فتح القدير

فتح القدير، ج‏4، ص: 649

عليه سبحانه ما لا يليق بجنابه، و هذا إن كان من كلام اللّه سبحانه فقد نزه عما قالوه، و إن كان من تمام كلام رسوله الذي أمره بأن يقوله فقد أمره بأن يضمّ إلى ما حكاه عنهم بزعمهم الباطل تنزيه ربه و تقديسه‏ فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَ يَلْعَبُوا أي: اترك الكفار حيث لم يهتدوا بما هديتهم به و لا أجابوك فيما دعوتهم إليه يخوضوا في أباطيلهم، و يلهوا في دنياهم‏ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ‏ و هو يوم القيامة، و قيل: العذاب في الدنيا، قيل: و هذا منسوخ بآية السيف، و قيل: هو غير منسوخ و إنما أخرج مخرج التهديد. قرأ الجمهور «يلاقوا» و قرأ مجاهد، و ابن محيصن، و ابن السميقع «حتّى يلقوا» بفتح الياء و إسكان اللام من غير ألف، و رويت هذه القراءة عن أبي عمرو وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ‏ الجار و المجرور في الموضعين متعلق بإله لأنه بمعنى معبود أو مستحق للعبادة، و المعنى: و هو الذي معبود في السماء و معبود في الأرض، أو مستحق للعبادة في السماء، و العبادة في الأرض. قال أبو عليّ الفارسي: و إله في الموضعين مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: و هو الذي في السماء هو إله، و في الأرض هو إله، و حسن حذفه لطول الكلام، قال: و المعنى على الإخبار بإلاهيته، لا على الكون فيهما. قال قتادة: يعبد في السماء و الأرض، و قيل في:

بمعنى على، أي: هو القادر على السماء و الأرض كما في قوله: وَ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ‏ «1» و قرأ عمر ابن الخطاب، و عليّ بن أبي طالب، و ابن مسعود «و هو الذي في السماء اللّه و في الأرض اللّه» على تضمين العلم معنى المشتق فيتعلق به الجار و المجرور من هذه الحيثية وَ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ‏ أي: البليغ الحكمة الكثير العلم‏ وَ تَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما تبارك تفاعل من البركة و هي كثرة الخيرات، و المراد بما بينهما: الهواء و ما فيه من الحيوانات‏ وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ أي: علم الوقت الذي يكون قيامها فيه‏ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏ فيجازي كلّ أحد بما يستحقه من خير و شرّ، و فيه وعيد شديد. قرأ الجمهور «ترجعون» بالفوقية، و قرأ ابن كثير، و حمزة، و الكسائي بالتحتية وَ لا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ أي: لا يملك من يدعونه من دون اللّه من الأصنام و نحوها الشفاعة عند اللّه كما يزعمون أنهم يشفعون لهم. قرأ الجمهور «يدعون» بالتحتية، و قرأ السلمي و ابن وثاب بالفوقية إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِ‏ أي:

التوحيد وَ هُمْ يَعْلَمُونَ‏ أي: هم على علم و بصيرة بما شهدوا به، و الاستثناء يحتمل أن يكون متصلا، و المعنى: إلا من شهد بالحق، و هم المسيح و عزير و بصيرة بما شهدوا به، و الاستثناء يحتمل أن يكون متصلا، و المعنى: إلا من شهد بالحق، و هم المسيح و عزير و الملائكة، فإنهم يملكون الشفاعة لمن يستحقها. و قيل:

هو منقطع، و المعنى: لكن من شهد بالحق يشفع فيه هؤلاء. و يجوز أن يكون المستثنى منه محذوفا، أي:

لا يملكون الشفاعة في أحد إلا فيمن شهد بالحق. قال سعيد بن جبير و غيره: معنى الآية: أنه لا يملك هؤلاء الشفاعة إلا لمن شهد بالحق، و آمن على علم و بصيرة. و قال قتادة: لا يشفعون لعابديها، بل يشفعون لمن شهد بالوحدانية. و قيل: مدار الاتصال في هذا الاستثناء على جعل الذين يدعون عاما لكل ما يعبد من دون اللّه، و مدار الانقطاع على جعله خاصا بالأصنام‏ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ‏ اللام هي الموطئة للقسم، و المعنى: لئن سألت هؤلاء المشركين العابدين للأصنام من خلقهم أقرّوا و اعترفوا بأن خالقهم اللّه،

(1). طه: 71.

