عرائس البيان فى حقائق القرآن

عرائس البيان فى حقائق القرآن، ج‏1، ص: 16

نفسه باسمه اللّه، فما يعرفه إلا هو، و لا يسمعه إلا هو، و لا يتكلم به إلا هو؛ لأن الألف إشارة إلى الأنانية و الوحدانية، و لا سبيل للخلق إلى معرفتها إلا الحق تعالى.

و في اسمه «الله» لامان: الأولى: إشارة إلى الجمال، و الثانية: إشارة إلى الجلال، و الصفتان لا يعرفها إلا صاحب الصفات، و «الهاء»: إشارة إلى هويته، و هويته لا يعرفها إلا هو، و الخلق معزولون عن حقائقه، فيحتجبون بحروفه عن معرفته «بالألف»: تجلّي الحق من أنانيته لقلوب الموحدين، فتوحدوا به، و «باللام الأولى»: تجلّي الحق من أزليته لأرواح العارفين، فانفردوا بانفراده، و «باللام الثانية»: تجلّى الحق من جمال مشاهدته لأسرار المحبين، فغابوا في بحار حبّه، و «بالهاء»: تجلّى الحق من هويته لفؤاد المقرّبين، فتاهوا في بيداء التحيّر من سطوات عظمته.

قال الشبليّ: ما قال اللّه أحد سوى اللّه، فإن كان من قاله بحظّ، و أنّى يدرك الحقائق بالحظوظ.

و قال الشبليّ: اللّه، فقيل له: لم لا تقول: لا إله إلا اللّه؟ فقال: لا أبقي به ضدّا.

و قيل في قوله: «الله»: هو المانع الذي يمنع الوصول إليه، كما امتنع هذا الاسم عن الوصول إليه حقيقة، كأن الذات أشد امتناعا، عجزهم في إظهار اسمه لهم؛ ليعلموا بذلك عجزهم عن درك ذاته.

و قيل في قوله: اللَّهِ‏ : «الألف»: إشارة إلى الوحدانية، و «اللام الأولى»: إشارة إلى محو الإشارات، و «اللام الثاني»: إشارة إلى محو المحو في كشف الهاء.

و قيل: الإشارة في «الألف» هي قيام الحق بنفسه، و انفصاله عن جميع خلقه، فلا اتصال له بشي‏ء من خلقه؛ كامتناع «الألف» أن تتصل بشي‏ء من الحروف ابتداء، بل تتصل الحروف بها على حدّ الاحتياج إليها، و استغنائها عنهم.

و قيل: ليس من أسماء اللّه اسم يبقى على إسقاط كل حرف منه إلا اللّه، فإنه اللّه، فإذا أسقطت منه «الألف» يكون «للّه»، فإذا أسقطت أحد لاميه يكون «له»، فإذا أسقطت اللامين بقيت الهاء، و هو غاية الإشارة.

و قال بعضهم: «الباء»: باب خزانة اللّه، و «السين»: سين الرسالة، و «الميم»: ملك الولاية.

و قال بعضهم: باللّه سلمت قلوب أولياء اللّه من عذاب اللّه، و بشفقته تطرّقت أسرار أصفياء اللّه إلى حضرته، و برحمته تفرّدت أفئدة خواص عباده معه.

و قال بعضهم: باللّه تحيّرت قلوب العارفين في علم ذات اللّه، و بشفقته توصلت علوم‏

عرائس البيان فى حقائق القرآن، ج‏1، ص: 17

العالمين في صفات اللّه، و برحمته أدركت عقول المؤمنين شواهد ما أشهدهم اللّه من بيان اللّه.

و قيل بإلهيته تفرّدت قلوب عباد اللّه، و بتعطّفه صفت أرواح محبيه، و برحمته ذكرت نفوس عابديه.

و قيل: بِسْمِ اللَّهِ‏ : ترياق أعطى للمؤمنين، يدفع اللّه به عنهم سمّ الدنيا و ضررها.

و قال جعفر الصادق: «بسم»: للعامة، و «اللّه»: لخاص الخاص.

و قال سهل: «اللّه»: هو اسم اللّه الأعظم الذي حوى الأسماء و الأسامي كلها، و بين الألف و اللام منه حرف مكنّي غيب من غيب إلى غيبه، و سرّ من سرّ إلى سرّه، و حقيقة من حقيقة إلى حقيقته، لا ينال فهمه إلا الطاهر من الأدناس، الآخذ من الحلال قواما لضرورة الإيمان.

