کتابخانه تفاسیر

اليوم و لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم و قال أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب و خواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منها إلا أعطيته (قوله سمع نقيضا) هو بالقاف و الضاد المعجمة أي صوتا كصوت فتح الباب (م) عن أبي هريرة قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج هي خداج هي خداج غير تمام» قال فقلت يا أبا هريرة إنا أحيانا نكون وراء الإمام فغمز ذراعي و قال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي فإني سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول: قال اللّه تبارك و تعالى: «قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين فنصفها لي و نصفها لعبدي و لعبدي ما سأل، فإذا قال العبد الحمد للّه رب العالمين قال اللّه حمدني عبدي، و إذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبدي، و إذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدني و ربما قال فوض إليّ عبدي، و إذا قال إياك نعبد و إياك نستعين قال هذا بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل، و إذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين قال: هذا لعبدي و لعبدي ما سأل».

(قوله: فهي خداج) أي ناقصة (قوله: فغمز ذراعي) أي كبس ساعدي بيده. (قوله قسمت الصلاة) أراد بالصلاة هنا القراءة لأنه فسرها بها و لأن القراءة ركن من أركانها و جزء من أجزائها. (قوله: نصفين) حقيقة هذه القسمة التي جعلها بينه و بين عبده راجعة إلى المعنى لا إلى اللفظ لأن هذه السورة من جهة المعنى نصفها ثناء و نصفها مسألة و دعاء و قسم الثناء انتهى عند قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ من قسم الدعاء و لهذا قال هذا بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل. (قوله: حمدني عبدي و مجدني) أي أثنى علي لأن الحمد هو الثناء بجميل الفعال و التمجيد الثناء بصفات الجلال و قيل التحميد و التمجيد التعظيم (قوله: و ربما قال فوض إلي عبدي) وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين يقال فلان فوض أمره إلى فلان إذا رده إليه و عول فيه عليه و في الحديث دليل على وجوب قراءة الفاتحة و أنها متعينة و هو مذهب الشافعي و جماعة و ستأتي هذه المسألة إن شاء اللّه تعالى بعد ذكر تفسير الفاتحة، و اللّه أعلم.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ الباء في بسم اللّه حرف خافض يخفض ما بعده مثل من و عن و المتعلق به مضمر محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره: أبدأ بسم اللّه أو باسم اللّه أبدأ أو أقرأ، و إنما طولت الباء في بسم اللّه و أسقطت الألف طلبا للخفة، و قيل لما أسقطوا الألف ردوا طولها على الباء ليدل طولها على الألف المحذوفة و أثبتت الألف في قوله تعالى: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ* لقلة استعماله و قيل إنما طولوا الباء لأنهم أرادوا أن يستفتحوا كتاب اللّه بحرف معظم و قيل الباء حرف منخفض الصورة فلما اتصل باسم اللّه ارتفع و استعلى و قيل إن عمر بن عبد العزيز كان يقول لكتابه طولوا الباء من بسم اللّه و أظهروا السين و دوروا الميم تعظيما لكتاب اللّه عز و جل. و الاسم هو المسمى عينه و ذاته قال اللّه تعالى: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى‏ ثم نادى الاسم فقال يا يحيى و قال‏ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ‏ ، و تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ‏ و هذا القول ليس بقوي، و الصحيح المختار أن الاسم غير المسمى و غير التسمية، فالاسم ما تعرف به ذات الشي‏ء، و ذلك لأن الاسم هو الأصوات المقطعة و الحروف المؤلفة الدالة على ذات ذلك الشي‏ء المسمى به، فثبت بهذا أن الاسم غير المسمى و أيضا قد تكون الأسماء كثيرة و المسمى واحد كقوله تعالى: وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ . و قد يكون الاسم واحدا و المسميات به كثيرة كالأسماء المشتركة و ذلك يوجب المغايرة و أيضا فقوله: فَادْعُوهُ بِها أمر أن يدعي اللّه تعالى بأسمائه فالاسم آلة الدعاء و المدعو هو اللّه تعالى فالمغايرة حاصلة بين ذات المدعو و بين اللفظ المدعو به. و أجيب عن قوله تعالى: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى‏ بأن المراد ذات الشخص المعبر عنه بيحيى لا نفس الاسم. و أجيب عن قوله تعالى سبح اسم ربك و تبارك اسم ربك بأن معنى هذه الألفاظ يقتضي إضافة الاسم إلى اللّه تعالى و إضافة الشي‏ء إلى‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏1، ص: 17