فتح القدير، ج‏4، ص: 650

و لا يقدرون على الإنكار، و لا يستطيعون الجحود لظهور الأمر و جلائه‏ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ‏ أي: فكيف ينقلبون عن عبادة اللّه إلى عبادة غيره، و ينصرفون عنها مع هذا الاعتراف، فإن المعترف بأن اللّه خالقه إذا عمد إلى صنم، أو حيوان و عبده مع اللّه، أو عبده و حده فقد عبد بعض مخلوقات اللّه، و في هذا من الجهل ما لا يقادر قدره. يقال أفكه يأفكه إفكا: إذا قلبه و صرفه عن الشي‏ء. و قيل المعنى: و لئن سألت المسيح و عزيرا و الملائكة من خلقهم ليقولنّ اللّه، فأنى يؤفك هؤلاء الكفار في اتخاذهم لها آلهة. و قيل المعنى: و لئن سألت العابدين و المعبودين جميعا. قرأ الجمهور وَ قِيلِهِ‏ بالنصب عطفا على محلّ الساعة، كأنه قيل: إنه يعلم الساعة و يعلم قيله أو عطفا على سرّهم و نجواهم، أي: يعلم سرّهم و نجواهم و يعلم قيله، أو عطفا على مفعول يكتبون المحذوف، أي: يكتبون ذلك، و يكتبون قيله، أو عطفا على مفعول يعلمون المحذوف، أي:

يعلمون ذلك، و يعلمون قيله، أو هو مصدر، أي: قال قيله، أو منصوب بإضمار فعل، أي: اللّه يعلم قيل رسوله، أو هو معطوف على محل بالحقّ، أي: شهد بالحق و بقيله، أو منصوب على حذف حرف القسم.

و من المجوّزين للوجه الأوّل المبرد و ابن الأنباري، و من المجوّزين للثاني الفراء و الأخفش، و من المجوّزين للنصب على المصدرية الفراء و الأخفش أيضا. و قرأ حمزة و عاصم «و قيله» بالجرّ عطفا على لفظ الساعة، أي: و عنده علم الساعة، و علم قيله، و القول و القال و القيل بمعنى واحد، أو: على أن الواو للقسم. و قرأ قتادة، و مجاهد، و الحسن، و أبو قلابة، و الأعرج، و ابن هرمز، و مسلم بن جندب «و قيله» بالرفع عطفا على علم الساعة، أي: و عنده علم الساعة، و عنده قيله، أو: على الابتداء، و خبره: الجملة المذكورة بعده، أو: خبره محذوف تقديره و قيله كيت و كيت، أو: و قيله مسموع. قال أبو عبيد: يقال قلت قولا و قيلا و قالا، و الضمير في و قيله راجع إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم. قال قتادة: هذا نبيكم يشكو قومه إلى ربه، و قيل: الضمير عائد إلى المسيح، و على الوجهين فالمعنى: أنه قال مناديا لربه‏ يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ الذين أرسلتني إليهم‏ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ‏ .

ثم لما نادى ربه بهذا أجابه بقوله: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ‏ أي أعرض عن دعوتهم‏ وَ قُلْ سَلامٌ‏ أي: أمري تسليم منكم، و متاركة لكم. قال عطاء: يريد مداراة حتى ينزل حكمي، و معناه: المتاركة. كقوله:

سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ‏ . و قال قتادة: أمره بالصفح عنهم ثم أمره بقتالهم فصار الصفح منسوخا بالسيف، و قيل: هي محكمة لم تنسخ‏ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏ فيه تهديد شديد، و وعيد عظيم من اللّه عزّ و جلّ.

قرأ الجمهور «يعلمون» بالتحتية، و قرأ نافع و ابن عامر بالفوقية. قال الفراء: إن سلام مرفوع بإضمار عليكم.

