کتابخانه تفاسیر

38- و قد سمى الله القرآن: (كتابا) فقال: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ‏ [سورة البقرة آية: 2]، و قال: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ* [سورة إبراهيم آية: 1]. و الكتاب فعل الكاتب. تقول: كتب كتابا، كما تقول:

حجب حجابا و قام قياما و صام صياما. و قد يسمّى الشي‏ء بفعل الفاعل، يقال: هذا درهم ضرب الأمير، و إنما هو مضروب الأمير، و تقول: هؤلاء خلق اللّه. لجماعة الناس، و إنما هو مخلوقو اللّه.

39- و (الزّبور) هو بمعنى مكتوب من زبر الكتاب يزبره إذا كتبه، و هو فعول بمعنى مفعول، كما يقال: جلوب و ركوب في معنى مجلوب و مركوب. و معنى: «كتب الكتاب» أي جمع حروفه. و منه كتب الخرز، و منه يقال: كتبت البغلة: إذا جمعت بين شفريها بحلقة.

40- و أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ* أخبارهم. و ما سطّر منها أي كتب. و منه قوله: وَ ما يَسْطُرُونَ‏ [سورة ن آية: 1]، أي: يكتبون. واحدها سطر ثم أسطار، ثم أساطير [جمع الجمع، مثل: قول و أقوال و أقاويل‏].

و أبو عبيدة يجعل واحدها أسطورة و إسطارة [و معناها التّرهات البسابس‏] و هو الذي لا نظام له. و ليس بشي‏ء صحيح.

غريب القرآن، ص: 38

[...]

غريب القرآن، ص: 39

سورة الحمد

«1»

1- (بسم اللّه) اختصار كأنه قال: أبدأ باسم اللّه. أو بدأت باسم اللّه.

2- و (العالمون) أصناف الخلق الرّوحانيّين، و هم الإنس و الجن و الملائكة، كلّ صنف منهم عالم.

4- و (يوم الدّين) يوم القيامة. سمّى بذلك لأنه يوم الجزاء و الحساب، و منه يقال: دنته بما صنع، أي جازيته. و يقال في مثل: «كما تدين تدان» يراد كما تصنع يصنع بك. و كما تجازي تجازى.

6- و (الصّراط) الطريق. و مثله: وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ‏ [سورة الأنعام آية: 153]، و مثله:

(1)

أخرج البخاري في كتاب تفسير القرآن عن أبي سعيد المعلى قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلم فلم أجبه فقلت: يا رسول اللّه إني كنت أصلي فقال:

ألم يقال اللّه: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ‏ ، ثم قال لي: لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد، ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت له: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن قال: الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني و القرآن العظيم الذي أوتيته.

غريب القرآن، ص: 40

وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ [سورة الشورى آية: 52].

7- صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ يعني الأنبياء و المؤمنين.

و الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ : اليهود.

و الضَّالُّونَ‏ : النصارى.

غريب القرآن، ص: 41

سورة البقرة

1- الم‏ قد ذكرت تأويله و تأويل غيره- من الحروف المقطعة- في كتاب: «المشكل».

2- لا رَيْبَ فِيهِ‏ : لا شكّ فيه.

هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ أي: رشدا لهم إلى الحق.

3- الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‏ أي: يصدقون بإخبار اللّه- عز و جل- عن الجنة و النار، و الحساب و القيامة، و أشباه ذلك.

وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ‏ أي: يزكّون و يتصدقون.

5- وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ : من الفلاح، و أصله البقاء. و منه قول عبيد:

أفلح بما شئت، فقد يبلغ‏

بالضعف، و قد يخدع الأريب‏

أي: ابق بما شئت من كيس أو غفلة.

فكأنه قيل للمؤمنين: مفلحون، لفوزهم بالبقاء في النعيم المقيم.

هذا هو الأصل. ثم قيل ذلك لكل من عقل و حزم، و تكاملت فيه خلال الخير.

غريب القرآن، ص: 42

عليها. 5- و الخاتم بمنزلة الطّابع. و إنما أراد: أنه أقفل عليها و أغلقها، فليست تعي خيرا و لا تسمعه. و أصل هذا: أن كلّ شي‏ء ختمته، فقد سددته و ربطته.

ثم قال عز و جل: وَ عَلى‏ أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ ابتداء. و تمام الكلام الأول عند قوله: وَ عَلى‏ سَمْعِهِمْ‏ .

و الغشاوة: الغطاء. و منه يقال: غشّه بثوب، أي: غطّه. و منه قيل:

عاشية السّرج، لأنها غطاء له. و مثله قوله: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ‏ [سورة الأعراف آية 41].

9- و قوله: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِينَ آمَنُوا، وَ ما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ‏ ، يريد: إنهم يخادعون المؤمنين باللّه فإذا خادعوا المؤمنين: فكأنهم خادعوا اللّه. و خداعهم إيّاهم، قولهم لهم إذا لقولهم: قالوا: آمَنَّا، وَ إِذا خَلَوْا إِلى‏ شَياطِينِهِمْ‏ . أي: مردتهم، قالوا: إِنَّا مَعَكُمْ، إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ‏ . [سورة البقرة آية 14]. و ما يخادعون إلّا أنفسهم: لأن و بال هذه الخديعة و عاقبتها راجعة عليهم، و هم لا يشعرون.

10- فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‏ أي: شك و نفاق. و منه يقال: فلان يمرّض في الوعد و في القول، إذا كان لا يصححه، و لا يؤكده.

13- وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ: آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ‏ يعني: المسلمين، قالُوا: أَ نُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ؟! أي: الجهلة و منه يقال: سفه فلان رأيه، إذا جهله. و منه قيل [للبذاء] سفه، لأنه جهل.

15- اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ‏ . [سورة التوبة آية]، أي يجازيهم جزاء الاستهزاء جزاء النسيان. و قد ذكرت هذا و أمثاله في كتاب «المشكل».

غريب القرآن، ص: 43

و مثله قوله: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ‏ [سورة التوبة آية: 67]: أي جازاهم جزاء النسيان. و قد ذكرت هذا و أمثاله في كتاب «المشكل».

وَ يَمُدُّهُمْ‏ أي: يتمادى بهم، و يطيل لهم.

فِي طُغْيانِهِمْ‏ أي: في عتوّهم و تكبّرهم. و منه قوله: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ [سورة الحاقة آية: 11]، أي: علا.

يَعْمَهُونَ‏ : يركبون رؤوسهم فلا يبصرون. و مثله قوله: أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى‏ وَجْهِهِ أَهْدى‏؟ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ [سورة الملك آية: 22].

يقال: رجل عمه و عامه، أي: جائر [عن الطريق‏]. و أنشد أبو عبيدة:

و مهمه أطرافه في مهمه‏

أعمى الهدى بالجاهلين العمّه‏

16- أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى‏ أي استبدلوا.

و أصل هذا: أن من اشترى شيئا بشي‏ء، فقد استبدل منه.

فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ‏ و التجارة لا تربح، و إنما يربح فيها. و هذا على المجاز.

و مثله: فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ [سورة محمد آية: 21]، و إنما يعزم عليه. و قد ذكرت هذا و أشباهه في كتاب «المشكل».

17- و الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً أي: أوقدها.

19- و الصيب‏ «1» : المطر، «فيعل» من «صاب يصوب»: إذا

(1)

صفحه بعد