کتابخانه تفاسیر

العبد المؤمن الذي أبصر بصرا نافعا فوحّد اللّه وحده، و عمل بطاعة ربه، و انتفع بما آتاه اللّه. و أخرج أحمد و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و الطبراني و أبو الشيخ و ابن مردويه و أبو نعيم في الحلية عن عبد اللّه ابن مسعود قال: «مرّ الملأ من قريش على النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و عنده صهيب و عمّار و بلال و خبّاب و نحوهم من ضعفاء المسلمين، فقالوا: يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك‏ أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أ نحن نكون تبعا لهؤلاء؟ اطردهم عنا، فلعلك إن طردتهم أن نتبعك، فأنزل اللّه فيهم القرآن‏ وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى‏ رَبِّهِمْ‏ إلى قوله: وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ‏ . و قد أخرج هذا السبب مطوّلا ابن جرير و ابن المنذر عن عكرمة، و فيه: إن الذين جاءوا إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم عتبة بن ربيعة و شيبة بن ربيعة و قرظة بن عبد عمرو بن نوفل و الحارث بن عامر بن نوفل و مطعم بن عديّ بن الخيار بن نوفل في أشراف الكفار من عبد مناف. و أخرجه ابن أبي شيبة و ابن ماجة و أبو يعلى و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و الطبراني و أبو الشيخ و ابن مردويه، و أبو نعيم في الحلية، و البيهقي في الدلائل عن خبّاب قال: جاء الأقرع بن حابس التميمي و عيينة ابن حصن الفزاري، فذكر نحو حديث عبد اللّه بن مسعود مطوّلا. قال ابن كثير: هذا حديث غريب، فإن هذه الآية مكية، و الأقرع و عيينة إنما أسلما بعد الهجرة بدهر. و أخرج مسلم و النسائي و ابن ماجة و غيرهم عن سعد بن أبي وقاص قال: لقد نزلت هذه الآية في ستة: أنا و عبد اللّه بن مسعود و بلال و رجل من هذيل و رجلان لست أسمّيهما، فقال المشركون للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم: اطرد هؤلاء عنك لا يجترءون علينا، فوقع في نفس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ما شاء اللّه أن يقع فحدّث نفسه، فأنزل اللّه‏ وَ لا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِ‏ . و قد روي في بيان السبب روايات موافقة لما ذكرنا في المعنى. و أخرج ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِ‏ قال: يعني الصلاة المكتوبة. و أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: الصلاة المكتوبة الصّبح و العصر. و أخرج ابن أبي شيبة و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عن إبراهيم النخعي في الآية قال: هم أهل الذكر لا تطردهم عن الذكر. قال سفيان: أي أهل الفقه. و أخرج ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: وَ كَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ‏ يعني أنه جعل بعضهم أغنياء و بعضهم فقراء، فقال الأغنياء للفقراء: أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا يعني أ هؤلاء هداهم اللّه، و إنما قالوا ذلك استهزاء و سخرية. و أخرج ابن المنذر عن ابن جريج أ هؤلاء الذين منّ اللّه عليهم من بيننا أي لو كان لهم كرامة على اللّه ما أصابهم هذا الجهد.

و أخرج عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عن ماهان قال: أتى قوم النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، فقالوا: إنا أصبنا ذنوبا عظاما، فما ردّ عليهم شيئا فانصرفوا، فأنزل اللّه‏ وَ إِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا الآية. فدعاهم فقرأها عليهم. و أخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: أخبرت أن قوله: سَلامٌ عَلَيْكُمْ‏ كانوا إذا دخلوا على النبي صلّى اللّه عليه و سلّم بدأهم بالسلام، فقال: سَلامٌ عَلَيْكُمْ‏ و إذا لقيهم فكذلك أيضا. و أخرج عبد الرزاق و ابن جرير عن قتادة في قوله: وَ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ‏ قال: نبيّن الآيات.

فتح القدير، ج‏2، ص: 139

و أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله: وَ لِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ‏ قال: الذين يأمرونك بطرد هؤلاء.