و قد أخرج ابن المنذر، و ابن أبي حاتم، و الحاكم و صححه، و البيهقي في البعث و النشور عن ابن عباس في قوله: وَ نادَوْا يا مالِكُ‏ قال: يمكث عنهم ألف سنة ثم يجيبهم‏ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ‏ . و أخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال: بينا ثلاثة بين الكعبة و أستارها، قرشيان و ثقفي، أو ثقفيان و قرشي، فقال واحد منهم: ترون أن اللّه يسمع كلامنا؟ فقال واحد منهم: إذا جهرتم سمع، و إذا أسررتم لم يسمع، فنزلت‏ أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ‏ الآية. و أخرج ابن جرير، و ابن المنذر و ابن أبي حاتم‏

فتح القدير، ج‏4، ص: 651

عن ابن عباس في قوله: إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ يقول: إن يكن للرحمن ولد فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ‏ قال: الشاهدين. و أخرج ابن جرير عن زيد بن أسلم في قوله: إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ قال: هذا معروف من كلام العرب إن كان هذا الأمر قط: أي ما كان. و أخرج ابن جرير عن قتادة نحوه.

فتح القدير، ج‏4، ص: 652

سورة الدّخان‏

هي تسع و خمسون، و قيل سبع و خمسون آية، قال القرطبي هي مكية باتفاق إلا قوله: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ‏ . و أخرج ابن مردويه عن ابن عباس و عبد اللّه بن الزبير أن سورة الدخان نزلت بمكة. و أخرج الترمذي، و البيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «من قرأ حم الدّخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك». قال الترمذي بعد إخراجه: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، و عمرو بن أبي خثعم ضعيف. قال البخاري: منكر الحديث. و أخرج الترمذي، و محمد بن نصر، و ابن مردويه، و البيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «من قرأ حم الدّخان في ليلة جمعة أصبح مغفورا له». قال الترمذي بعد إخراجه: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، و هشام بن المقدام يضعّف، و الحسن لم يسمع من أبي هريرة، كذا قال أيوب، و يونس بن عبيد، و علي بن زيد، و يشهد له ما أخرجه ابن الضريس، و البيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فذكره، و ما أخرجه ابن الضريس عن الحسن مرفوعا بنحوه و هو مرسل، و ما أخرجه الدارمي، و محمد بن نصر عن أبي رافع قال: من قرأ الدّخان في ليلة الجمعة أصبح مغفورا له و زوّج من الحور العين.

و أخرج ابن مردويه عن أبي أمامة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «من قرأ سورة حم الدّخان في ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى اللّه له بيتا في الجنة».

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[سورة الدخان (44): الآيات 1 الى 16]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

حم (1) وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4)

أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (6) رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (7) لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَ يُمِيتُ رَبُّكُمْ وَ رَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (8) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (9)

فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى‏ وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14)

إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عائِدُونَ (15) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى‏ إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16)

قوله: حم وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ‏ قد تقدّم في السورتين المتقدمتين قبل هذه السورة الكلام على هذا معنى و إعرابا، و قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ جواب القسم، و إن جعلت الجواب حم كانت هذه الجملة مستأنفة، و قد أنكر بعض النحويين أن تكون هذه الجملة جوابا للقسم لأنها صفة للمقسم به؛ و لا تكون صفة المقسم به جوابا للقسم، و قال الجواب‏ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ‏ و اختاره ابن عطية، و قيل إن قوله:

فتح القدير، ج‏4، ص: 653

إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ‏ جواب ثان، أو: جملة مستأنفة مقرّرة للإنزال، و في حكم العلة له كأنه قال: إنا أنزلناه لأن من شأننا الإنذار، و الضمير في أنزلناه راجع إلى الكتاب المبين و هو القرآن. و قيل: المراد بالكتاب سائر الكتب المنزّلة، و الضمير في أنزلناه راجع إلى القرآن على معنى أنه سبحانه أقسم بسائر الكتب المنزّلة أنه أنزل القرآن، و الأوّل أولى. و الليلة المباركة: ليلة القدر كما في قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «1» و لها أربعة أسماء: الليلة المباركة، و ليلة البراءة، و ليلة الصكّ، و ليلة القدر. قال عكرمة: الليلة المباركة هنا ليلة النصف من شعبان.