نفسه محال و قيل كما يجب تنزيه ذاته سبحانه و تعالى عن النقص فكذلك يجب تنزيه أسمائه و كون الاسم غير التسمية هو أن التسمية عبارة عن تعيين اللفظ المعين لتعريف ذات الشي‏ء، و الاسم عبارة عن تلك اللفظة المعينة و الفرق ظاهر. و اختلفوا في اشتقاق الاسم فقال البصريون من السمو و هو العلو، فاسم الشي‏ء ما علاه حتى ظهر به و علا عليه، فكأنه علا على معناه و صار علما له. و قال الكوفيون من السمة و هي العلامة فكأنه علامة لمسماه، و حجة البصريين لو كان الاسم اشتقاقه من السمة لكان تصغيره وسيم و جمعه أوسام و أجمعوا على أن تصغيره سمي و جمعه أسماء و أسام (اللّه) هو اسم علم خاص للّه تعالى تفرد به الباري سبحانه و تعالى ليس بمشتق و لا يشركه فيه أحد و هو الصحيح المختار دليله قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا يعني لا يقال لغيره اللّه، و قيل هو مشتق من أله يأله إلاهة مثل عبد الرجل يعبد عبادة دليله «و يذرك و آلهتك» أي و عبادتك و معناه المستحق للعبادة دون غيره. و قيل: من الوله و هو الفزع لأن الخلق يولهون إليه أي يفزعون إليه في حوائجهم، قال بعضهم:

ولهت إليكم في بلايا تنوبني‏

فألفتكم فيها كرائم محتد

و قيل أصله أله، يقال: ألهت إلى فلان أي سكنت إليه فكأن الخلق يسكنون إليه و يطمئنون بذكره، و قيل أصله ولاه فأبدلت الواو همزة سمي بذلك لأن كل مخلوق و إله نحوه إما بالتخير أو بالإرادة و من هذا قيل اللّه محبوب كل الأشياء يدل عليه، «و إن من شي‏ء إلا يسبح بحمده» و من خصائص هذا الاسم أنك إذا حذفت منه شيئا بقي الباقي يدل عليه فإن حذفت الألف بقي اللّه، و إن حذفت اللام و أثبت الألف بقي إله، و إن حذفتهما بقي له و إن حذفت الألف و اللامين معا بقي هو و الواو عوض عن الضمة. و ذهب بعضهم إلى أن هذا الاسم هو الاسم الأعظم لأنه يدل على الذات و باقي الأسماء تدل على الصفات (الرحمن الرحيم) قال ابن عباس: هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر، قيل: هما بمعنى مثل ندمان و نديم و معناهما ذو الرحمة و إنما جمع بينهما للتأكيد، و قيل: ذكر أحدهما بعد الآخر تطميعا لقلوب الراغبين إليه، و قيل الرحمن فيه معنى العموم و الرحيم فيه معنى الخصوص فالرحمن بمعنى الرزاق في الدنيا و هو على العموم لكافة الخلق المؤمن و الكافر و الرحيم بمعنى الغفور الكافي للمؤمنين في الآخرة فهو على الخصوص، و لذلك قيل رحمن الدنيا و رحيم الآخرة و رحمة اللّه إرادة الخير و الإحسان لأهله، و قيل هي ترك عقوبة من يستحق العقاب و إسداء الخير و الإحسان إلى من لا يستحق فهو على الأول صفة ذات، و على الثاني صفة فعل، و قيل الرحمن بكشف الكروب و الرحيم بغفر الذنوب، و قيل:

الرحمن بتبيين الطريق، و الرحيم بالعصمة و التوفيق.

