کتابخانه تفاسیر

و المنافقين لا تجوز بحال و معنى يصلون ينتسبون إليهم أو ينتمون إليهم أو يدخلون معهم بالحلف و الجوار. و قال ابن عباس يريد يلجئون إلى قوم بينكم و بينهم ميثاق أي عهد و هم الأسلميون و ذلك أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم وادع هلال بن عويمر الأسلمي عند خروجه إلى مكة على أن لا يعينه و لا يعين عليه و من وصل إلى هلال من قومه و غيرهم و لجأ إليه فلهم الجوار مثل ما لهلال. و في رواية عن ابن عباس قال: أراد بالقوم الذي بينكم و بينهم ميثاق بني بكر بن مناة كانوا في الصلح و الهدنة. و قيل هم خزاعة و المعنى أن من دخل في عهد من كان داخلا في عهدكم فهم أيضا داخلون في عهدكم‏ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ‏ يحتمل أن يكون عطفا على الذين و تقديره إلّا الذين يتصلون بالمعاهدين أو يتصلون بالذين حصرت صدورهم فلا تقتلوهم و قيل يحتمل أن يكون عطفا على صفة قوم تقديره إلّا الذين يصلون إلى قوم بينكم و بينهم عهد أو يصلون إلى قوم حصرت صدورهم فلا تقتلوهم و معنى حصرت أي ضاقت صدورهم عن المقاتلة فلا يريدون قتالكم لأنكم مسلمون و لا يريدون قتالهم لأنهم أقاربهم و هم بنو مدلج و كانوا عاهدوا أن لا يقاتلوا المسلمين و عاهدوا قريشا أن لا يقاتلوهم‏ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ‏ يعني ضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم و بينهم‏ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ‏ يعني من آمن منهم و قيل معناه أنهم لا يقاتلونكم مع قومهم و لا يقاتلون قومهم معكم فقد ضاقت صدورهم لذلك عن قتالكم و القتال معكم و هم قوم هلال الأسلميون و بنو بكر نهى اللّه عن قتال هؤلاء المرتدين إذا اتصلوا بأهل عهد المسلمين لأن من انضم إلى قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن الدم و ذلك أن اللّه تعالى أوجب قتال الكفار إلّا من كان معاهدا أو لجأ إلى معاهد أو ترك القتال لأنه لا يجوز قتل هؤلاء و على هذا القول فالقول بالنسخ لازم لأن الكافر و إن ترك القتال فقتاله جائز و قال جماعة من المفسرين معاهدة المشركين و موادعتهم في هذه الآية منسوخة بآية السيف و ذلك لأن اللّه تعالى لما أعز الإسلام و أهله أمر أن لا يقبل من مشركي العرب إلّا الإسلام أو القتل‏ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ‏ يذكر اللّه تعالى منته على المسلمين بكف بأس المعاهدين و ذلك لما ألقى اللّه الرعب في قلوبهم و كفهم عن قتالكم و معنى التسليط هنا تقوية قلوبهم على قتال المسلمين و لكن قذف اللّه الرعب في قلوبهم و كفهم عن المسلمين‏ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ‏ يعني فإن اعتزلوكم عن قتالكم‏ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ‏ : و يقال فلم يقاتلوكم يوم فتح مكة مع قومهم‏ وَ أَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ‏ يعني الانقياد و الصلح فانقادوا و استسلموا فَما جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا يعني بالقتل و القتال قال بعض المفسرين هذا منسوخ بآية القتال و هي قوله تعالى: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ‏ و قال بعضهم هي غير منسوخة لأنا إذا حملناها على المعاهدين فكيف يمكن أن يقال إنها منسوخة. قوله عز و جل:

[سورة النساء (4): آية 91]

سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَ يَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيها فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَ يُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَ يَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أُولئِكُمْ جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطاناً مُبِيناً (91)

سَتَجِدُونَ آخَرِينَ‏ قال ابن عباس: هم أسد و غطفان كانوا من حاضري المدينة فتكلموا بكلمة الإسلام رياء و هم غير مسلمين و كان الرجل منهم يقول له قومه بما ذا آمنت يقول آمنت بهذا القرد و العقرب و الخنفساء و إذا لقوا أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قالوا لهم إنا على دينكم يريدون بذلك الأمن من الفريقين و في رواية أخرى عن ابن عباس إنها نزلت في بني عبد الدار و كانوا بهذه الصفة يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ‏ يعني يريدون بإظهار الإيمان أن يأمنوكم فلا تتعرضوا لهم‏ وَ يَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ‏ يعني بإظهار الكفر لهم فلا يتعرضوا لهم‏ كُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ يعني كلما دعوا إلى الشرك‏ أُرْكِسُوا فِيها رجعوا إلى الشرك و قادوا إليه منكوسين على رؤوسهم فيه‏ فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ‏ يعني فإن لم يكفوا عن قتالكم حتى يسيروا إلى مكة وَ يُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَ يَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ‏ أي و لم‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏1، ص: 409