و قال قتادة: أنزل القرآن كله في ليلة القدر من أمّ الكتاب و هو اللوح المحفوظ إلى بيت العزّة في سماء الدنيا، ثم أنزله اللّه سبحانه على نبيه صلّى اللّه عليه و سلم في الليالي و الأيام في ثلاث و عشرين سنة، و قد تقدّم تحقيق الكلام في هذا في البقرة عند قوله: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ‏ «2» و قال مقاتل: كان ينزل من اللوح كل ليلة قدر من الوحي على مقدار ما ينزل به جبريل في السنة إلى مثلها من العام، و وصف اللّه سبحانه هذه الليلة بأنها مباركة لنزول القرآن فيها، و هو مشتمل على مصالح الدين و الدنيا، و لكونها تتنزّل فيها الملائكة و الروح، كما سيأتي في سورة القدر، و من جملة بركتها ما ذكره اللّه سبحانه هاهنا بقوله: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ‏ و معنى يفرق: يفصل و يبين من قولهم: فرقت الشي‏ء أفرقه فرقا، و الأمر الحكيم: المحكم، و ذلك أن اللّه سبحانه يكتب فيها ما يكون في السنة من حياة و موت و بسط و خير و شرّ و غير ذلك، كذا قال مجاهد و قتادة و الحسن و غيرهم: و هذه الجملة: إما صفة أخرى لليلة و ما بينهما اعتراض، أو: مستأنفة لتقرير ما قبلها. قرأ الجمهور «يفرق» بضمّ الياء و فتح الراء مخففا، و قرأ الحسن و الأعمش و الأعرج بفتح الياء و ضم الراء و نصب كل أمر و رفع حكيم على أنه الفاعل. و الحق ما ذهب إليه الجمهور من أن هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر لا ليلة النصف من شعبان، لأن اللّه سبحانه أجملها هنا و بينها في سورة البقرة شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ‏ و بقوله في سورة القدر: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ فلم يبق بعد هذا البيان الواضح ما يوجب الخلاف و لا ما يقتضي الاشتباه‏ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا قال الزجاج و الفراء: انتصاب أمرا بيفرق، أي: يفرق فرقا، لأن أمرا بمعنى فرقا. و المعنى: إنا نأمر ببيان ذلك و نسخه من اللوح المحفوظ، فهو على هذا منتصب على المصدرية مثل قولك يضرب ضربا. قال المبرد: أمرا في موضع المصدر، و التقدير أنزلناه إنزالا. و قال الأخفش: انتصابه على الحال، أي: آمرين. و قيل: هو منصوب على الاختصاص، أي: أعني بهذا الأمر أمرا حاصلا من عندنا، و فيه تفخيم لشأن القرآن، و تعظيم له. و قد ذكر بعض أهل العلم في انتصاب أمرا اثني عشر وجها أظهرها ما ذكرناه. و قرأ زيد بن علي «أمر» بالرفع، أي: هو أمر إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ‏ هذه الجملة: إما بدل من قوله: إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ‏ أو: جواب ثالث للقسم، أو: مستأنفة، قال الرازي: المعنى إنا فعلنا ذلك الإنذار لأجل إنا كنا مرسلين للأنبياء رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ‏ انتصاب رحمة على العلة، أي: أنزلناه للرحمة، قاله الزجاج. و قال المبرد: إنها منتصبة على أنها مفعول لمرسلين، أي: إنا كنا مرسلين رحمة. و قيل: هي مصدر في موضع الحال، أي: راحمين، قاله الأخفش. و قرأ الحسن «رحمة» بالرفع على تقدير: هي رحمة

(1). القدر: 1.

(2). البقرة: 185.