[سورة الأنعام (6): الآيات 56 الى 59]

قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (56) قُلْ إِنِّي عَلى‏ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَ كَذَّبْتُمْ بِهِ ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ (57) قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ (58) وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ وَ يَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (59)

قوله: قُلْ إِنِّي نُهِيتُ‏ أمره اللّه سبحانه أن يعود إلى مخاطبة الكفار و يخبرهم بأنه نهي عن عبادة ما يدعونه و يعبدونه من دون اللّه، أي نهاه عن ذلك و صرفه و زجره، ثم أمره سبحانه بأن يقول لهم: لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ‏ أي لا أسلك المسلك الذي سلكتموه في دينكم من اتباع الأهواء و المشي على ما توجبه المقاصد الفاسدة التي يتسبب عنها الوقوع في الضلال. قوله: قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً أي اتبعت أهواءكم فيما طلبتموه من عبادة معبوداتكم و طرد من أردتم طرده‏ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ‏ إن فعلت ذلك، و هذه الجملة الاسمية معطوفة على الجملة التي قبلها، و المجي‏ء بها اسمية عقب تلك الفعلية للدلالة على الدوام و الثبات، و قرئ‏ ضَلَلْتُ‏ بفتح اللام و كسرها و هما لغتان. قال أبو عمرو: ضللت بكسر اللام لغة تميم، و هي قراءة ابن وثاب و طلحة بن مصرف، و الأولى هي الأصح و الأفصح، لأنها لغة أهل الحجاز، و هي قراءة الجمهور.

قال الجوهري: و الضلال و الضلالة: ضدّ الرشاد، و قد ضللت أضلّ. قال اللّه تعالى: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى‏ نَفْسِي‏ «1» قال فهذه: يعني المفتوحة لغة نجد و هي الفصيحة، و أهل العالية يقول: ضللت بالكسر أضلّ انتهى. قوله: قُلْ إِنِّي عَلى‏ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي‏ البينة: الحجّة و البرهان، أي إني على برهان من ربي و يقين، لا على هوى و شك، أمره اللّه سبحانه بأن يبين لهم أن ما هو عليه من عبادة ربه هو عن حجة برهانية يقينية، لا كما هم عليه من اتباع الشبه الداحضة و الشكوك الفاسدة التي لا مستند لها إلا مجرد الأهوية الباطلة. قوله:

وَ كَذَّبْتُمْ بِهِ‏ أي بالربّ، أو بالعذاب، أو بالقرآن، أو بالبينة، و التذكير للضمير باعتبار المعنى. و هذه الجملة إما حالية بتقدير قد: أي و الحال أن قد كذبتم به، أو جملة مستأنفة مبينة لما هم عليه من التكذيب بما جاء به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم من الحجج الواضحة و البراهين البينة. قوله: ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ‏ أخبرهم بأنه لم يكن عنده ما يتعجلونه من العذاب، فإنهم كانوا لفرط تكذيبهم يستعجلون نزوله، استهزاء، نحو قوله:

أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً «2» ، و قولهم: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ «3» ، و قولهم: مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* «4» ، و قيل: ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ‏ من الآيات التي تقترحونها عليّ. قوله: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ‏ : أي ما الحكم في كل شي‏ء إلا للّه سبحانه، و من جملة ذلك ما تستعجلون به من العذاب أو الآيات المقترحة. و المراد: الحكم الفاصل‏

(1). سبأ: 50.

(2). الإسراء: 92.

(3). الأنفال: 32.

(4). سبأ: 29.

