کتابخانه تفاسیر

الألف و اللام في الكتاب للجنس و الخطاب لليهود و النصارى‏ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا أي محمد صلّى اللّه عليه و سلّم حال كونه‏ يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ‏ المنزل عليكم، و هو التوراة و الإنجيل؛ كآية الرجم و قصة أصحاب السبت الممسوخين قردة وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ مما تخفونه، فيترك بيانه لعدم اشتماله على ما يجب بيانه عليه من الأحكام الشرعية، فإنّ ما لم يكن كذلك لا فائدة تتعلق ببيانه إلا مجرّد افتضاحكم؛ و قيل المعنى: إنه يعفو عن كثير فيتجاوزه و لا يخبركم به؛ و قيل: يعفو عن كثير منكم فلا يؤاخذهم بما يصدر منهم، و الجملة في محل نصب عطفا على الجملة الحالية: أعني قوله: يُبَيِّنُ لَكُمْ‏ . قوله: قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ جملة مستأنفة مشتملة على بيان أن محمدا صلّى اللّه عليه و سلّم قد تضمنت بعثته فوائد غير ما تقدم من مجرد البيان.

قال الزجاج: النور محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، و قيل: الإسلام. و الكتاب المبين: القرآن، فإنه المبين، و الضمير في قوله:

يَهْدِي بِهِ‏ راجع إلى الكتاب أو إليه و إلى النور لكونهما كالشي‏ء الواحد مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ‏ أي ما رضيه اللّه، و سُبُلَ السَّلامِ‏ طرق السلامة من العذاب، الموصلة إلى دار السلام، المنزهة عن كل آفة؛ و قيل: المراد بالسلام: الإسلام‏ وَ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ‏ الكفرية إِلَى النُّورِ الإسلامي‏ وَ يَهْدِيهِمْ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ إلى طريق يتوصلون بها إلى الحق لا عوج فيها و لا مخافة.

و قد أخرج ابن جرير عن قتادة في قوله: رَسُولُنا قال: هو محمد صلّى اللّه عليه و سلّم. و أخرج ابن جرير أيضا عن عكرمة قال: إن نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أتاه اليهود يسألونه عن الرجم فقال: أيكم أعلم؟ فأشاروا إلى ابن صوريا، فناشده بالذي أنزل التوراة على موسى و الذي رفع الطور و ناشده بالمواثيق التي أخذت عليهم حتى أخذه أفكل‏ «2» ، فقال: إنه لما كثر فينا جلدنا مائة جلدة و حلقنا الرؤوس. فحكم عليهم بالرّجم، فنزلت هذه الآية. و أخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه. و أخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله: وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ يقول عن كثير من الذنوب. و أخرج ابن جرير عن السدي قال: سُبُلَ السَّلامِ‏ هي سبيل اللّه الذي شرعه لعباده و دعاهم إليه و ابتعث به رسله؛ و هو الإسلام.

(1). التوبة: 29.

(2). الأفكل: الرّعدة.

فتح القدير، ج‏2، ص: 29

[سورة المائدة (5): الآيات 17 الى 18]

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَ لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ (17) وَ قالَتِ الْيَهُودُ وَ النَّصارى‏ نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَ لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (18)

ضمير الفصل في قوله: هُوَ الْمَسِيحُ‏ يفيد الحصر؛ قيل: و قد قال بذلك بعض طوائف النصارى؛ و قيل: لم يقل به أحد منهم، و لكن استلزم قولهم‏ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ‏ لا غيره، و قد تقدّم في آخر سورة النساء ما يكفي و يغني عن التكرار. قوله: قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً الاستفهام للتوبيخ و التقريع.