يلقوا الصلح و لم يكفوا عن قتالكم‏ فَخُذُوهُمْ‏ يعني أسرى‏ وَ اقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ‏ يعني حيث أدركتموهم‏ وَ أُولئِكُمْ‏ يعني أهل هذه الصفة جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطاناً مُبِيناً يعني حجة ظاهرة بالقتل و القتال و قيل الحجة الواضحة هي ظهور عداوتهم و انكشاف حالهم بالكفر و العداوة. قوله تعالى:

[سورة النساء (4): آية 92]

وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى‏ أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ إِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى‏ أَهْلِهِ وَ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (92)

وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي و ذلك أنه أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و هو بمكة قبل الهجرة فأسلم ثم خاف أن يظهر إسلامه لأهله فخرج هاربا إلى المدينة و تحصن في أطم من آطامها و الأطم الحصن فجزعت أمه لذلك جزعا شديدا، و قالت لابنها الحارث و أبي جهل ابني هشام و هما أخوا عياش بن أبي ربيعة لأمه و اللّه لا يظلني سقف و لا أذوق طعاما و لا شرابا حتى تأتيان به فخرجا في طلبه و خرج معهما الحارث بن زيد بن أبي أنيسة حتى أتوا المدينة فأتوا عياشا و هو في الأطم فقالوا: أنزل فإن أمك لم يؤوها سقف بعدك و قد حلفت لا تأكل و لا تشرب حتى ترجع إليها و لك عهد تاللّه علينا أن لا نكرهك على شي‏ء يحول بينك و بين دينك. فلما ذكروا له جزع أمه و أوثقوه بنسعة و جلده كل واحد منهم مائة جلدة ثم قدموا به على أمه فلما أتاها قالت لا أحلك من وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت به ثم تركوه موثقا في الشمس ما شاء اللّه فأعطاهم الذي أرادوا فأتاه الحارث بن زيد فقال: يا عياش أ هذا الذي كنت عليه لئن كان هدى لقد تركت الهدى و لئن كان ضلالة لقد كنت عليها فغضب عياش من مقالته و قال و اللّه لألقاك خاليا إلّا قتلتك ثم إن عياشا أسلم بعد ذلك و هاجر و أسلم الحارث بن زيد من بعده و هاجر إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و ليس عياش حاضرا يومئذ و لم يشعر بإسلامه فبينا عياش يسير بظهر قباء إذ لقي الحارث فقتله فقال لهم ناس: ويحك يا عياش أي شي‏ء صنعت إنه قد أسلم فرجع عياش إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و قال يا رسول اللّه إنه كان من أمري و أمر الحارث ما قد علمت و إني لم أشعر بإسلامه حتى قتلته فنزل و ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ و معنى الآية و ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة و ما كان له سبب جواز قتله و قيل معناه ما كان له ذلك فيما أتاه من ربه و عهد إليه ففيه تحريم قتل المؤمن من كل وجه و قوله تعالى إلّا خطأ استثناء منقطع معناه لكن إن وقع خطأ فتحرير رقبة. و قيل معناه ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة إلّا أن يخطئ المؤمن فكفارة خطئه ما ذكر من بعد و الخطأ فعل الشي‏ء من غير قصد و تعمد وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ يعني فعليه إعتاق رقبة مؤمنة كفارة وَ دِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى‏ أَهْلِهِ‏ أي و عليه دية كاملة مسلمة إلى أهل القتيل الذين يرثونه‏ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا يعني إلّا أن يتصدق أهل القتيل على القاتل بالدية و يعفو عنه‏ فَإِنْ كانَ‏ يعني المقتول‏ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ أراد أنه إذا كان رجل مسلم في دار الحرب و هو منفرد مع قوم كفار فقتله من لم يعلم بإسلامه فلا دية عليه الكفارة و قيل المراد منه إنه إذا كان المقتول مسلما في دار الإسلام و هو من نسب قوم كفار و أهله الذين يرثونه في دار الحرب و هم حرب للمسلمين ففيه الكفارة و لا دية لأهله و كان الحارث بن زيد من قوم كفار حرب للمسلمين فكان فيه الكفارة تحرير رقبة مؤمنة دون الدية لأنه لم يكن بين قومه و بين المسلمين عهد وَ إِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثاقٌ‏ أي عهد فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى‏ أَهْلِهِ وَ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ يعني أنه إذا كان المقتول كافرا معاهدا أو ذميا فتجب فيه الدية و الكفارة فَمَنْ لَمْ يَجِدْ رقبة فصيام شهرين متتابعين أي فعليه صيام شهرين متتابعين بدلا عن الرقبة تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏1، ص: 410