و قيل: من قال بالحروف، فإنه لم يقل اللّه؛ لأنه خارج عن الحروف و الحسوس، و الأوهام، و الأفهام، و لكن رضي منّا بذلك؛ لأنه لا سبيل إلى توحيده من حيث لا حال و لا قال.

و حكي أن أبا الحسن النوري بقي في منزله سبعة أيام لم يأكل، و لم يشرب، و لم ينم، و يقول في ولهة و دهشة: اللّه اللّه، و هو قائم يدور؛ فأخبر الجنيد، قال: انظروا محفوظا عليه أوقاته، فقيل: إنه يصلي الفرائض، فقال: الحمد للّه الذي لم يجعل للشيطان له سبيلا، ثم قال:

قوموا حتى نزوره إما أن نستفيد منه، أو نفيده، فدخل عليه و هو في ولهه، فقال: يا أبا الحسن، ما الذي ولهك؟ قال: أقول: اللّه، اللّه، زيدوا عليّ؛ فقال له الجنيد: انظر هل قولك اللّه اللّه، أم قولك: إن كان كنت القائل اللّه اللّه، فلست القائل له، و إن كنت تقوله بنفسك، و أنت مع نفسك، فما معنى الوله؟ قال: نعم المؤدب كنت، و سكن من ولهه.

أما قوله: الرَّحْمنِ‏ رحم على أوليائه باسمه الرحمن، بتعريف نفسه لهم؛ حتى عرفوا به أسماءه، و صفاته، و جلاله، و جماله، و به خرجت جميع الكرامات للأبدال و الصدّيقين، و به تهيأت أسرار المقامات للأصفياء و المقرّبين، و به تجلّت أنوار المعارف للأتقياء و العارفين؛ لأن اسم‏ الرَّحْمنِ‏ مخبر عن خلق الخلق، و كرمه على جميع الخلق، و في اسمه‏ الرَّحْمنِ‏ ترويح أرواح الموحدين، و مزيد أفراح العارفين، و تربية أشباح العالمين، و فيه نزهة المحبين، و بهجة الشائقين، و فرحة العاشقين، و أمان المذنبين، و رجاء الخائفين.

و قال بعضهم: اسمه‏ الرَّحْمنِ‏ حلاوة المنّة، و مشاهدة القربة، و محافظة الحرمة.

و قال ابن عطاء: في اسمه‏ الرَّحْمنِ‏ عونه و نصرته.

و قوله‏ الرَّحِيمِ‏ : موهبة الخاص لأهل الخاص، و هو مستند لذوي العثرات،

عرائس البيان فى حقائق القرآن، ج‏1، ص: 18

و مسرة لأهل القربات.

و الرَّحْمنِ‏ : مطيّة السالكين، تسير بهم إلى معدن العناية، و الرَّحِيمِ‏ : حبل الحق للمجذوبين تجذبهم به إلى حجال الوصلة.

باسمه‏ الرَّحْمنِ‏ أمنهم من العقاب، و باسمه‏ الرَّحِيمِ‏ أتاهم من نفائس الثواب؛ الأول: مفتاح المكاشفة، و الآخر: مرقاة المشاهدة.

باسمه‏ الرَّحْمنِ‏ : فتح لهم الغيوب، و باسمه‏ الرَّحِيمِ‏ : غفر لهم الذنوب.

و قال ابن عطاء: في اسمه‏ الرَّحِيمِ‏ مودة و محبة.

و عن جعفر بن محمد في قوله: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ إنه قال: هو واقع على المريدين و المرادين؛ فاسم‏ الرَّحْمنِ‏ : للمرادين؛ لاستغراقهم في أنوار الحقائق، و الرَّحِيمِ‏ :

للمريدين؛ لبقائهم مع أنفسهم، و اشتغالهم بالظاهر.

[سورة الفاتحة (1): الآيات 2 الى 4]

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)

قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ «1» شكر نفسه للعباد؛ لأنه علم عجزهم عن شكره، و أيضا: أدّب الخلق بتقدم حمده امتنانه عليهم على حمدهم نفسه.

و لسان الحمد ثلاثة: لسان الإنسانيّ، و لسان الروحانيّ، و لسان الربانيّ، أما «اللسان الإنسانيّ»: فهو للعوام، و شكره بالتحدث بإنعام اللّه و إكرامه، مع تصديق القلب بأداء الشكر.