و الملك؛ و الملك: الضبط و الحفظ و القدرة، من قولهم: ملكت على فلان أمره: أي قدرت عليه: أي فمن يقدر أن يمنع‏ إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً و إذا لم يقدر أحد أن يمنع من ذلك فلا إله إلا اللّه، و لا ربّ غيره، و لا معبود بحق سواه، و لو كان المسيح إلها كما تزعم النصارى لكان له من الأمر شي‏ء، و لقدر على أن يدفع عن نفسه أقلّ حال و لم يقدر على أن يدفع عن أمه الموت عند نزوله بها، و تخصيصها بالذكر مع دخولها في عموم من في الأرض لكون الدفع منه عنها أولى و أحق من غيرها، فهو إذا لم يقدر على الدّفع عنها أعجز عن أن يدفع عن غيرها، و ذكر من في الأرض للدلالة على شمول قدرته، و أنه إذا أراد شيئا كان لا معارض له في أمره و لا مشارك له في قضائه‏ وَ لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما أي ما بين النوعين من المخلوقات. قوله: يَخْلُقُ ما يَشاءُ جملة مستأنفة مسوقة لبيان أنه سبحانه خالق الخلق بحسب مشيئته، و أنه يقدر على كل شي‏ء لا يستصعب عليه شي‏ء. قوله: وَ قالَتِ الْيَهُودُ وَ النَّصارى‏ نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ‏ أثبتت اليهود لأنفسها ما أثبتته لعزيز حيث قالوا: عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ‏ و أثبتت النصارى لأنفسها ما أثبتته للمسيح حيث قالوا: الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ‏ «1» و قيل: هو على حذف مضاف:

أي نحن أتباع أبناء اللّه، و هكذا أثبتوا لأنفسهم أنهم أحباء اللّه بمجرد الدعوى الباطلة و الأماني العاطلة، فأمر اللّه سبحانه رسوله صلّى اللّه عليه و سلّم أن يردّ عليهم، فقال: قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ‏ أي إن كنتم كما تزعمون، فما باله يعذبكم بما تقترفونه من الذنوب بالقتل و المسخ و بالنار في يوم القيامة كما تعترفون بذلك لقولكم: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً «2» فإن الابن من جنس أبيه لا يصدر عنه ما يستحيل على الأب و أنتم تذنبون، و الحبيب لا يعذب حبيبه و أنتم تعذبون، فهذا يدلّ على أنكم كاذبون في هذه الدعوى. و هذا البرهان هو المسمى عند الجدليين ببرهان الخلف. قوله: بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ‏ عطف على مقدّر يدلّ عليه الكلام: أي فلستم حينئذ كذلك‏ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ‏ أي من جنس من خلقه اللّه تعالى يحاسبهم على الخير و الشرّ، و يجازي كل عامل بعمله‏ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَ لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما من الموجودات‏ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ أي تصيرون إليه عند انتقالكم من دار الدنيا إلى دار الآخرة.

(1). التوبة: 30.

(2). البقرة: 80.

فتح القدير، ج‏2، ص: 30

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و البيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال:

أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم نعمان بن أضاء و بحريّ بن عمرو و شأس بن عديّ فكلّموه و كلّمهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و دعاهم إلى اللّه و حذرهم نقمته، فقالوا: ما تخوّفنا يا محمد نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ‏ كقول النصارى فأنزل اللّه فيهم‏ وَ قالَتِ الْيَهُودُ وَ النَّصارى‏ إلى آخر الآية. و أخرج أحمد في مسنده عن أنس قال: «مرّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم في نفر من أصحابه، و صبيّ في الطريق، فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ، فأقبلت تسعى و تقول: ابني ابني، فسعت فأخذته، فقال القوم: يا رسول اللّه ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار! فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «لا، و اللّه لا يلقي حبيبه في النار». و إسناده في المسند هكذا: حدّثنا ابن أبي عدي عن حميد عن أنس فذكره. و معنى الآية يشير إلى معنى هذا الحديث، و لهذا قال بعض مشايخ الصوفية لبعض الفقهاء: أين تجد في القرآن أن الحبيب لا يعذب حبيبه؟ فلم يردّ عليه، فتلا الصوفيّ هذه الآية. و أخرج أحمد في الزهد عن الحسن أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «لا و اللّه لا يعذب اللّه حبيبه، و لكن قد يبتليه في الدنيا».

و أخرج ابن جرير عن السديّ في قوله: يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ يقول: يهدي منكم من يشاء في الدنيا فيغفر له، و يميت من يشاء منكم على كفره فيعذبه.

