأويل، لأن ما لا يحتاج إلى التأويل أولى بالأخذ مما يحتاج إلى تأويل، و لأن التأويلات فيها بعد، و فيها خروج عن معنى الآية الظاهر.

و قوله: أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ‏ يشير إلى أن بخع نفس الرسول صلى اللّه عليه و سلم؛ لأنهم لم يكونوا مؤمنين أى لم يؤمنوا، و الضمير كينونتهم أنهم من المؤمنين، فيكونوا قوة، و هم أقرب الناس إليه، و هو عليهم شفيق.

و قد بين سبحانه و تعالى أن اللّه أراد أن يكونوا مختارين فى إيمانهم، فيؤمنوا بعد الموازنة بين حالهم، و ما يدعوهم إليه النبي، فيكون التكليف بعد الاختيار و الموازنة، و يكون الجزاء على الإيمان، و الجزاء على الامتناع.

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5336

قال عز من قائل:

إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ‏ .

إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً ، أى معجزة من السماء قاهرة تقسرهم على الإيمان قسرا بحيث لا يكون لديهم احتمال التكذيب أو الرد، أو التفكير، فيؤمنوا مقهورين مقسورين، غير مفكرين، و ما كانت مثل هذه الآية من عند بعث أى رسول، بل كانت عقابا عاجلا فى الدنيا على كفرهم على الاختيار، و بها ينته أمرهم و جدلهم.

و التعليق- بإن- يومئ إلى أن اللّه لا يغفل جلت قدرته؛ لأنه سبحانه كما تدل أعماله، يريد التكليف لا مجرد الامتناع عن الشر و العصيان.

و قال سبحانه ما يدل على أن الآية التى لو شاء لأنزلها قاهرة مانعة من المخانعة، و لذا قال (عليهم) الدالة بكلمة (على) على القهر و القسرة، و ذلك غير ما أودعه اللّه الإنسان من علم و فكر أراد له به الخلافة فى الأرض، و فضله على الخلق أجمعين، حتى على الملائكة، إن استقام و سار على الجادة.

فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ‏ ، أى فظلوا و استمروا لها خاضعين، و عبر عن خضوعهم بالأعناق على سبيل المجاز المرسل، إذ عبر باسم الجزء عن الكل، لأن لهذا الجزء مزية فى هذا المقام عن بقية الأجزاء، إذ هو مظهر الخضوع و الخنوع، و للإشارة إلى أن استكبار الكافرين هو الذى منعهم من الإيمان فعبر بهذا للدلالة على أنهم يخضعون و لأن العنق يعبر به عن الكبراء المتجبرين، فيقال عنق القوم أى كبارهم المسيطرون أو المتغطرسون، و هذه الآية كقوله تعالى: وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ‏ و كقوله تعالى:

وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً و عبر بخاضعين التى هى وصف العقلاء بدل خاضعات التى هى مقتضى السياق للدلالة على أن المقصود من ذلك هو الأشخاص.

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5337

و مما يجب التنبيه إليه أنه عبر بالماضى فى معنى المضارع للدلالة على تأكد خضوعهم و أنهم يظلون خاضعين غير متمردين، و لكنه أراد الاختيار تكريما لبنى آدم فى الأرض كما أراد أن يجعله خليفة.

و قد بين سبحانه و تعالى تلقى المشركين للقرآن، فقال عز من قائل:

وَ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (5) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ‏ .

- الذكر هنا ليس القرآن كله، إنما هو بعض ما ينزل من مواعظ مذكرة، و قصص و أحكام تذكر، و عبّر بلفظ، وَ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ على أن ذلك قريب محدث مجرد لمعنى التذكر و التفكر لمن هو أهل لذلك، إلا كانت حالهم حال إعراض، فالاستثناء من أعم الأحوال، و الجملة بعد (إلا) منصوبة فى معناها على الحال. و إن هذا الذكر من الرحمة بهم؛ لأن التذكير رحمة، و لذا قال تعالى:

ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ‏ أى من اللّه تعالى الذى هو مصدر الرحمة، و الذى لا يكون منه إلا ما هو رحمة، فهم يعرضون عن الذكر و هو رحمة بهم، فكل شي‏ء منه رحمة جزاؤه رحمة، و عقابه رحمة، و مواعظه و شرائعه رحمة، و (من) فى قوله تعالى: مِنْ ذِكْرٍ لبيان عموم الاستغراق، و من الثانية للابتداء و بيان من صدر عنه التذكير الذى هو رحمة للعباد، و كانوا دالة على استمرارهم فى الإعراض كأنه شأن من شئونهم، و حال دائمة من أحوالهم، و تقديم‏ عَنْهُ‏ عن متعلقها، و هى (معرضون) لأن التقديم يفيد معنى الاختصاص، أى كأنهم لا يعرضون إلا عن الحق، و من فساد نفوسهم لا يعرضون عن باطل، بل لا يعرضون إلا عن الحق لأنه يلائم فساد نفوسهم، و ضلال تفكيرهم.

و قال تعالى: فَقَدْ كَذَّبُوا الفاء هنا لترتيب ما بعدها على ما قبلها، أى فإنه يترتب على هذا الإعراض التكذيب، أى بسبب ذلك الإعراض قد كذبوا الحق لما جاءهم، و بسبب ذلك سيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون و الأنباء جمع نبأ، و هو الخبر العظيم الشأن الذى يؤثر فى شأنهم، و إن المواعظ، و الذكر الحكيم كان فيه إنذار بما يقع لهم فى العاجلة و الآجلة، ففى العاجلة يجعل اللّه‏

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5338

كلمة الذين كفروا السفلي، و كلمة الحق هى العليا بتوالى هزائم الشرك حتى تطهر منه أرض العرب، و فى الآخرة بعذاب الجحيم، و لذا قال تعالى: فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ‏ الفاء كما أشرنا لبيان أن ما بعدها مترتب على ما قبلها و السبب لتأكيد الوقوع فى المستقبل، و الأنباء هنا الوقائع التى أنبأ عنها القرآن الكريم، و النبى الحكيم، فهم يرون هذه الأخبار وقائع تقرع حسهم، و تنبه غافلهم، و توجه اليقظ إلى الحق الصريح الواضح البين.