يعني جعل اللّه ذلك توبة لقاتل الخطأ وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً يعني بمن قتل خطأ حَكِيماً يعني فيما حكم به عليه من الدية و الكفارة.

(فصل في أحكام تتعلق بالآية و فيه مسائل) المسألة الأولى: في بيان صفة القتل: قال الشافعي: القتل على ثلاثة أقسام: عمد و شبه عمد و خطأ، أما العمد المحض فهو أن يقصد قتل إنسان بما يقتل به غالبا فقتل به ففيه القصاص عند وجود التكافؤ أو دية حالة مغلظة في مال القاتل. و أما شبه العمد فهو أن يقصد ضرب إنسان بما لا يقتل بمثله غالبا مثل أن ضربه بعصا خفيفة أو رماه بحجر صغير فمات فلا قصاص عليه و تجب عليه دية مغلظة على عائلته مؤجلة إلى ثلاث سنين.

و أما الخطأ المحض فهو أن لا يقصد قتله بل قصد شيئا آخر فأصابه فمات منه فلا قصاص عليه و تجب فيه دية مخففة على عاقلته مؤجلا إلى ثلاث سنين و من صور قتل الخطأ أن يقصد رمي مشرك أو كافر فيصيب مسلما أو يقصد قتل إنسان يظنه مشركا بأن كان عليه لباس المشركين أو شعارهم فالصورة الأولى خطأ في الفعل و الثانية خطأ في القصد.

المسألة الثانية: في حكم الديات: فدية الحر المسلم مائة من الإبل فإذا عدمت الإبل فتجب قيمتها من الدراهم أو الدنانير في قول و في قول بدل مقدر و هو ألف دينار أو اثنا ألف درهم و يدل على ذلك ما روي عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص. قال كانت الدية على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ثمانمائة دينار أو ثمانية آلاف درهم قال و كانت دية أهل الكتاب يومئذ على النصف من دية المسلم فكانت كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال إن الإبل قد غلت فقرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار و على أهل الورق اثني عشر ألف درهم و على أهل البقر مائتي بقرة و على أهل الشاء ألفي شاة و على أهل الحلل مائتي حلة قال: و ترك دية أهل الكتاب فلم يرفعها فيما رفع من الدية أخرجه أبو داود فذهب قوم إلى أن الواجب في الدية مائة من الإبل و ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم و هو قول عروة بن الزبير و الحسن البصري و به قال و الشافعي و ذهب قوم إلى أنها من الإبل أو ألف دينار أو عشرة آلاف درهم و هو قول سفيان الثوري و أصحاب الرأي و دية المرأة نصف دية الذكر الحر و دية أهل الذمة و العهد ثلث دية المسلم إن كان كتابيا و إن كان مجوسيا فخمس الثلث ثمانمائة درهم و هو قول سعيد بن المسيب.