فتح القدير، ج‏4، ص: 654

إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ‏ لمن دعاه‏ الْعَلِيمُ‏ بكل شي‏ء. ثم وصف سبحانه نفسه بما يدلّ على عظيم قدرته الباهرة فقال: رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما قرأ الجمهور «رب» بالرفع عطفا على السميع العليم، أو: على أنه مبتدأ، و خبره: لا إله إلا هو، أو: على أنه خبر، لمبتدأ محذوف، أي: هو ربّ، و قرأ الكوفيون‏ رَبِ‏ بالجرّ: على أنه بدل من ربك، أو: بيان له، أو نعت‏ إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ‏ بأنه ربّ السموات و الأرض و ما بينهما، و قد أقرّوا بذلك كما حكاه اللّه عنهم في غير موضع، و جملة: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ مستأنفة مقرّرة لما قبلها، أو خبر ربّ السموات كما مرّ، و كذلك جملة: يُحْيِي وَ يُمِيتُ‏ فإنها مستأنفة مقرّرة لما قبلها رَبُّكُمْ وَ رَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ‏ قرأ الجمهور بالرفع على الاستئناف بتقدير مبتدأ، أي: هو ربكم، أو: على أنه بدل من ربّ السموات، أو: بيان، أو نعت له، و قرأ الكسائي في رواية الشيرازي عنه، و ابن محيصن، و ابن أبي إسحاق، و أبو حيوة، و الحسن بالجرّ، و وجه الجرّ ما ذكرناه في قراءة من قرأ بالجرّ في ربّ السموات‏ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ‏ أضرب عن كونهم موقنين إلى كونهم في شكّ من التوحيد و البعث، و في إقرارهم بأن اللّه خلقهم، و خالق سائر المخلوقات، و أن ذلك منهم على طريقة اللعب و الهزو، و محلّ يلعبون: الرفع على أنه خبر ثان، أو: النصب على الحال‏ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ‏ الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، لأن كونهم في شك و لعب يقتضي ذلك؛ و المعنى: فانتظر لهم يا محمد يوم تأتي السماء بدخان مبين، و قيل المعنى: احفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تأتي السماء بدخان مبين.

و قد اختلف في هذا الدخان المذكور في الآية متى يأتي؟ فقيل إنه من أشراط الساعة، و أنه يمكث في الأرض أربعين يوما. و قد ثبت في الصحيح أنه من جملة العشر الآيات التي تكون قبل قيام الساعة، و قيل: إنه أمر قد مضى، و هو ما أصاب قريشا بدعاء النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم حتى كان الرجل يرى بين السماء و الأرض دخانا، و هذا ثابت في الصحيحين و غيرهما: و ذلك حين دعا عليهم النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط و جهد حتى أكلوا العظام، و كان الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه و بينها كهيئة الدخان من الجهد، و قيل: إنه يوم فتح مكة، و سيأتي في آخر البحث بيان ما يدلّ على هذه الأقوال. و قوله: يَغْشَى النَّاسَ‏ صفة ثانية لدخان، أي: يشملهم، و يحيط بهم‏ هذا عَذابٌ أَلِيمٌ‏ أي: يقولون هذا عذاب أليم، أو: قائلين ذلك، أو: يقول اللّه لهم ذلك‏ رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ‏ أي: يقولون ذلك، و قد روي أنهم أتوا النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و قالوا: إن كشف اللّه عنا هذا العذاب أسلمنا، و المراد بالعذاب الجوع الذي كان بسببه ما يرونه من الدخان، أو يقولونه إذا رأوا الدخان الذي هو من آيات الساعة، أو إذا رأوه يوم فتح مكة على اختلاف الأقوال. و الراجح منها أنه الدخان الذي كانوا يتخيلونه مما نزل بهم من الجهد، و شدّة الجوع، و لا ينافي ترجيح هذا ما ورد أن الدخان من آيات الساعة، فإن ذلك دخان آخر و لا ينافيه أيضا ما قيل إنه الذي كان يوم فتح مكة، فإنه دخان آخر على تقدير صحة وقوعه‏ أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى‏ أي: كيف يتذكرون و يتعظون بما نزل بهم‏ وَ الحال أن‏ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ‏ يبين لهم كل شي‏ء يحتاجون إليه من أمر الدين و الدنيا