(1) لم يقل تعالى: الحمد لرب العالمين اللّه؛ لكون الربوبية تلو الألوهية دون العكس؛ فإن الألوهية كالسلطنة، و الربوبية كالوزارة، فالسلطان مظهر الاسم اللّه؛ لكمال جمعيته، و الوزير مظهر الاسم الرب؛ لكونه في مقام التربية للعالمين؛ كالروح و العقل، فإن القوى و الأعضاء إنما تقومان بهما، و بهما كمال ترتبيهما، فكما أن تعيّن الروح قبل تعيّن ما دونه؛ فكذا تعيّن الألوهية، و نظير ذلك الشمس مع القمر، فإن الشمس أقدم في الوجود؛ كتقدّم الأب على الابن.

و الحاصل: إن الألوهية باطن الربوبية، فالأولى مظهر الاسم الباطن، و الثانية مظهر الاسم الظاهر، و كذا الحق باطن الخلق، و الشمس باطن القمر، و الأب باطن الابن، و الروح باطن الجسم، فالظاهر مرآة الباطن في كل ذلك؛ و إنما جعلوا الرب الاسم الأعظم أيضا، و في مرتبة الجلال من حيث جمعيته؛ لأن الألوهية و الربوبية لا تختصان بألوهية بعض دون بعض، و بربوبية بعض دون بعض، و باسم دون اسم، و بلطف دون قهر و بالعكس، فللسلطان الجمال و الجلال، و للوزير التربية بكل من اللطف و القهر، فجمعية السلطان إنما تظهر في المراتب التي دون السلطنة فاعرف ذلك.

عرائس البيان فى حقائق القرآن، ج‏1، ص: 19

و أما «اللسان الروحانيّ»: فهو للخواص، و هو ذكر القلب لطائف اصطناع الحق في تربية الأحوال، و تزكية الأفعال.

و أما «اللسان الربانيّ»: فهو للعارفين، و هو حركة السرّ، يصدق شكر الحق جلّ جلاله بعد إدراك لطائف المعارف، و غرائب الكواشف بنعت المشاهدة و الغيبة في قربه، و اجتناء ثمرة الأنس، و خوض الروح في بحر القدس، و ذوق الأسرار مع مباينة الأنوار.

و الحامدون في حمدهم للّه، بتفاوت لسانهم في مقاماتهم و مقاصدهم، و أهل الإرادة حمدوه بما نالوا من صفاء المعاملات، مقرونا بنور القرب، و أهل المحبة حمدوه بما نالوا من أنوار المكاشفات، مقرونة بنور صرف الصفات، و أهل المعرفة حمدوه بما نالوا من جمال المشاهدات، ممزوجا بعلم الربوبية، و أهل التوحيد حمدوه بما نالوا من سناء خصائص الصفات، و جلال قدم الذات، مشوبا بنعت البقاء، و أهل شهود الأزل بنعت الأنس حمدوه بما لاح في قلوبهم من نور القدس، و قدس القدس، و بما أودع اللّه أرواحهم من أسرار علوم القدم، و ما أفرد مواطن أسرارهم من غصن الأبصار في تعرض الحدثان عند حقائقها، و ما خصها بكشف الكشاف، فحمدهم بالبسط و الرجاء و الانبساط شطح، و حمده في الاصطلام و المحو خرس.

كما قال عليه السلام: «لا أحصي ثناء عليك» «1» في قبضه عن تحصيل شكر رؤية القدم، فلسان التحميد لأهل التفرقة، و لسان الحمد في رؤية المحمود صفات أهل الجمع.

و قيل: الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ : ما قضى و قدّر بإدراك، على ما هدى و حفظ، و على ما أرشدوا، و على ما اختاروا.

و قال أبو الوزير الركبي في قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ : عن اللّه، قال: لو عرّفت ذلك عبدي، لما شكرت غيري.

و قال أبو بكر بن أبي طاهر: ما خلق اللّه شيئا من خلقه؛ إلا و ألهمه الحمد، ثم جعل فاتحة كتابه، و فرضها عليهم في صلاته.

و قال ابن عطاء: «الحمد للّه» معناها الشكر للّه إذا كان منه الامتنان على تعليمنا إيّاه حتى حمدنا.

و قيل: معنى «الحمد للّه» أي: أنت المحمود جميع صفاتك و أفعالك.

و قيل: «الحمد للّه» أي: لا جامد للّه إلا اللّه.

و ذكر عن جعفر الصادق في قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ ، قال: من حمده، فقال: من حمد

(1) رواه مسلم (1/ 352).