فتح القدير، ج‏2، ص: 140

بين الحق و الباطل. قوله: يَقُصُّ الْحَقَ‏ قرأ نافع و ابن كثير و عاصم‏ يَقُصُ‏ بالقاف و الصاد المهملة، و قرأ الباقون يقضي بالضاد المعجمة و الياء، و كذا قرأ عليّ و أبو عبد الرحمن السلمي و سعيد بن المسيب، و هو مكتوب في المصحف بغير ياء. فعلى القراءة الأولى هو من القصص: أي يتبع الحق فيما يحكم به. و على القراءة الثانية هو من القضاء: أي يقضي القضاء بين عباده، و الحق منتصب على المفعولية، أو على أنه صفة لمصدر محذوف، أي يقضي القضاء الحق، أو يقص القصص الحق‏ وَ هُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ‏ أي بين الحقّ و الباطل بما يقضي به بين عباده و يفصله لهم في كتابه، ثم أمره اللّه سبحانه أن يقول لهم: لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ‏ أي ما تطلبون تعجيله بأن يكون إنزاله بكم مقدورا لي و في وسعي‏ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ‏ أي لقضى اللّه الأمر بيننا بأن ينزله اللّه سبحانه لكم بسؤالي له و طلبي ذلك؛ أو المعنى: لو كان العذاب الذي تطلبونه و تستعجلون به عندي و في قبضتي لأنزلته بكم، و عند ذلك يقضى الأمر بيني و بينكم‏ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ‏ و بالوقت الذي ينزل فيه عذابهم و بما تقتضيه مشيئته من تأخيره استدراجا لهم و إعذارا إليهم. قوله: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ المفاتح جمع مفتح بالفتح؛ و هو المخزن: أي عنده مخازن الغيب، جعل للأمور الغيبية مخازن تخزن فيها على طريق الاستعارة، أو جمع مفتح بكسر الميم، و هو المفتاح، جعل للأمور الغيبية مفاتح يتوصل بها إلى ما في المخازن منها على طريق الاستعارة أيضا، و يؤيد أنها جمع مفتح بالكسر قراءة ابن السميقع و عنده مفاتيح الغيب فإن المفاتيح جمع مفتاح و المعنى: إن عنده سبحانه خاصة مخازن الغيب، أو المفاتح التي يتوصل بها إلى المخازن. و قوله: لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ جملة مؤكّدة لمضمون الجملة الأولى، و أنه لا علم لأحد من خلقه بشي‏ء من الأمور الغيبية التي استأثر اللّه بعلمها، و يندرج تحت هذه الآية علم ما يستعجله الكفار من العذاب كما يرشد إليه السياق اندراجا أوّليا. و في هذه الآية الشريفة ما يدفع أباطيل الكهّان و المنجّمين و الرمليين و غيرهم من المدّعين ما ليس من شأنهم، و لا يدخل تحت قدرتهم و لا يحيط به علمهم، و لقد ابتلي الإسلام و أهله بقوم سوء من هذه الأجناس الضالة و الأنواع المخذولة و لم يربحوا من أكاذيبهم و أباطيلهم بغير خطة السوء المذكورة في قول الصادق المصدوق صلّى اللّه عليه و سلّم: «من أتى كاهنا أو منجّما فقد كفر بما أنزل على محمد». قوله: وَ يَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ خصّهما بالذّكر لأنهما من أعظم مخلوقات اللّه: أي يعلم ما فيهما من حيوان و جماد علما مفصلا لا يخفى عليه منه شي‏ء، أو خصهما لكونهما أكثر ما يشاهده الناس و يتطلعون لعلم ما فيهما وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها أي من ورق الشجر و هو تخصيص بعد التعميم: أي يعلمها و يعلم زمان سقوطها و مكانه، و قيل: المراد بالورقة ما يكتب فيه الآجال و الأرزاق، و حكى النقاش عن جعفر بن محمد: أن الورقة يراد بها هنا السقط من أولاد بني آدم، قال ابن عطية: و هذا قول جار على طريقة الرموز و لا يصح عن جعفر بن محمد و لا ينبغي أن يلتفت إليه‏ وَ لا حَبَّةٍ كائنة فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ‏ أي في الأمكنة المظلمة، و قيل: في بطن الأرض‏ وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ‏ بالخفض عطفا على حبة: و هي معطوفة على ورقة. و قرأ ابن السميقع و الحسن و غيرهما بالرفع عطفا على موضع من ورقة، و قد شمل وصف الرطوبة و اليبوسة جميع الموجودات. قوله: إِلَّا فِي‏

فتح القدير، ج‏2، ص: 141

كِتابٍ مُبِينٍ‏ هو اللوح المحفوظ، فتكون هذه الجملة بدل اشتمال من‏ إِلَّا يَعْلَمُها و قيل: هو عبارة عن علمه فتكون هذه الجملة بدل كل من تلك الجملة.

و قد أخرج ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عن أبي عمران الجوني في قوله: قُلْ إِنِّي عَلى‏ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي‏ قال:

على ثقة. و أخرج ابن أبي شيبة و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عن عكرمة في قوله: لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ‏ قال: لقامت الساعة. و أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم عن السدّي في قوله: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ‏ قال: يقول خزائن الغيب. و أخرج ابن جرير و ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ‏ قال: هنّ خمس: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ إلى قوله: عَلِيمٌ خَبِيرٌ* «1» . و أخرج أحمد و البخاري و غيرهما عن ابن عمر أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا اللّه:

لا يعلم ما في غد إلا اللّه، و لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا اللّه، و لا يعلم متى يأتي المطر إلا اللّه، و لا تدري نفس بأيّ أرض تموت إلا الله، و لا يعلم أحد متى تقوم الساعة إلا اللّه». و أخرج سعيد بن منصور و عبد ابن حميد و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه عن ابن عباس: وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها قال:

ما من شجرة في برّ و لا بحر إلا و بها ملك يكتب ما يسقط من ورقها. و أخرج أبو الشيخ عن مجاهد نحوه.