فتح القدير، ج‏4، ص: 655

ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ‏ أي: أعرضوا عن ذلك الرسول الذي جاءهم، و لم يكتفوا بمجرّد الإعراض عنه، بل جاوزوه‏ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ‏ أي: قالوا: إنما يعلمه القرآن بشر و قالوا إنه مجنون، فكيف يتذكر هؤلاء و أنى لهم الذكرى. ثم لما دعوا اللّه بأن يكشف عنهم العذاب و أنه إذا كشفه عنهم آمنوا أجاب سبحانه عليهم بقوله: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا أي: إنا نكشفه عنهم كشفا قليلا، أو زمانا قليلا ثم أخبر اللّه سبحانه عنهم أنهم لا ينزجرون عما كانوا عليه من الشرك، و لا يفون بما وعدوا به من الإيمان فقال: إِنَّكُمْ عائِدُونَ‏ أي: إلى ما كنتم عليه من الشرك، و قد كان الأمر هكذا، فإن اللّه سبحانه لما كشف عنهم ذلك العذاب رجعوا إلى ما كانوا عليه من الكفر و العناد، و قيل المعنى: إنكم عائدون إلينا بالبعث و النشور، و الأوّل أولى‏ يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى‏ الظرف منصوب بإضمار اذكر، و قيل: هو بدل من يوم تأتي السماء، و قيل:

هو متعلق بمنتقمون، و قيل: بما دلّ عليه منتقمون و هو ننتقم. و البطشة الكبرى: هي يوم بدر، قاله الأكثر.

و المعنى: أنهم لما عادوا إلى التكذيب و الكفر بعد رفع العذاب عنهم انتقم اللّه منهم بوقعة بدر. و قال الحسن و عكرمة: المراد بها عذاب النار، و اختار هذا الزجاج، و الأوّل أولى. قرأ الجمهور نَبْطِشُ‏ بفتح النون و كسر الطاء: أي: نبطش بهم، و قرأ الحسن و أبو جعفر بضم الطاء و هي لغة، و قرأ أبو رجاء و طلحة بضم النون و كسر الطاء.

و قد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس‏ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ قال: أنزل القرآن في ليلة القدر و نزل به جبريل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم نجوما لجواب الناس. و أخرج محمد بن نصر، و ابن المنذر، و ابن أبي حاتم عنه في قوله: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ‏ قال: يكتب من أمّ الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق و موت، و حياة و مطر، حتى يكتب الحاج: يحج فلان، و يحج فلان. و أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ‏ قال: أمر السنة إلى السنة إلا الشقاء و السعادة، فإنه في كتاب اللّه لا يبدّل و لا يغير. و أخرج عبد بن حميد، و ابن جرير، و ابن أبي حاتم، و الحاكم و صححه، و البيهقي في الشعب [عن ابن عباس‏] «1» قال: إنك لترى الرجل يمشي في الأسواق و قد وقع اسمه في الموتى ثم قرأ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ الآية، يعني ليلة القدر، قال: ففي تلك الليلة يفرق أمر الدنيا إلى مثلها من قابل من موت أو حياة أو رزق، كل أمر الدنيا يفرق تلك الليلة إلى مثلها. و أخرج ابن زنجويه و الديلمي عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:

«تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لينكح و يولد له و قد خرج اسمه في الموتى». و أخرجه ابن أبي الدنيا، و ابن جرير عن عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس، و هذا مرسل و لا تقوم به حجة و لا تعارض بمثله صرائح القرآن. و ما روي في هذا فهو إما مرسل أو غير صحيح. و قد أورد ذلك صاحب الدرّ المنثور.

و أورد ما ورد في فضل ليلة النصف من شعبان، و ذلك لا يستلزم أنها المراد بقوله في ليلة مباركة. و أخرج البخاري، و مسلم، و غيرهما عن ابن مسعود أن قريشا لما استعصت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و أبطئوا عن الإسلام قال: اللهمّ أعني عليهم بسبع كسبع يوسف، فأصابهم قحط و جهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه و بينها كهيئة الدخان من الجوع، فأنزل اللّه‏ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ‏