عرائس البيان فى حقائق القرآن، ج‏1، ص: 20

بصفاته كما وصف نفسه فقد حمده؛ لأن الحمد حاء، و ميم، و دال؛ «فالحاء» من الوحدانية، و «الميم» من الملك، و «الدال» من الديمومية، فمن عرفه بالوحدانية و الديمومية و الملك؛ فقد عرفه.

و قال رجل بين يدي الجنيد: «الحمد للّه»، فقال له: أتممها كما قال اللّه، قل: رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ، فقال له الرجل: و من العالمون حتى يذكروا مع الحق؟! فقال: قله يا أخي، فإن الحادث إذا قارن بالقديم لا يبقى له أثر.

قوله تعالى: رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ؛ لأنه أظهر نفسه عليهم حتى نالوا من بركاتهم ما هداهم إلى معرفته، فربّاهم بها على قدر مذاقهم، فربّى المريدين بشعشعة أنواره، و لوائح أسراره، و ربّى المحبين بحلاوة مناجاته، و لذة خطابه، و ربّى المشتاقين بحسن وصاله، و ربّى العاشقين بكشف جماله، و ربّى العارفين بمشاهدة بقائه، و دوام أنسه، و حقائق انبساطه، و ربّى الموحدين برؤية الوحدانية و الأنانية في عين الجمع، و جمع الجمع.

و قيل: رَبِّ الْعالَمِينَ‏ أي: منطقهم بحمده.

و ذكر عن ابن عطاء: رَبِّ الْعالَمِينَ‏ أي: مربي أنفس العارفين بنور التوفيق، و قلوب المؤمنين بالصبر و الإخلاص، و قلوب المريدين بالصدق و الوفاء، و قلوب العارفين بالفكرة و العبرة.

و قال محمد بن عليّ الترمذي: علم اللّه تواتر نعمه على عباده، و غفلتهم عن القيام بشكره، فأوجب عليهم في العبادة التي تكرر عليهم في اليوم و الليلة: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ، فيكون ذلك قياما لشكره، و ألا يغفلوا عنه، فأبوا ذلك.

و قال بعضهم: ذكر بِسْمِ اللَّهِ‏ ، ثم قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ : أعلم أن منه المبتدأ، و إليه المنتهى.

و قال الحارث المحاسبي: إنّ اللّه بدأ بحمد نفسه، فأوجب للمؤمنين تقديم‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ في أول كل كتاب، و كل خطبة، و كل قول حسن، و هو أحسن ما ابتدأ به المبتدئ، و افتتح مقالته.

و قال بعضهم: من قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ؛ فقد قام بحق العبودية، و شكر النعمة.

و قال بعضهم: ظهر فضل آدم على الكلّ، بقوله حين عطس: الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ .

و قال الأستاذ: مربّي الأشباح بوجود النعم، و مربّي الأرواح بشهود الكرم.

عرائس البيان فى حقائق القرآن، ج‏1، ص: 21

و قوله تعالى: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ : «بالرحمن»: سبقت رحمته غضبه، و «بالرحيم»:

حجب كرمه سخطه، و الرَّحْمنِ‏ : اسم القدم، و «الرحيم»: اسم البقاء، و الرَّحْمنِ‏ الرَّحْمنِ‏ : اسم الحقيقة، و الرَّحِيمِ‏ : اسم الصفة.

و قيل: الرَّحْمنِ‏ بالإشراف على أسرار أوليائه، و التجلّي لأرواح أنبيائه.

و قيل: الرَّحْمنِ‏ : خاص الاسم خاص الفعل، و الرَّحِيمِ‏ : عام الاسم عام الفعل.

و قيل: الرَّحْمنِ‏ بالنعمة، و الرَّحِيمِ‏ بالعصمة.

و قيل: الرَّحْمنِ‏ بالتجلّي، و الرَّحِيمِ‏ بالتدلّي.

و قيل: الرَّحْمنِ‏ بكشف الأنوار، و الرَّحِيمِ‏ بحفظ ودائع الأسرار.

و قيل: الرَّحْمنِ‏ بذاته‏ «1» ، و الرَّحِيمِ‏ بنعوته و صفاته.

و قال سهل: بنسيم روح اللّه اخترع من ملكه ما شاء رحمة؛ لأنه رحمن رحيم.

و قال الواسطي: الرحمانية تشوق الروح شوقا، و الإلهية تذوق الحق ذوقا.