[سورة المائدة (5): آية 19]

يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى‏ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَ لا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَ نَذِيرٌ وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ (19)

المراد بأهل الكتاب اليهود و النصارى. و الرسول هو محمد صلّى اللّه عليه و سلّم و يُبَيِّنُ لَكُمْ‏ حال. و المبين هو ما شرعه اللّه لعباده و حذف للعلم به، لأنّ بعثة الرسل إنما هي بذلك. و الفترة أصلها السكون، يقال فتر الشي‏ء:

سكن؛ و قيل: هي الانقطاع. قاله أبو علي الفارسي و غيره؛ و منه فتر الماء: إذا انقطع عما كان عليه من البرد إلى السخونة؛ و فتر الرجل عن عمله: إذا انقطع عما كان عليه من الجدّ فيه، و امرأة فاترة الطرف: أي منقطعة عن حدة النظر. و المعنى: أنه انقطع الرسل قبل بعثه صلّى اللّه عليه و سلّم مدّة من الزمان. و اختلف في قدر مدّة تلك الفترة و سيأتي بيان ذلك. قوله: أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَ لا نَذِيرٍ تعليل لمجي‏ء الرسول بالبيان على حين فترة: أي كراهة أن تقولوا هذا القول معتذرين عن تفريطكم، و مِنَ‏ في قوله: مِنْ بَشِيرٍ زائدة للمبالغة في نفي المجي‏ء، و الفاء في قوله: فَقَدْ جاءَكُمْ‏ هي الفصيحة مثل قول الشاعر:

فقد جئنا خراسانا أي لا تعتذروا فقد جاءكم بشير و نذير، و هو محمد صلّى اللّه عليه و سلّم‏ وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، و من جملة مقدوراته إرسال رسوله على فترة من الرسل.

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و البيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال:

دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يهود إلى الإسلام، فرغّبهم فيه و حذّرهم فأبوا عليه، فقال لهم معاذ بن جبل و سعد

فتح القدير، ج‏2، ص: 31

ابن عبادة و عقبة بن وهب: يا معشر يهود اتقوا اللّه فو اللّه إنكم لتعلمون أنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه و تصفونه لنا بصفته، فقال رافع بن حرملة و وهب بن يهوذا: ما قلنا لكم هذا و ما أنزل اللّه من كتاب من بعد موسى و لا أرسل بشيرا و لا نذيرا بعده، فأنزل اللّه‏ يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى‏ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ‏ الآية. و أخرج عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر عن قتادة في الآية قال: هو محمد صلّى اللّه عليه و سلّم جاء بالحق الذي فرّق اللّه به بين الحق و الباطل، فيه بيان و موعظة و نور و هدى و عصمة لمن أخذ به. قال: و كانت الفترة بين عيسى و محمد ستّمائة سنة و ما شاء اللّه من ذلك. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حميد و ابن جرير عنه قال: كانت خمسمائة سنة و ستين سنة. و قال الكلبي: خمسمائة سنة و أربعين سنة. و أخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: كانت خمسمائة سنة. و أخرج ابن جرير عن الضحاك قال: كانت أربعمائة سنة و بضعا و ثلاثين سنة. و أخرج ابن سعد في كتاب الطبقات عن ابن عباس قال:

كان بين موسى و عيسى ألف سنة و تسعمائة سنة و لم يكن بينهما فترة، فإنه أرسل بينهما ألف نبيّ من بني إسرائيل سوى من أرسل من غيرهم، و كان بين ميلاد عيسى و محمد صلّى اللّه عليه و سلّم خمسمائة سنة و تسع و ستون سنة، بعث في أوّلها ثلاثة أنبياء كما قال اللّه تعالى: إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ‏ «1» و الذي عزّز به شمعون و كان من الحواريين، و كانت الفترة التي لم يبعث اللّه فيها رسولا أربعمائة سنة و أربعة و ثلاثين سنة.

و قد قيل غير ما ذكرناه.

[سورة المائدة (5): الآيات 20 الى 26]

وَ إِذْ قالَ مُوسى‏ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ (20) يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلى‏ أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ (21) قالُوا يا مُوسى‏ إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ (22) قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ وَ عَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (23) قالُوا يا مُوسى‏ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ (24)

قالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَ أَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ (25) قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ (26)

هذه الآيات متضمنة للبيان من اللّه سبحانه بأنّ أسلاف اليهود الموجودين في عصر محمد صلّى اللّه عليه و سلّم تمرّدوا على موسى و عصوه كما تمرّد هؤلاء على نبينا صلّى اللّه عليه و سلّم و عصوه، و في ذلك تسلية له صلّى اللّه عليه و سلّم، و روي عن عبد اللّه بن كثير أنه قرأ يا قَوْمِ اذْكُرُوا بضم الميم و كذا قرأ فيما أشبهه، و تقديره: يا أيها القوم اذكروا نعمة اللّه عليكم إذ جعل فيكم أنبياء: أي وقت هذا الجعل، و إيقاع الذّكر على الوقت مع كون المقصود ما وقع فيه من الحوادث للمبالغة، لأنّ الأمر بذكر الوقت أمر بذكر ما وقع فيه بطريق الأولى، و امتنّ عليهم سبحانه بجعل الأنبياء فيهم مع كونه قد جعل أنبياء من غيرهم، لكثرة من بعثه من الأنبياء منهم قوله: وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً أي: و جعل‏

(1). يس: 14.