و إليه ذهب الشافعي و ذهب قوم إلى أن دية الذمي و المعاهد مثل دية المسلم روي ذلك عن ابن مسعود و هو قول سفيان الثوري و أصحاب الرأي و قال قوم دية الذمي نصف دية المسلم و هو قول عمر بن عبد العزيز و به قال مالك و أحمد و الأصل في ذلك ما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: دية المعاهد نصف دية الحر أخرجه أبو داود و عنه أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين و هم اليهود و النصارى أخرجه النسائي فمن ذهب إلى أن دية أهل الذمة ثلث دية المسلم أجاب عن هذا الحديث بأن الأصل في ذلك كان النصف ثم رفعت زمن عمر دية المسلم، و لم ترفع دية الذمي فبقيت على أصلها و هو قدر الثلث من دية المسلمين و الدية في قتل العمد و شبه العمد مغلظة فتجب ثلاثون حقة و ثلاثون جذعة و أربعون في بطونها أولادها. و هذا قول عمر و زيد بن ثابت و به قال عطاء و إليه ذهب الشافعي لما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا قتلوا و إن شاؤوا أخذوا الدية و هي و ثلاثون حقه ثلاثون جذعة و أربعون خلفة و ما صولحوا عليه فهو لهم و ذلك لتشديد العقل. أخرجه الترمذي و قال حديث حسن غريب و عن عقبة بن أوس عن رجل من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال خطب النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يوم الفتح فقال: «ألا و إن قتيل العمد بالسوط و العصا و الحجر مائة من الإبل أربعون ثنية إلى بازل عامها كلهن خلفة» و في رواية أخرى ألا إن كل قتيل خطأ العمد أو شبه العمد قتيل السوط و العصا مائة من الإبل فيها أربعون في بطونها أولادها أخرجه‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏1، ص: 411

النسائي و ذهب قوم إلى أن الدية المغلظة أرباع خمس و عشرون بنت مخاض و خمس و عشرون بنت لبون و خمس عشرون حقة و خمس و عشرون جذعة و هذا قول الزهري و ربيعة و إليه ذهب مالك و أحمد و أصحاب الرأي. و أما دية الخطأ فمخففة و هي أخماس بالاتفاق غير أنهم اختلفوا في تقسيمها فذهب قوم إلى أنها عشرون بنت مخاض و عشرون بنت لبون و عشرون ابن لبون و عشرون حقة و عشرون جذعة و هذا قول عمر بن عبد العزيز و سليمان بن يسار و الزهري و ربيعة و به قال مالك و الشافعي و أبدل قوم أبناء اللبون ببنات المخاض يرون ذلك عن ابن مسعود و به قال أحمد و أصحاب الرأي و الدية في قتل الخطأ و شبه العمد على العاقلة و هم العصيات من الذكور و لا يجب على الجاني منها شي‏ء لأن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أوجبها على العاقلة و دية الأعضاء و الأطراف حكمها مبين في كتب الفقه و دية أعضاء المرأة على النصف من دية أعضاء الرجل و اللّه أعلم.

المسألة الثالثة: في حكم الكفارة: الكفارة إعتاق رقبة مؤمنة و تجب في مال القاتل سواء كان المقتول مسلما أو معاهدا رجلا كان أو امرأة حرا كان أو عبدا فمن لم يجد الرقبة فعليه صيام شهرين متتابعين فالقاتل إن كان واجدا للرقبة أو قادرا على تحصيلها بوجود الثمن فاضلا عن نفقته و نفقة عياله و حاجته من مسكن و نحوه فعليه الإعتاق. و لا يجوز له أن ينتقل إلى الصوم فمن عجز عن الرقبة أو عن تحصيل ثمنها فعليه صوم شهرين متتابعين فإن أفطر يوما متعمدا في خلال الشهرين أو نسي النية أو نوى صوما آخر وجب عليه استئناف الشهرين و إن أفطر يوما بعذر مرض أو سفر هل ينقطع التابع؟ اختلف العلماء فيه فمنهم من قال ينقطع التتابع و عليه استئناف الشهرين و هو قول النخعي و أظهر قولي الشافعي لأنه أفطر مختارا. و منهم من قال لا ينقطع التتابع و عليه أن يبني و هو قول سعيد بن المسيب و الحسن و الشعبي و لو حاضت المرأة في خلال الشهرين فطرت أيام الحيض و لا ينقطع التتابع فإذا طهرت بنت لأنه أمر كتبه اللّه على النساء و لا يمكن الاحتراز عنه فإن عجز عن الصوم فهل ينتقل عنه إلى الإطعام فيطعم ستين مسكينا ففيه قولان: أحدهما أنه ينتقل إلى الإطعام كما في كفارة الظهار.