و قوله تعالى: أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ‏ توبيخ لهم على استهزائهم، و قد كان له هذه الوقائع القارعة، و تقديم الجار و المجرور على يستهزئون فيه اختصاص نسبي، أى لا يستهزئون إلا بالحق، و قلوبهم معرضة، و نفوسهم مصروفة عن الحق إلى الباطل، فلا يستهزئون له، و هذا تصوير نفسى لانحرافهم عن الجادة، و التواء تفكير، حتى لا يكون منهم إلا الباطل و تأييده، و نصرته.

و إن هذه الآية كقوله تعالى: وَ ما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (4) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ‏ (5) [الأنعام‏].

مع لجاجتهم فى الكفر و التكذيب و الاستهزاء يذكرهم تعالى بنعمه عليهم بإيجاز فيقول:

أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (7) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (8) وَ إِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ‏ (9).

- الهمزة للاستفهام الإنكارى بمعنى التوبيخ، و الواو عاطفة على فعل محذوف تقديره فى القول افعلوا ذلك، و لم ينظروا، و هذا توبيخ على فعلهم؛ لأنهم استهزءوا بالحق، و نعم اللّه تحوطهم و تستغرقهم‏ يَرَوْا معناه يرون، و لكنها هنا نظرة تأملية متتبعة و ليست نظرة عاجلة خاضعة، بل ترجع البصر حينا بعد حين؛ و لذا كانت التعدية للدلالة على التتبع متبصرين إلى الأرض كيف ينبت‏

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5339

فيها النبات، و يستغلظ سوقه، و يقوى عوده حتى يصير طعاما فى ذاته أو حبا متراكبا، و هكذا، و لذا قال تعالى: كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ‏ كم- هنا هى الخبر الدال على الكثرة، و موضعها فى الإعراب النصب أى كثيرا ما أنبتنا فيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ‏ من بيانية، أى أنبتنا من زوج أى شيئين متقابلين فى اللون أو الذكورة و الأنوثة، و غير ذلك من كل شيئين متقابلين فى الألوان و الطعوم، و كريم- أى كثير المنافع فى الأكل و الملبس، و المأوى، و إن هذه الجملة السامية فيها من دلائل الإعجاز بإيجاز القصر، الذى تكثر فيه المعانى مع قلة الألفاظ، فهذه الجملة شملت كل ما فى معانى الإنبات، و ثماره من زرع و غراس نخيل و عنب، و فواكه من كل ما تشمله الالفاظ، و تراه الأعين.

إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً الإشارة إلى الإنبات، أى إن فى ذلك لآية، أى لعلامة تدل على قدرة القادر، و نراها كل يوم فى حياتنا الخاصة و العامة، و هى حولنا تنبئنا بالعليم الخبير، القادر على كل شي‏ء، فحولنا النخيل و الأعناب، و حولنا الحب المتراكب، و الزروع و الحشائش التى تأكل منها أنعامنا، و تدر علينا الدر الوفير، و لكن مع هذه الآية الباهرة و الدلائل القاهرة أكثرهم لا يؤمنون، و لذا قال تعالى: وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ‏ (كان) هى الدالة على الاستمرار، أى و قد استمر أكثرهم غير مؤمنين؛ لأنهم لم تدرك عقولهم، و لم يتدبروا و لم يتفكروا.

وَ إِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ‏ .

الواو عاطفة على ما ذكر من ءايات بينات. و التعبير بربك للإشارة إلى معانى الخلق و الربوبية و الكلاءة و الحفظ و الرعاية و القيام على الحياة و الأحياء، لأنه الحى القيوم‏ (لَهُوَ) اللام لام التوكيد، (الْعَزِيزُ) أى الغالب‏ (الرَّحِيمُ) المتصف بصفة الرحمة الدائم، فهو رحيم بهذا الخلق و التكوين، و رحيم بهذه الرسائل التى أرسلها على أيدى الرسل، و رحيم بالبعث و النشور، و رحيم بكل ما ورد به الرسل من معجزات دالة على رسالاتهم، و رحيم بالعقاب و الثواب، لأن ذلك حمل على الخير، و جزاء عليه.

زهرة التفاسير، ج‏10، ص: 5340

من قصة موسى عليه السلام‏

قال تعالى:

[سورة الشعراء (26): الآيات 10 الى 42]

وَ إِذْ نادى‏ رَبُّكَ مُوسى‏ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (10) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لا يَتَّقُونَ (11) قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (12) وَ يَضِيقُ صَدْرِي وَ لا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى‏ هارُونَ (13) وَ لَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (14)

قالَ كَلاَّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (15) فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (17) قالَ أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَ لَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (18) وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (19)

قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (21) وَ تِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ (22) قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِينَ (23) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (24)

قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ (25) قالَ رَبُّكُمْ وَ رَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26) قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28) قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (29)

قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُكَ بِشَيْ‏ءٍ مُبِينٍ (30) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31) فَأَلْقى‏ عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (32) وَ نَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (34)

يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ (35) قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (36) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (38) وَ قِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (39)