فتح القدير، ج‏2، ص: 32

منكم ملوكا، و إنما حذف حرف الجرّ لظهور أنّ معنى الكلام على تقديره، و يمكن أن يقال: إن منصب النبوّة لما كان لعظم قدره و جلالة خطره بحيث لا ينسب إلى غير من هو له قال فيه: إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ و لما كان منصب الملك مما يجوز نسبته إلى غير من قال به كما تقول قرابة الملك نحن الملوك، قال فيه: وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً و قيل المراد بالملك: أنهم ملوكا أمرهم بعد أن كانوا مملوكين لفرعون، فهم جميعا ملوك بهذا المعنى؛ و قيل معناه: أنه جعلهم ذوي منازل لا يدخل عليهم غيرهم إلا بإذن؛ و قيل: غير ذلك. و الظاهر أنّ المراد من الآية الملك الحقيقي، و لو كان بمعنى آخر لما كان للامتنان به كثير معنى. فإن قلت: قد جعل غيرهم ملوكا كما جعلهم. قلت: قد كثر الملوك فيهم كما كثر الأنبياء، فهذا وجه الامتنان. قوله: وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ‏ أي من المنّ و السلوى و الحجر و الغمام و كثرة الأنبياء و كثرة الملوك و غير ذلك. و المراد عالمي زمانهم. و قيل: إن الخطاب هاهنا لأمة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، و هو عدول عن الظاهر لغير موجب، و الصواب ما ذهب إليه جمهور المفسرين من أنه من كلام موسى لقومه، و خاطبهم بهذا الخطاب توطئة و تمهيدا لما بعده من أمره لهم بدخول الأرض المقدّسة.

و قد اختلف في تعيينها؛ فقال قتادة: هي الشام، و قال مجاهد: الطور و ما حوله، و قال ابن عباس و السدّي و غيرهما: أريحاء، و قال الزجاج: دمشق و فلسطين و بعض الأردن. و قول قتادة يجمع هذه الأقوال المذكورة بعده. و المقدسة: المطهرة، و قيل: المباركة الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ‏ أي قسّمها و قدّرها لهم في سابق علمه و جعلها مسكنا لكم‏ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلى‏ أَدْبارِكُمْ‏ أي لا ترجعوا عن أمري و تتركوا طاعتي و ما أوجبته عليكم من قتال الجبارين جبنا و فشلا فَتَنْقَلِبُوا بسبب ذلك‏ خاسِرِينَ‏ لخير الدنيا و الآخرة قالُوا يا مُوسى‏ إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ‏ قال الزجاج: الجبار من الآدميين العاتي، و هو الذي يجبر الناس على ما يريد، و أصله على هذا من الإجبار و هو الإكراه، فإنه يجبر غيره على ما يريده، يقال أجبره: إذا أكرهه؛ و قيل: هو مأخوذ من جبر العظم، فأصل الجبار على هذا المصلح لأمر نفسه، ثم استعمل في كلّ من جرّ إلى نفسه نفعا بحق أو باطل؛ و قيل: إن جبر العظم راجع إلى معنى الإكراه. قال الفراء: لم أسمع فعّالا من أفعل إلا في حرفين، جبّار من أجبر، و درّاك من أدرك. و المراد هنا: أنهم قوم عظام الأجسام طوال متعاظمون؛ قيل: هم قوم من بقية قوم عاد؛ و قيل: هم من ولد عيص بن إسحاق؛ و قيل: هم من الروم؛ و يقال: إن منهم عوج ابن عنق المشهور بالطوال المفرط، و عنق هي بنت آدم، قيل: كان طوله ثلاثة آلاف ذراع و ثلاثمائة و ثلاثة و ثلاثين ذراعا و ثلث ذراع. قال ابن كثير: و هذا شي‏ء يستحيا من ذكره، ثم هو مخالف لما ثبت في الصحيحين أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «إن اللّه خلق آدم و طوله ستّون ذراعا ثم لم يزل الخلق ينقص». ثم قد ذكروا أن هذا الرجل كان كافرا، و أنه كان ولد زنية، و أنه امتنع من ركوب السفينة و أن الطوفان لم يصل إلى ركبته، و هذا كذب و افتراء، فإن اللّه ذكر أن نوحا دعا على أهل الأرض من الكافرين فقال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً «1» ، و قال تعالى: فَأَنْجَيْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ- ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ الْباقِينَ‏ «2» و قال تعالى: لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ‏ «3» . و إذا كان ابن نوح الكافر غرق فكيف‏