(فصل: في حكم البسملة) و فيه مسألتان: (الأولى) في كون البسملة الفاتحة و غيرها من السور سوى سورة براءة. اختلف العلماء في ذلك، فذهب الشافعي و جماعة من العلماء إلى أنها آية من الفاتحة و من كل سورة ذكرت في أولها سوى سورة براءة، و هو قول ابن عباس و ابن عمر و أبي هريرة و سعيد بن جبير و عطاء و ابن المبارك و أحمد في إحدى الروايتين عنه و إسحاق، و نقل البيهقي هذا القول عن علي بن أبي طالب و الزهري و الثوري و محمد بن كعب. و ذهب الأوزاعي و مالك و أبو حنيفة إلى أن البسملة ليست بآية من الفاتحة، زاد أبو داود و لا من غيرها من السور، و إنما هي بعض آية في سورة النمل، و إنما كتبت للفصل و التبرك قال مالك و لا يستفتح بها في الصلاة المفروضة، و للشافعي قول إنها ليست من أوائل السور مع القطع بأنها من الفاتحة. فأما حجة من منع كون البسملة آية من الفاتحة و من غيرها فحديث أنس المشهور المخرج في الصحيحين و حديث عائشة قالت: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يفتتح الصلاة بالتكبير و القراءة بالحمد للّه رب العالمين» قالوا و لأن أول ما نزل به جبريل: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏ و لم يذكر البسملة في أولها فدلّ على أنها ليست منها قالوا و لأن محل القرآن لا يثبت إلا بالتواتر

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏1، ص: 18

و الاستفاضة و لأن الصحابة أجمعوا على عدد كثير من السور منها سورة الملك ثلاثون آية و سورة الكوثر ثلاث آيات و سورة الإخلاص أربع آيات فلو كانت البسملة منها لكانت خمسا. و أما حجة من ذهب إلى إثباتها في أوائل السور من جهة النقل فقد صح عن أم سلمة «أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قرأ البسملة في أول الفاتحة في الصلاة وعدها آية منها» و عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما في قوله تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ قال هي فاتحة الكتاب قيل فأين السابعة قال بسم اللّه الرحمن الرحيم أخرجهما ابن خزيمة و غيره، و روى عن ابن عباس:

«أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم كان لا يعلم فصل السورة و في رواية انقضاء السورة حتى ينزل عليه بسم اللّه الرّحمن الرّحيم» أخرجه أبو داود و الحاكم أبو عبد اللّه في مستدركه و قال فيه: إنه صحيح على شرط الشيخين. و روى الدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «إذا قرأ تم الحمد للّه فاقرؤوا بسم اللّه الرحمن الرحيم فإنها أم القرآن و أم الكتاب و السبع المثاني و بسم اللّه الرحمن الرحيم أحد آياتها» قال الدارقطني في رجال إسناده كلهم ثقات و روى موقوفا، و روى الدار قطني عن أم سلمة «أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان يقرأ بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه رب العالمين إلى آخرها قطعها آية آية و عدّها عد الأعراب، و عدّ بسم اللّه الرحمن الرحيم آية و لم يعد عليهم» و أخرج مسلم في أفراده عن أنس قال: «بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بين أظهرنا إذ غفا غفوة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول اللّه؟ قال أنزلت عليّ آنفا سورة فقرأ بسم اللّه الرحمن الرحيم‏ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ الحديث. قال البيهقي: أحسن ما احتج به أصحابنا في أن بسم اللّه الرحمن الرحيم من القرآن و أنها من فواتح السور سوى سورة براءة ما رويناه في جمع الصحابة كتاب اللّه عز و جل في المصاحف و أنهم كتبوا فيها بسم اللّه الرحمن الرحيم على رأس كل سورة سوى سورة براءة فكيف يتوهم متوهم أنهم كتبوا فيها مائة و ثلاثة عشر آية ليست في القرآن، قال و قد علمنا بالروايات الصحيحة عن ابن عباس أنه كان يعد بسم اللّه الرحمن الرحيم آية من الفاتحة و روى الشافعي بسنده عن ابن عمر أنه كان لا يدع بسم اللّه الرحمن الرحيم لأمّ القرآن و السورة التي بعدها زاد غيره عنه إنه كان يقول لما كتبت في المصحف لم لم تقرأ و روى الشافعي عن ابن عباس أنه كان يفعله و يقول انتزع الشيطان منهم خير آية في القرآن. و في أفراد البخاري من حديث أنس «أنه سئل كيف كانت قراءة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال كانت مدّا ثم قرأ بسم اللّه الرحمن الرحيم يمد اللّه و يمد الرحمن و يمد الرحيم» فقد ثبت بهذه الأدلة الصحيحة الواضحة أن البسملة من الفاتحة من كل موضع ذكرت فيه و أيضا فأجمع الصحابة على إثباتها في المصاحف، و أنهم طلبوا بكتابة المصاحف تجريد كلام اللّه عز و جل المنزل على محمد صلّى اللّه عليه و سلّم قرآنا و تدوينه مخافة من أن يزيدوا فيه أو ينقصوا منه، و لهذا لم يكتبوا فيه لفظة آمين، و إن كان قد ورد أنه كان يقولها بعد الفاتحة فلو لم تكن البسملة من القرآن في أوائل السور لما كتبوها و كان حكمها حكم آمين.