و قال إبراهيم الخواص: من عرفه بأنه الرحمن الرحيم، لزمه معرفته له بالرحمة، الثقة به في حياته و مماته، و العطف بالرحمة على الخلائق أجمع في الدنيا بالعوافي و الأرزاق، و في الآخرة بالمغفرة و الرحمة و الغفران.

قال جعفر الصادق: الرَّحْمنِ‏ : العاطف على خلقه لسابق المقدور عليهم المراقب لهم، و الرَّحِيمِ‏ : المتعطّف لهم في أمر المعاش و العوافي.

و قال الجنيد في قوله: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ : الرحمة على وجهين: رحمة لطفه، و رحمة عطفه، فإشارة باسمه الرحمن إلى لطفه، و إشارة باسمه الرحيم إلى عطفه.

و قال الأستاذ: الرَّحْمنِ‏ : خاص الاسم، عام المعنى، و الرَّحِيمِ‏ : عام الاسم، خاص المعنى‏ «2» .

(1) الرَّحْمنِ‏ في الظاهر، فيعمّ رحمته الكافر، و الأعضاء و الآفاق، فإن كل ذلك داخل تحت حيطة الاسم الظاهر.

(2) الرَّحِيمِ‏ في الباطن، فيعمّ رحمته المؤمن و القوى و الأنفس، كما يعمّهم الرحمة الرحمانية، فللكافر ظاهر دون باطن؛ لأن لا آخرة له، فإن العاقبة للمتقين، و للمؤمن ظاهر و باطن جميعا فالظاهر مع الباطن أقوى من الظاهر بلا باطن؛ لأن الظاهر بلا باطن محصور كالدنيا؛ لانتهائها دون الظاهر مع الباطن؛ كالآخرة لعدم نهايتها، و إنما أدخلنا الآخرة في الباطن؛ لأنها قلب الدنيا؛ و القلب باطن بالنسبة إلى‏

عرائس البيان فى حقائق القرآن، ج‏1، ص: 22

فالرحمن: بما روّح، و الرَّحِيمِ‏ بما لوّح، فالترويح للمباد، و التلويح بالأنوار.

و الرَّحْمنِ‏ بكشف تجلّيه، و الرَّحِيمِ‏ بلطف تولّيه.

و الرَّحْمنِ‏ بما أولى من الإيمان، و الرَّحِيمِ‏ بما أسرى من العرفان.

و الرَّحْمنِ‏ بما أعطى من العرفان، و الرَّحِيمِ‏ بما تولّى من الغفران.

و الرَّحِيمِ‏ بما منّ به من الرضوان، و الرَّحْمنِ‏ بما يكرم به من الرضوان.

و الرَّحِيمِ‏ بما يكرّم به من الرؤية و العيان، فالرحمن بما يوفّق، و الرَّحِيمِ‏ بما يحقّق، فالتوفيق للمعاملات، و التحقيق للمواصلات، فالمعاملات للقاصدين و المواصلات للواجدين.

و الرَّحْمنِ‏ بما يصنع لهم، و الرحيم بما يدفع عنهم، و الصنع يجمع العناية، و الدّفع بحسن الرعاية، إلى هاهنا كلام الأستاذ.

أمّا من اختراعي أن: اسم‏ الرَّحْمنِ‏ : محل طلوع أنوار العناية، و «الرَّحِيمِ» : محل إشراق شمس الكفاية، فبالعناية يهدى أهل العرفان إلى مشاهدة القدم، و بالكفاية تحفظ حقائق إيمانهم أبدا لوجه بقاء الديموميّة، فبالرحمن تأيّدهم، و بالرحيم ترقيهم و تحفظهم، فالأول: للعناية، و الآخر: للكفاية، تغمّدهم بنور الأزلية بين الصفتين؛ حتى يصيروا بالرحمن مشتاقين، و بالرحيم والهين.

و قال حميد: هل يكون من الرحمن لأهل الإيمان، إلا الأمن و الأمان، و الروّية و العيان.

و قال سهل: الرَّحْمنِ‏ : على عباده بالمغفرة و الرضوان، و «الرَّحِيمِ» : عليهم بالعوافي و الأرزاق.

قوله تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ : في اسم المالك رجاء المقبلين، و تخويف المهلكين، يجازي مقاساة ألم فراق العاشقين بمشاهدته، و نفائس كرامته، و يجازي عموم المحبّين بكشف جماله و جلاله، و يجازي المعاملة الصادقين، بإدخالهم في جنانه، و إسكانهم في جواره.

و قال ابن عطاء: يجازى يوم الحساب كل صنف بمقصودهم و همّتهم، و يجازي العارفين‏