(1). نوح: 26.

(2). الشعراء: 119- 120.

(3). هود: 43.

فتح القدير، ج‏2، ص: 33

يبقى عوج بن عنق و هو كافر ولد زنية؟ هذا لا يسوغ في عقل و لا شرع، ثم في وجود رجل يقال له عوج ابن عنق نظر و اللّه أعلم، انتهى كلامه.

قلت: لم يأت في أمر هذا الرجل ما يقتضي تطويل الكلام في شأنه، و ما هذا بأوّل كذبة اشتهرت في الناس، و لسنا بملزومين بدفع الأكاذيب التي وضعها القصاص و نفقت عند من لا يميز بين الصحيح و السقيم، فكم في بطون دفاتر التفاسير من أكاذيب و بلايا و أقاصيص كلها حديث خرافة، و ما أحقّ من لا تمييز عنده لفنّ الرواية و لا معرفة به أن يدع التعرّض لتفسير كتاب اللّه، و يضع هذه الحماقات و الأضحوكات في المواضع المناسبة لها من كتب القصاص. قوله: فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ‏ هذا تصريح بما هو مفهوم من الجملة التي قبل هذه الجملة لبيان أن امتناعهم من الدخول ليس إلا لهذا السبب. قوله: قالَ رَجُلانِ‏ هما يوشع و كالب بن يوفنا أو ابن فانيا، و كانا من الاثني عشر نقيبا كما مرّ بيان ذلك. و قوله: مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ‏ أي يخافون من اللّه عزّ و جلّ؛ و قيل من الجبارين أي هذان الرجلان من جملة القوم الذين يخافون من الجبارين؛ و قيل: من الذين يخافون ضعف بني إسرائيل و جبنهم و قيل: إن الواو في‏ يَخافُونَ‏ لبني إسرائيل: أي من الذين يخافهم بنو إسرائيل. و قرأ مجاهد و سعيد بن جبير يَخافُونَ‏ بضم الياء: أي يخافهم غيرهم. قوله: أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا في محل رفع على أنه صفة ثانية لرجلان، بالإيمان و اليقين بحصول ما و عدوا به من النصر و الظفر ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ‏ أي باب بلد الجبارين‏ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ‏ قالا: هذه المقالة لبني إسرائيل. و الظاهر أنهما قد علما بذلك من خبر موسى، أو قالاه ثقة بوعد اللّه، أو كانا قد عرفا أن الجبارين قد ملئت قلوبهم خوفا و رعبا قالُوا أي بنو إسرائيل لموسى‏ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها و كان هذا القول منهم فشلا و جبنا أو عنادا و جرأة على اللّه و على رسوله‏ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا قالوا: هذا جهلا باللّه عزّ و جلّ و بصفاته و كفرا بما يجب له، أو استهانة باللّه و رسوله؛ و قيل:

أرادوا بالذهاب الإرادة و القصد؛ و قيل: أرادوا بالربّ هارون، و كان أكبر من موسى، و كان موسى يطيعه‏ إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ‏ أي لا نبرح هاهنا، لا نتقدّم معك و لا نتأخر عن هذا الموضع؛ و قيل: أرادوا بذلك عدم التقدم لا عدم التأخر قالَ‏ موسى‏ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَ أَخِي‏ يحتمل أن يعطف و أخي على نفسي، و أن يعطف على الضمير في‏ إِنِّي‏ أي إني لا أملك إلا نفسي و إن أخي لا يملك إلا نفسه، قال هذا تحسرا و تحزنا و استجلابا للنصر من اللّه عزّ و جلّ‏ فَافْرُقْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ‏ أي افصل بيننا: يعني نفسه و أخاه و بين القوم الفاسقين، و ميزنا عن جملتهم، و لا تحلقنا بهم في العقوبة؛ و قيل المعنى:

فاقض بيننا و بينهم، و قيل: إنما أراد في الآخرة. و قرأ عبيد بن عمير فَافْرُقْ‏ بكسر الراء. قالَ فَإِنَّها أي الأرض المقدّسة. مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ‏ أي على هؤلاء العصاة بسبب امتناعهم من قتال الجبارين‏ أَرْبَعِينَ سَنَةً ظرف للتحريم: أي أنه محرّم عليهم دخولها هذه المدّة لا زيادة عليها، فلا يخالف هذا التحريم ما تقدّم من قوله: الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ‏ فإنها مكتوبة لمن بقي منهم بعد هذه المدّة؛ و قيل: إنه لم يدخلها أحد من قال: إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها فيكون توقيت التحريم بهذه المدّة باعتبار ذراريهم؛ و قيل: إن‏ أَرْبَعِينَ سَنَةً

فتح القدير، ج‏2، ص: 34

ظرف لقوله: يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ‏ أي يتيهون هذا المقدار فيكون التحريم مطلقا. و الموقت: هو التيه، و هو في اللغة الحيرة، يقال منه: تاه يتيه تيها أو توها إذا تحيّر، فالمعنى: يتحيّرون في الأرض؛ قيل: إن هذه الأرض التي تاهوا فيها كانت صغيرة نحو ستة فراسخ، كانوا يمسون حيث أصبحوا و يصبحون حيث أمسوا، و كانوا سيّارة مستمرّين على ذلك لا قرار لهم.

و اختلف أهل العلم هل كان معهم موسى و هارون أم لا؟ فقيل: لم يكونا معهم، لأن التيه عقوبة؛ و قيل:

كانا معهم لكن سهل اللّه عليهما ذلك كما جعل النار بردا و سلاما على إبراهيم. و قد قيل: كيف يقع هذا الجماعة من العقلاء في مثل هذه الأرض اليسيرة في هذه المدّة الطويلة؟ قال أبو علي: يكون ذلك بأن يحوّل اللّه الأرض التي هم عليها إذا ناموا إلى المكان الذي ابتدءوا منه، و قد يكون بغير ذلك من الأسباب المانعة من الخروج عنها على طريق المعجزة الخارقة للعادة.

و قد أخرج عبد الرزاق و عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر عن قتادة في قوله: وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً قال: ملّكهم الخدم، و كانوا أوّل من ملك الخدم. و أخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: كان الرجل من بني إسرائيل إذا كانت له الزوجة و الخادم و الدار سمّي ملكا. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حميد ابن جرير عنه في الآية قال: الزوجة و الخادم و البيت. و أخرج الفريابي و ابن جرير و ابن المنذر و الحاكم و صحّحه و البيهقي في شعب الإيمان عنه أيضا في قوله: وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً قال: المرأة و الخدم‏ وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ‏ قال: الذين هم بين ظهرانيهم يومئذ. و أخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «كانت بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم و دابة و امرأة كتب ملكا».

و أخرج ابن جرير و الزبير بن بكار في الموفقيات عن زيد بن أسلم قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «من كان له بيت و خادم فهو ملك». و أخرج أبو داود في مراسيله عن زيد بن أسلم في الآية قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:

«زوجة و مسكن و خادم». و أخرج سعيد بن منصور و ابن جرير عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه سأله رجل: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ قال: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم، قال: ألك مسكن تسكنه؟

قال: نعم، قال: فأنت من الأغنياء، قال: إن لي خادما، قال: فأنت من الملوك. و أخرج عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر عن مجاهد في قوله: وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً قال: جعل لهم أزواجا و خدما و بيوتا وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ‏ قال: المنّ و السلوى و الحجر و الغمام. و أخرج ابن جرير من طريق مجاهد عن ابن عباس في الآية قال: المنّ و السلوى و الحجر و الغمام، و قد ثبت في الحديث الصحيح «من أصبح منكم معافى في جسده، آمنا في سربه، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدّنيا بحذافيرها». و أخرج ابن جرير عنه في قوله: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ قال: الطور و ما حوله. و أخرج عنه أيضا قال:

صفحه بعد