و الثاني لا ينتقل لأن اللّه تعالى لم يذكر له بدلا فقال فصيام شهرين متتابعين توبة من اللّه فنص على الصوم و جعل ذلك عقوبة لقتل الخطأ و اللّه أعلم. قوله عز و جل:

[سورة النساء (4): آية 93]

وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً (93)

وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ‏ نزلت في مقيس بن صبابة الكناني و كان قد أسلم هو و أخوه هشام فوجد أخاه هشاما قتيلا في بني النجار فأتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فذكر له ذلك فأرسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم رجلا من بني فهر إلى بني النجار أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يأمركم إن علمتم قاتل هشام بن صبابة أن تدفعوه إلى أخيه مقيس فيقتص منه و أنت لم تعلموه ادفعوا إليه ديته فبلغهم الفهري ذلك فقالوا سمعا و طاعة للّه و لرسوله ما نعلم له قاتلا و لكن نؤدي إليه ديته فأعطوه مائة من الإبل فانصرفا راجعين نحو المدينة فأتى الشيطان مقيسا فوسوس إليه فقال له: تقبل دية أخيك لتكون عليك سبة أقتل الفهري الذي معك فتكون نفس مكان نفس و فضل الدية فتغفل الفهري فرماه بصخرة فقتله ثم ركب بعيرا من الإبل و ساق بقيتها راجعا إلى مكة كافرا و قال في ذلك:

قتلت به فهرا و حملت عقله‏

سراة بني النجار أرباب قارع‏

و أدركت ثأري و اضطجعت موسدا

و كنت إلى الأصنام أول راجع‏

فنزلت فيه و من يقتل مؤمنا متعمدا يعني قاصدا لقتله فجزاؤه جهنم‏ خالِداً فِيها يعني بكفره و ارتداده و هو الذي استثناه النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يوم فتح مكة عمن أمنه من أهلها فقتل و هو متعلق بأستار الكعبة وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ‏ يعني‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏1، ص: 412

لأجل كفره و قتله المؤمن متعمدا وَ لَعَنَهُ‏ يعني و طرده عن رحمته‏ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً اختلف العلماء في حكم هذه الآية هل هي منسوخة أم لا؟ و هل لمن قتل مؤمنا متعمدا توبة؟ أم لا فروي عن سعيد بن جبير قال قالت لابن عباس أ لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة قال لا؟ فتلوت عليه الآية التي في الفرقان و الذين لا يدعون مع اللّه إلها آخر: «و لا يقتلون النفس التي حرم اللّه إلّا بالحق» إلى آخر الآية قال هذه آية مكية نسختها آية مدنية، و من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم و في رواية قال اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن فرحلت إلى ابن عباس قال نزلت في آخر ما نزل و لم ينسخها شي‏ء و في رواية أخرى. قال ابن عباس: نزلت هذه الآية بالمدينة و الذين لا يدعون مع اللّه إلها آخر إلى قوله مهانا فقال المشركون و ما يعني عنا الإسلام و قد عدلنا باللّه و قد قتلنا النفس التي حرم اللّه و أتينا الفواحش فأنزل اللّه تعالى: إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً إلى آخر الآية زاد في رواية فأما من دخل في الإسلام و عقله ثم قتل فلا توبة له أخرجاه في الصحيحين. و روي عن علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه أنه ناظر ابن عباس في هذه الآية فقال من أين لك أنها محكمة؟ فقال ابن عباس تكاثف الوعيد فيها و قال ابن مسعود إنها محكمة و ما تزداد إلّا شدة و عن خارجة بن زيد قال سمعت زبيد بن ثابت يقول أنزلت هذه الآية و من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها بعد التي في الفرقان و الذين لا يدعون مع اللّه إلها آخر و لا يقتلون النفس التي حرم اللّه بالحق بستة أشهر. أخرجه أبو داود و النسائي و زاد النسائي في رواية أشهر بثمانية أشهر. و قال زيد بن ثابت لما نزلت هذه الآية التي في الفرقان و الذين لا يدعون مع اللّه إلها آخر عجبنا من لينها فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت الغليظة بعد اللينة فنسخت اللينة و أراد بالغليظة هذه الآية التي في سورة النساء و باللينة آية الفرقان. و ذهب الأكثرون من علماء السلف و الخلف إلى أن هذه الآية منسوخة و اختلفوا في ناسخها. فقال بعضهم نسختها التي في الفرقان و ليس هذا القول بالقوي لأن آية الفرقان نزلت قبل آية النساء و المتقدم لا ينسخ المتأخر و ذهب جمهور من قال بالنسخ إلى أن ناسخها الآية التي في النساء أيضا و هي قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ* و أجاب من ذهب إلى أنها منسوخة عن حديث ابن عباس المتقدم المخرج في الصحيحين بأن هذه الآية خبر عن وقوع العذاب بمن فعل ذلك الأمر المذكور في الآية و النسخ لا يدخل الإخبار و لئن سلمنا أنه يدخلها النسخ لكن الجمع بين الآيتين ممكن، بحيث لا يكون بينهما تعارض، و ذلك بأن يحمل مطلق آية النساء على تقييد آية الفرقان فيكون المعنى فجزاؤه جهنم إلّا من تاب و قال بعضهم ما ورد عن ابن عباس إنما هو على سبيل التشديد و المبالغة في الزجر عن القتل فهو كما روي عن سفيان بن عيينة أنه قال إن لم يقتل يقال له لا توبة لك و إن قتل ثم ندم و جاء تائبا يقال له لك توبة و قيل إنه قد روي عن ابن عباس مثله و روي عنه أيضا أن توبته تقبل و هو قول أهل السنة و يدل عليه الكتاب و السنة. أما الكتاب فقوله تعالى:

وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثم اهتدى و قوله إن اللّه يغفر الذنوب جميعا و أما السنة فما روي عن جابر بن عبد اللّه قال جاء أعرابي إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فقال يا رسول اللّه ما الموجبتان؟ قال: «من مات لا يشرك باللّه شيئا دخل الجنة و من مات يشرك به شيئا دخل النار» أخرجه مسلم (ق) عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال تبايعوني على أن لا تشركوا باللّه شيئا و لا تسرقوا و لا تزنوا و لا تقتلوا النفس التي حرم اللّه إلّا بالحق و في رواية و لا تقتلوا أولادكم و لا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم و أرجلكم و لا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فأجره على اللّه و من أصاب شيئا من ذلك فستره اللّه عليه فأمره إلى اللّه إن شاء عفا عنه و إن شاء عذبة فبايعناه على ذلك.

(فصل) و قد تعلقت المعتزلة و الوعيدية بهذه الآية لصحة مذهبهم على أن الفاسق يخلد في النار و أجاب علماء بأن الآية نزلت في كافر قتل مسلما و هو مقيس بن صبابة فتكون الآية على هذا مخصوصة. و قيل هذا الوعيد لمن قتل‏

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏1، ص: 413

مسلما مستحلا لقتله و من استحل قتل مسلم كان كافرا و هو مخلد في النار بسبب كفره و عن أبي مجلز في قوله تعالى و من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. قال: هي جزاؤه فإن شاء اللّه أن يتجاوز عن جزائه فعل أخرجه أبو داود. و قيل إن الخلود لا يقتضي التأبيد بل معناه دوام الحالة التي هو عليها و يدل عليه قول العرب للأيام خوالد و ذلك لطول مكثها لا لدوام بقائها و إذا ذكر الخلود في حق الكفار قرنه بذكر التأبيد كقوله خالدين فيها أبدا فإذا قرن الخلود بهذه اللفظة علم أن المراد منه الدوام الذي لا ينقطع إذا ثبت هذا كان معنى الخلود المذكور في الآية أن اللّه تعالى يعذب قاتل المؤمن عمدا في النار إلى حيث يشاء اللّه ثم يخرجه منها بفضل رحمته كرمه. فإنه قد ثبت في أحاديث الشفاعة الصحيحة إخراج جميع الموحدين من النار و قيل إن قاتل المؤمن عمدا عدوانا إذا تاب قبلت توبته بدليل قوله تعالى: وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ* و لأن الكفر أعظم من هذا القتل و توبة الكافر من كفره مقبولة بدليل قوله: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و إذا كانت التوبة من الكفر مقبولة فلأن تقبل من القاتل أولى و اللّه أعلم. قوله عز و جل:

[سورة النساء (4): آية 94]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى‏ إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (94)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا الآية قال ابن عباس: نزلت في رجل من بني مرة بن عوف يقال له مرداس بن نهيك و كان من أهل فدك لم يسلم من قومه غيره فسمعوا بسرية لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم تريدهم و كان على السرية رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي فهربوا منه، و أقام ذلك الرجل المسلم فلما رأى الخيل خاف أن لا يكونوا مسلمين فألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل و صعد هو الجبل، فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فعرف أنهم من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فكبر و نزل و هو يقول لا إله إلّا اللّه محمد صلّى اللّه عليه و سلّم السلام عليكم فتغشاه أسامة بن زيد بسيفه فقتله و استاق غنمه ثم رجعوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فأخبروه الخبر فوجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم من ذلك وجدا شديدا، و كان قد سبقهم الخبر فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أ قتلتموه إرادة ما معه؟ ثم قرأ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على أسامة بن زيد هذه الآية فقال أسامة استغفر لي يا رسول اللّه فقال كيف أنت بلا إله إلّا اللّه؟ يقولها ثلاث مرات قال أسامة فما زال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يكررها حتى وددت أني لم أكن أسلمت إلّا يومئذ ثم استغفر له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و قال:

أعتق رقبة و روى أبو ظبيان عن أسامة قال: قلت يا رسول اللّه إنما قالها خوفا من السلاح فقال أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أ قالها خوفا أم لا؟ و في رواية عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم على نفر من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و معه غنم فسلم عليهم، فقالوا إنما سلم عليكم ليتعوذ منكم فقاموا إليه فقتلوه و أخذوا غنمه فأتوا بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فأنزل اللّه عز و جل هذه الآية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏ يعني إذا سافرتم إلى الجهاد فتبينوا من البيان يقال تبينت الأمر إذا تأملته قبل الإقدام عليه و قرئ فتثبتوا من التثبت و هو خلاف العجلة و المعنى فقفوا و تثبتوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر و تعرفوا حقيقة الأمر الذي تقدمون عليه‏ وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى‏ إِلَيْكُمُ السَّلامَ‏ يعني التحية يعني لا تقوموا لمن حياكم بهذه التحية أنه إنما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتأخذوا ماله و لكن كفوا عنه و أقبلوا منه ما أظهره لكم و قرئ السلم بفتح السين من غير ألف و معناه الاستسلام و الانقياد أي استسلم و انقاد لكم و قال لا إله إلّا اللّه محمد رسول اللّه و قيل السلام و السلم بمعنى واحد أي لا تقولوا لمن سلم عليكم‏ لَسْتَ مُؤْمِناً يعني لست من أهل الإيمان فتقتلوه بذلك قال العلماء: إذا رأى الغزاة في بلد أو قرية أو حي من العرب شعار الإسلام يجب أن يكفوا عنهم و لا يغيروا عليهم لما روي عن عصام المزني قال كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا بعث جيشا أو سرية يقول لهم إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحد

لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج‏1، ص: 414

أخرجه أبو داود و الترمذي: و قال أكثر الفقهاء لو قال اليهودي أو النصراني أنا مؤمن لا يحكم بإيمانه لأنه يدعي أن الذي هو عليه إيمان و لو قال لا إله إلّا اللّه محمد رسول اللّه فعند بعض العلماء لا يحكم حتى يتبرأ من دينه الذي كان عليه و يعترف أنه دين باطل و ذلك لأن بعض اليهود يزعم أن محمدا رسول إلى العرب خاصة لا أنه رسول إلى كافة الخلق؛ فإذا اعترف أنه رسول إلى كافة الخلق و أن كان عليه من التهود أو التنصر باطل صح إسلامه و حكم بصحته و قوله تعالى: تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا يعني تطلبون الغنيمة التي هي من حطام الدنيا سريعة النفاد و الذهاب و عرض الدنيا منافعها و متاعها فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ أي غنائم كثيرة من رزقه يغنمكوها يغنيكم بها عن قتل من يظهر الإسلام و يتعوذ به. و قيل معناه فعند اللّه ثواب كثير لمن اتقى قتل المؤمن‏ كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ‏ يعني كما كان هذا الذي ألقى إليكم السلام فقلتم له لست مؤمنا فقتلتموه كنتم أنتم من قبل يعني من قبل أن يعز اللّه دينه كنتم تستخفون أنتم بدينكم كما استخفى هذا الذي قتلتموه بدينه من قومه حذرا على نفسه منهم، و قيل معناه كذلك كنتم تأمنون في قومكم بهذه الكلمة فلا تحقروا من قالها و لا تقتلوه و قيل معناه كذلك كنتم من قبل مشركين‏ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ‏ يعني بالإسلام و الهداية فلا تقتلوا من قال لا إله إلّا اللّه و قيل معناه من عليكم بإعلان الإسلام بعد الاختفاء، و قيل من عليكم بالتوبة فَتَبَيَّنُوا أي و لا تعجلوا بقتل مؤمن و هو تأكيد للأمر بالتبين‏ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً يعني فلا تتهاونوا في القتل و كونوا متحرزين من ذلك محتاطين فيه.

قوله عز و جل:

[سورة النساء (4): آية 95]

لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَ كُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى‏ وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً (95)

صفحه بعد