(المسألة الثانية في حكم الجهر بالبسملة و الإسرار) إذا ثبت بما تقدم من الأدلة أن البسملة آية من الفاتحة و من غيرها من السور حيث كتبت كان حكمها في الجهر و الإسرار حكم الفاتحة فيجهر بها مع الفاتحة في الصلاة الجهرية و يسر بها مع الفاتحة في الصلاة السرية؛ و ممن قال بالجهر بالبسملة من الصحابة أبو هريرة و ابن عباس و ابن عمر و ابن الزبير. و من التابعين فمن بعدهم سعيد بن جبير و أبو قلابة و الزهري و عكرمة و عطاء و طاوس و مجاهد و علي بن الحسين و سالم بن عبد اللّه و محمد بن كعب القرظي و ابن سيرين و ابن المنكدر و نافع مولى ابن عمر و يزيد بن أسلم و عمر و مكحول و عمر بن عبد العزيز و عمرو بن دينار و مسلم بن خالد و إليه ذهب الشافعي و هو أحد قولي ابن وهب صاحب مالك و يحكى أيضا عن ابن المبارك و أبي ثور. و ممن ذهب إلى الإسرار بها من الصحابة أبو بكر و عمر و عثمان و علي و ابن مسعود و عمار بن ياسر و ابن مغفل و غيرهم. و من التابعين فمن بعدهم الحسن و الشعبي و إبراهيم النخعي و قتادة و الأعمش و الثوري و إليه ذهب مالك و أبو حنيفة و أحمد و غيرهم. أما حجة من قال بالجهر فقد روى جماعة من‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏1، ص: 19

الصحابة منهم أبو هريرة و ابن عباس و أنس و علي بن أبي طالب و سمرة بن جندب و أم سلمة «أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم جهر بالبسملة فمنهم من صرح بذلك و منهم من فهم ذلك من عبارته و لم يرد في صريح الإسرار بها عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم إلا روايتان إحداهما ضعيفة و هي رواية عبد اللّه بن مغفل و الأخرى عن أنس و هي في الصحيح و هي معللة بما أوجب سقوط الاحتجاج بها، و روى نعيم بن عبد اللّه المجمر قال: «صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ثم قرأ بأم القرآن و ذكر الحديث و فيه ثم يقول إذا سلم إني لأشبهكم صلاة برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم» أخرجه النسائي و ابن خزيمة في صحيحه و قال أما الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرحيم فقد ثبت و صح عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و روى الدار قطني بسنده عن أبي هريرة عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم «كان إذا قرأ و هو يؤم الناس افتتح ببسم اللّه الرحمن الرحيم» و ذكر الحديث قال الدار قطني إسناده كلهم ثقات و عن ابن عباس قال كان النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «يجهر ببسم اللّه الرحمن الرحيم» أخرجه الدار قطني و قال ليس في روايته مجروح و أخرجه الحاكم أبو عبد اللّه و قال إسناده صحيح و ليس له علة و في رواية عن ابن عباس قال: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يفتتح الصلاة ببسم اللّه الرحمن الرحيم» أخرجه الدار قطني و قال صحيح ليس في إسناده مجروح و أخرجه الترمذي و قال ليس إسناده بذلك قال الشيخ أبو شامة أي لا يماثل إسناده ما في الصحيح و لكن إذا انضم إلى ما تقدم من الأدلة رجح على ما في الصحيح و عن أنس قال: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يجهر بالقراءة ببسم اللّه الرحمن الرحيم» أخرجه الدار قطني و قال إسناده صحيح و فيه عن محمد بن أبي السري العسقلاني قال: صليت خلف المعتمر بن سليمان ما لا أحصى صلاة الصبح و المغرب، فكان يجهر ببسم اللّه الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب و بعدها، و سمعت المعتمر يقول: ما ألوي أن أقتدي بصلاة أنس بن مالك:

و قال أنس بن مالك ما ألوي أن أقتدي بصلاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أخرجه الدار قطني و قال: كلهم ثقات. و أخرجه الحاكم أبو عبد اللّه و قال: رواة هذا الحديث عن آخرهم كلهم ثقات. قلت و في الباب أحاديث و أدلة و إيرادات و أجوبة من الجانبين يطول ذكرها و في هذا القدر كفاية و باللّه التوفيق. قوله عز و جل: الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ لفظه خبر كأنه سبحانه و تعالى يخبر أن المستحق للحمد هو اللّه تعالى، و معناه الأمر أي قولوا الحمد للّه و فيه تعليم الخلق كيف يحمدونه و الحمد و المدح أخوان، و قيل بينهما فرق و هو أن المدح قد يكون قبل الإحسان و بعده و الحمد لا يكون إلا بعد الإحسان، و قيل إن المدح قد يكون منهيا عنه، و أما الحمد فمأمور به، و الحمد يكون بمعنى الشكر على النعمة و يكون بمعنى الثناء بجميل الأفعال، تقول: حمدت الرجل على علمه و كرمه و الشكر لا يكون إلا على النعمة، فالحمد أعم من الشكر، إذ لا تقول شكرت فلانا على علمه فكل حامد شاكر و ليس كل شاكر حامدا، و قيل: الحمد باللسان قولا، و الشكر بالأركان فعلا، و الحمد ضد الذم و اللام في للّه لام الاستحقاق كقولك الدار لزيد يعني أنه المستحق للحمد لأنه المحسن المتفضل على كافة الخلق على الإطلاق‏ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ الرب بمعنى المالك كما يقال رب الدار و رب الشي‏ء أي مالكه و يكون بمعنى التربية و الإصلاح، يقال: رب فلان الضيعة يربها إذا أصلحها فاللّه تعالى، مالك العالمين و مربيهم و مصلحهم، و لا يقال الرب للمخلوق معرفا بل يقال رب الشي‏ء مضافا. و العالمين جمع عالم لا واحد له من لفظه، و هو اسم لكل موجود سوى اللّه تعالى فيدخل فيه جميع الخلق. و قال ابن عباس: هم الجن و الإنس لأنهم المكلفون بالخطاب و قيل العالم اسم لذوي العلم من الملائكة و الجن و الإنس و لا يقال للبهائم عالم لأنها لا تعقل. و اختلف في مبلغ عددهم فقيل للّه ألف عالم ستمائة عالم في البحر و أربعمائة في البر. و قيل ثمانون ألف عالم أربعون ألفا في البر و مثلهم في البحر.

و قيل ثمانية عشر ألف عالم الدنيا منها عالم واحد و ما العمران في الخراب إلا كفسطاط في صحراء. الفسطاط الخيمة و اشتقاق العالم من العلم و قيل من العلامة، و إنما سمي بذلك لأنه دال على الخالق سبحانه و تعالى‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ فالرحمن هو المنعم بما لا يتصور صدور تلك النعمة من العباد، و الرحيم هو المنعم بما يتصور صدور تلك النعمة من العباد فلا يقال لغير اللّه رحمن، و يقال لغيره من العباد رحيم. فإن قلت قد سمي‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏1، ص: 20

مسيلمة الكذاب برحمان اليمامة و هو قول شاعرهم فيه: و أنت غيث الورى لا زلت رحمانا. قلت هو من باب تعنتهم في كفرهم و مبالغتهم في مدح صاحبهم فلا يلتفت إلى قولهم هذا. فإن قلت: قد ذكر الرحمن الرحيم في البسملة فما فائدة تكريره هنا مرة ثانية. قلت: ليعلم أن العناية بالرحمة أكثرها من غيرها من الأمور و أن الحاجة إليها أكثر فنبه سبحانه و تعالى بتكرير ذكر الرحمة على كثرتها و أنه هو المتفضل بها على خلقه. قوله تعالى:

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ يعني أنه تعالى صاحب ذلك اليوم الذي يكون فيه الجزاء. و المالك هو المتصرف بالأمر و النهي، و قيل: هو القادر على اختراع الأعيان من العدم إلى الوجود و لا يقدر على ذلك إلا اللّه تعالى. و قيل:

مالك أوسع من ملك لأنه يقال مالك العبد و الدابة و لا يقال ملك هذه الأشياء و لأنه لا يكون ملكا لشي‏ء إلا و هو يملكه، و قد يكون مالكا لشي‏ء و لا يملكه و قيل ملك أولى، لأن كل ملك مالك و ليس كل مالك ملكا و قيل هما بمعنى واحد مثل فرهين و فارهين، قال ابن عباس: مالك يوم الدين قاضي يوم الحساب. و قيل؛ الدين الجزاء و يقع على الخير و الشر يقال كما تدين تدان و قيل هو يوم لا ينفع فيه إلا الدين و قيل الدين القهر. يقال: دنته فدان أي قهرته فذل. فإن قلت: لم خص يوم الدين بالذكر مع كونه مالكا للأيام كلها؟ قلت: لأن ملك الأملاك يومئذ زائل فلا ملك و لا أمر يومئذ إلا للّه تعالى كما قال تعالى: الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ‏ و قال: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ و قد يسمى في دار الدنيا آحاد الناس بالملك و ذلك على المجاز لا على الحقيقة. قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ رجع من الخبر إلى الخطاب، و فائدة ذلك من أول السورة إلى هنا ثناء و الثناء في الغيبة أولى. و من قوله: إياك نعبد دعاء و الخطاب في الدعاء أولى. و قيل فيه ضمير أي قولوا: إياك نعبد و المعنى إياك نخص بالعبادة و نوحدك و نطيعك خاضعين لك. و العبادة أقصى غاية الخضوع و التذلل، و سمي العبد عبدا لذلته و انقياده. و قيل: العبادة عبارة عن الفعل الذي يؤدي به الفرض لتعظيم اللّه تعالى، فقول العبد إياك نعبد معناه لا أعبد أحدا سواك، و العبادة غاية التذلل من العبد و نهاية التعظيم للرب سبحانه و تعالى لأنه العظيم المستحق للعبادة و لا تستعمل العبادة إلا في الخضوع للّه تعالى لأنه مولى أعظم النعم و هي إيجاد العبد من العدم إلى الوجود ثم هداه إلى دينه فكان العبد حقيقا بالخضوع و التذلل به‏ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ أي منك نطلب المعونة على عبادتك و على جميع أمورنا. فإن قلت: الاستعانة على العمل إنما تكون قبل الشروع فيه فلم أخر الاستعانة على العبادة و ما الحكمة فيه؟. قلت ذكروا فيه وجوها أحدها أن هذا يلزم من يجعل الاستطاعة قبل الفعل و نحن بحمد اللّه نجعل التوفيق و الاستطاعة مع الفعل فلا فرق بين التقديم و التأخير. الثاني أن الاستعانة نوع تعبد فكأنه ذكر جملة العبادة أولا ثم ذكر ما هو من تفاصيلها ثانيا. الثالث كأن العبد يقول شرعت في العبادة فإني أستعين بك على إتمامها فلا يمنعني من إتمامها مانع. الرابع إن العبد إذا قال إياك نعبد حصل له الفخر و ذلك منزلة عظيمة فيحصل بسبب ذلك العجب فأردف ذلك بقوله و إياك نستعين ليزول ذلك العجب الحاصل بسبب تلك العبادة اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ أي أرشدنا، و قيل ثبتنا، و هو كما تقول للقائم قم حتى أعود إليك و معناه دم على ما أنت عليه و هذا الدعاء من المؤمنين مع كونهم على الهداية يعني سؤال التثبيت و طلب مزيد الهداية لأن الألطاف و الهدايات من اللّه لا تتناهى و هذا مذهب أهل السنّة و الصراط الطريق، قال جرير:

أمير المؤمنين على صراط

إذا اعوج الموارد مستقيم‏

أي على طريقة حسنة، قال ابن عباس: هو دين الإسلام، و قيل هو القرآن و روى ذلك مرفوعا. و قيل السنّة و الجماعة و قيل معناه اهدنا صراط المستحقين للجنة صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ هذا بدل من الأول، أي الذين مننت عليهم بالهداية و التوفيق، و هم الأنبياء و المؤمنين الذين ذكرهم اللّه تعالى في قوله: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ‏ و قال ابن عباس: هم قوم موسى و عيسى الذين لم يغيّروا و لم يبدلوا و قيل هم أصحاب محمد صلّى اللّه عليه و سلّم و أهل بيته‏ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ يعني غير صراط الذين غضبت‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏1، ص: 21