و أخرج أبو الشيخ عن محمد بن جحادة في قوله: وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ قال: للّه تبارك و تعالى شجرة تحت العرش ليس مخلوق إلا له فيها ورقة فإذا سقطت ورقته خرجت روحه من جسده، فذلك قوله: وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها . و أخرج الخطيب في تاريخه بسند ضعيف عن ابن عمر أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «ما من زرع على الأرض و لا ثمار على أشجار إلا عليها مكتوب: بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا رزق فلان بن فلان» فذلك قوله تعالى: وَ ما تَسْقُطُ مِنْ‏ الآية. و قد رواه يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فذكره. و أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس أنه تلا هذه الآية وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ‏ فقال: الرطب و اليابس من كلّ شي‏ء.

[سورة الأنعام (6): الآيات 60 الى 62]

وَ هُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَ يَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضى‏ أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60) وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا يُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ (62)

قوله: يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ‏ أي ينيمكم فيقبض فيه نفوسكم التي بها تميزون و ليس ذلك موتا حقيقة، فهو مثل قوله: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَ الَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها «2» و التوفي: استيفاء الشي‏ء، و توفيت الشي‏ء و استوفيته: إذا أخذته أجمع، قال الشاعر:

إنّ بني الأدرد ليسوا من أحد

و لا توفّاهم قريش في العدد

(1). لقمان: 34.

(2). الزمر: 42.

فتح القدير، ج‏2، ص: 142

قيل: الروح إذا خرجت من البدن في المنام بقيت فيه الحياة؛ و قيل: لا تخرج منه الروح بل الذهن فقط، و الأولى أن هذا أمر لا يعرفه إلا اللّه سبحانه. قوله: وَ يَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ أي كسبتم بجوارحكم من الخير و الشرّ. قوله: ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ‏ أي في النهار، يعني اليقظة؛ و قيل: يبعثكم من القبور فيه:

أي في شأن ذلك الذي قطعتم فيه أعماركم من النوم بالليل و الكسب بالنهار؛ و قيل: في الكلام تقديم و تأخير، و التقدير: هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار و يعلم ما جرحتم فيه؛ و قيل: ثم يبعثكم فيه، أي في المنام، و معنى الآية: إن إمهاله تعالى للكفار ليس للغفلة عن كفرهم، فإنه عالم بذلك و لكن‏ لِيُقْضى‏ أَجَلٌ مُسَمًّى‏ أي معين لكلّ فرد من أفراد العباد من حياة و رزق‏ ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ‏ أي رجوعكم بعد الموت‏ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ فيجازي المحسن بإحسانه و المسي‏ء بإساءته. قوله: وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ‏ المراد:

فوقية القدرة و الرتبة، كما يقال: السلطان فوق الرعية، و قد تقدّم بيانه في أوّل السورة. قوله: وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً أي ملائكة جعلهم اللّه حافظين لكم، و منه قوله: وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ‏ «1» و المعنى:

أنه يرسل عليكم من يحفظكم من الآفات و يحفظ أعمالكم، و الحفظة: جمع حافظ، مثل: كتبة: جمع كاتب‏ وَ عَلَيْكُمْ‏ متعلق بيرسل لما فيه من معنى الاستيلاء، و تقديمه على حفظة ليفيد العناية بشأنه و أنه أمر حقيق بذلك؛ و قيل: هو متعلق بحفظة. قوله: حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا حتى: يحتمل أن تكون هي الغائية، أي و يرسل عليكم حفظة يحفظون ما أمروا بحفظه مما يتعلق بكم‏ حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ‏ و يحتمل أن تكون الابتدائية، و المراد بمجي‏ء الموت مجي‏ء علاماته. و قرأ حمزة توفاه رسلنا و قرأ الأعمش تتوفّاه و الرسل: هم أعوان ملك الموت، و معنى توفته: استوفت روحه‏ لا يُفَرِّطُونَ‏ أي لا يقصرون و يضيعون، و أصله من التقدّم، و قال أبو عبيدة: لا يتوانون. و قرأ عبيد بن عمير لا يفرطون بالتخفيف: أي لا يجاوزون الحدّ فيما أمروا به من الإكرام و الإهانة. قوله: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ‏ معطوف على توفته، و الضمير راجع إلى أحد لأنه في معنى الكل مع الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، أي ردّوا بعد الحشر إلى اللّه: أي إلى حكمه و جزائه. مَوْلاهُمُ‏ مالكهم الذي يلي أمورهم.