عليهم. و الغضب في الأصل هو ثوران دم القلب لإرادة الانتقام و منه قوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «اتقوا الغضب فإنه جمرة تتوقد في قلب ابن آدم ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه و حمرة عينيه» و إذا وصف اللّه به فالمراد منه الانتقام فقط دون غيره و هو انتقامه من العصاة و غضب اللّه لا يلحق عصاة المؤمنين إنما يلحق الكافرين‏ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ أي و غير الضالين عن الهدى و أصل الضلال الغيبوبة و الهلاك يقال ضل الماء في اللبن إذا غاب فيه و هلك و قيل غير المغضوب عليهم هم اليهود و الضالين هم النصارى. عن عدي بن حاتم عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «اليهود مغضوب عليهم و النصارى ضلال» أخرجه الترمذي، و ذلك لأن اللّه تعالى حكم على اليهود بالغضب فقال: مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَيْهِ‏ و حكم على النصارى بالضلال فقال: وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ‏ و قيل: غير المغضوب عليهم بالبدعة و لا الضالين عن السنّة و اللّه أعلم.

(فصل: في آمين و حكم الفاتحة) و فيه مسألتان: الأولى:

السنّة للقارئ بعد فراغه من الفاتحة أن يقول آمين مفصولا عنها بسكتة، و هو مخفف و فيه لغتان المد و القصر قال في المد: و يرحم اللّه عبدا قال آمينا. و قال في القصر: آمين فزاد اللّه ما بيننا بعدا. و معنى آمين اللهم اسمع و استجب. و قال ابن عباس: معناه كذلك يكون. و قيل: هو اسم من أسماء اللّه تعالى و قيل هو خاتم اللّه تعالى على عباده به يدفع عنهم الآثام (ق) عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «إذا أمن الإمام فأمنوا فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» قال ابن شهاب: و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول آمين و في رواية للبخاري «أن الإمام إذا قرأ غير المغضوب عليهم و لا الضالين فقولوا آمين فإن الملائكة تقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه».

(قوله: فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة). معناه وافقهم في وقت التأمين فأمن مع تأمينهم، و قيل: وافقهم في الصفة و الخشوع و الإخلاص و القول الأول هو الصحيح. و اختلفوا في هؤلاء الملائكة فقيل هم الحفظة و قيل غيرهم من الملائكة.

(قوله غفر له ما تقدم من ذنبه): يعني تغفر له الذنوب الصغائر دون الكبائر و قول ابن شهاب: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول آمين معناه أن هذه صيغة تأمينه صلّى اللّه عليه و سلّم.

المسألة الثانية في حكم الفاتحة: اختلف العلماء في وجوب قراءة الفاتحة فذهب مالك و الشافعي و أحمد و جمهور العلماء إلى وجوب الفاتحة و أنها متعينة في الصلاة و لا تجزئ إلا بها، و احتجوا بما روى عبادة بن الصامت أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» أخرجاه في الصحيحين و بحديث أبي هريرة: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ثلاثا غير تمام» الحديث و قد تقدم في فضل سورة الفاتحة و ذهب أبو حنيفة إلى أن الفاتحة لا تتعين على المصلي بل الواجب عليه قراءة آية من القرآن طويلة أو ثلاث آيات قصار و احتج بقوله تعالى: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ‏ و بقوله صلّى اللّه عليه و سلّم في حديث الأعرابي المسي‏ء صلاته «ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن» أخرجاه في الصحيحين دليل الجمهور ما تقدم من الأحاديث. فإن قيل المراد من الحديث لا صلاة كاملة قلنا هذا خلاف ظاهر لفظ الحديث و مما يدل عليه حديث أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» أخرجه الدار قطني و قال إسناده صحيح و عنه «أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أمره أن يخرج فينادي لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فما زاد» أخرجه أبو داود. و أجيب عن حديث الأعرابي بأنه محمول على الفاتحة فإنها متيسرة أو على ما زاد على الفاتحة أو على العاجز عن قراءة الفاتحة، و اللّه أعلم.

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏1، ص: 22

سورة البقرة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 3]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3)

قال ابن عباس: هي أول ما نزل بالمدينة قيل سوى آية و هي قوله تعالى: وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ‏ فإنها نزلت يوم النحر بمكة في حجة الوداع و هي مائتان و ست و قيل سبع و ثمانون آية و ستة آلاف و مائة و إحدى و عشرون كلمة و خمسة و عشرون ألف حرف و خمسمائة حرف.

صفحه بعد