الْحَقِ‏ قرأ الجمهور بالجر صفة لاسم اللّه. و قرأ الحسن الحق بالنصب على إضمار فعل، أي:

أعني أو أمدح، أو على المصدر وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ‏ لكونه لا يحتاج إلى ما يحتاجون إليه من الفكر و الروية و التدبر.

و قد أخرج أبو الشيخ و ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «مع كلّ إنسان ملك إذا نام يأخذ نفسه، فإذا أذن اللّه في قبض روحه قبضه و إلا ردّها إليه، فذلك قوله تعالى: يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ‏ . و أخرج ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عن عكرمة في الآية قال: ما من ليلة إلا و اللّه يقبض الأرواح كلّها، فيسأل كلّ نفس عمّا عمل صاحبها من النهار، ثم يدعو ملك الموت فيقول: اقبض روح هذا؛ و ما من يوم إلا و ملك الموت ينظر في كتاب حياة الناس، قائل يقول: ثلاثا، و قائل يقول: خمسا. و أخرج ابن أبي شيبة و عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عن مجاهد في الآية قال: أما

(1). الانفطار: 10.

فتح القدير، ج‏2، ص: 143

وفاته إيّاهم بالليل فمنامهم، و ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ فيقول: ما اكتسبتم بالنّهار ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ‏ قال: في النهار لِيُقْضى‏ أَجَلٌ مُسَمًّى‏ و هو الموت. و أخرج ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم عن ابن عباس‏ وَ يَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ‏ قال: ما كسبتم من الإثم. و أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عن السدّي في قوله: وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً قال: هم المعقّبات من الملائكة يحفظونه و يحفظون عمله.

و أخرج ابن أبي شيبة و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عن ابن عباس في الآية قال: أعوان ملك الموت من الملائكة. و أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم عنه في قوله: هُمْ لا يُفَرِّطُونَ‏ يقول: لا يضيعون.

[سورة الأنعام (6): الآيات 63 الى 65]

قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63) قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها وَ مِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (64) قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى‏ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65)

قيل: المراد بظلمات البرّ و البحر: شدائدهما. قال النحاس: و العرب تقول: يوم مظلم: إذا كان شديدا، فإذا عظّمت ذلك قالت: يوم ذو كوكب، أي يحتاجون فيه لشدّة ظلمته إلى كوكب. و أنشد سيبويه:

بني أسد هل تعلمون بلاءنا

إذا كان يوم ذو كواكب اشنعا

و الاستفهام للتقريع و التوبيخ: أي من ينجيكم من شدائدهما العظيمة؟ قرأ أبو بكر عن عاصم خفية بكسر الخاء، و قرأ الباقون بضمها، و هما لغتان. و قرأ الأعمش «و خيفة» من الخوف. و جملة تَدْعُونَهُ‏ في محل نصب على الحال: أي من ينجيكم من ذلك حال دعائكم له دعاء تضرّع و خفية أو متضرّعين و مخفين.

و المراد بالتضرع هنا: دعاء الجهر. قوله: لَئِنْ أَنْجَيْتَنا كذا قرأ أهل المدينة و أهل الشام. و قرأ الكوفيون‏ لَئِنْ أَنْجانا و الجملة في محل نصب على تقدير القول: أي قائلين لئن أنجيتنا من هذه الشدّة التي نزلت بنا و هي الظلمات المذكورة لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ‏ لك على ما أنعمت به علينا من تخليصنا من هذه الشدائد.

قوله: قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها وَ مِنْ كُلِّ كَرْبٍ‏ قرأ الكوفيون و هشام ينجيكم بالتّشديد، و قرأ الباقون بالتخفيف، و قراءة التشديد تفيد التكثير؛ و قيل: معناهما واحد، و الضمير في‏ مِنْها راجع إلى الظلمات.

و الكرب: الغم يأخذ بالنفس، و منه: رجل مكروب. قال عنترة:

و مكروب كشفت الكرب عنه‏

بطعنة فيصل لمّا دعاني‏

ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ‏ باللّه سبحانه بعد أن أحسن إليكم بالخلوص من الشدائد و ذهاب الكروب شركاء لا ينفعونكم، و لا يضرّونكم، و لا يقدرون على تخليصكم من كل ما ينزل بكم، فكيف وضعتم هذا الشرك موضع ما وعدتم به من أنفسكم من الشكر؟ ثم أمره اللّه سبحانه أن يقول لهم: هُوَ الْقادِرُ عَلى‏ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً أي الذي قدر على إنجائكم من تلك الشدائد و دفع عنكم تلك الكروب قادر على أن يعيدكم‏

فتح القدير، ج‏2، ص: 144

في شدّة و محنة و كرب يبعث عذابه عليكم من كل جانب، فالعذاب المبعوث من جهة الفوق: ما ينزل من السماء من المطر و الصواعق. و المبعوث من تحت الأرجل: الخسف و الزلازل و الغرق، و قيل: مِنْ فَوْقِكُمْ‏ يعني الأمراء الظلمة و مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ‏ يعني السفلة و عبيد السوء. قوله: أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً قرأ الجمهور بفتح التحتية، من لبس الأمر: إذا خلطه، و قرأ أبو عبد اللّه المديني بضمها: أي يجعل ذلك لباسا لكم؛ قيل و الأصل: أو يلبس عليكم أمركم، فحذف أحد المفعولين مع حرف الجرّ كما في قوله تعالى: وَ إِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ‏ و المعنى: يجعلكم مختلطي الأهواء مختلفي النحل متفرقي الآراء؛ و قيل:

يجعلكم فرقا يقاتل بعضكم بعضا. و الشيع: الفرق، أي يخلطكم فرقا. قوله: وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ‏ أي يصيب بعضكم بشدّة بعض من قتل و أسر و نهب‏ وَ يُذِيقَ‏ معطوف على‏ يَبْعَثَ‏ ، و قرئ: «نذيق» بالنون. انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ‏ نبين لهم الحجج و الدلالات من وجوه مختلفة لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ‏ الحقيقة فيعودون إلى الحق الذي بيناه لهم بيانات متنوّعة.

و قد أخرج عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عن قتادة في قوله: قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ يقول: من كرب البرّ و البحر. و أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم في تفسير الآية عن ابن عباس قال: يقول: إذا أضلّ الرجل الطريق دعا اللّه‏ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ‏ «1» . و أخرج ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم عنه في قوله: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى‏ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ‏ قال: يعني من أمرائكم‏ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ‏ يعني سفلتكم‏ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً يعني بالشّيع الأهواء المختلفة وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ‏ قال: يسلّط بعضكم على بعض بالقتل و العذاب. و أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عنه من وجه آخر في تفسير الآية قال: عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ‏ أئمة السوء أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ‏ قال: خدم السوء. و أخرج أبو الشيخ عنه أيضا من وجه آخر قال: مِنْ فَوْقِكُمْ‏ من قبل أمرائكم و أشرافكم‏ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ‏ قال: من قبل سفلتكم و عبيدكم. و أخرج عبد بن حميد و أبو الشيخ عن أبي مالك‏ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ‏ قال: القذف‏ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ‏ قال: الخسف. و أخرج أبو الشيخ عن مجاهد مثله. و أخرج أبو الشيخ عن مجاهد أيضا مِنْ فَوْقِكُمْ‏ قال: الصيحة و الحجارة و الريح‏ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ‏ قال: الرجفة و الخسف، و هما عذاب أهل التكذيب‏ وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ‏ قال: عذاب أهل الإقرار. و أخرج البخاري و غيره عن جابر بن عبد اللّه قال: لما نزلت هذه الآية قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى‏ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ‏ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «أعوذ بوجهك‏ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ‏ قال: أعوذ بوجهك‏ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ‏ قال: هذا أهون أو أيسر». و أخرج أحمد و عبد بن حميد و مسلم و أبو داود و الترمذي و ابن ماجة و غيرهم من حديث طويل عن ثوبان، و فيه: «و سألته أن لا يسلّط عليهم عدوّا من غيرهم فأعطانيها، و سألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها». و أخرج مسلم و غيره من حديث سعد بن أبي وقاص: «أن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أقبل ذات يوم من العالية، حتى إذا مرّ بمسجد بني معاوية

صفحه بعد