کتابخانه تفاسیر
لباب التأويل فى معانى التنزيل
الجزء الأول
سورة البقرة
سورة آل عمران
سورة النساء
الجزء الثاني
سورة المائدة
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة التوبة
سورة يونس
سورة هود
سورة يوسف
الجزء الثالث
سورة الرعد
سورة ابراهيم
سورة الحجر
سورة النحل
سورة الإسراء
سورة الكهف
سورة مريم
سورة طه
سورة الأنبياء
سورة الحج
سورة المؤمنين
سورة النور
سورة الفرقان
سورة الشعراء
سورة النمل
سورة القصص
سورة العنكبوت
سورة الأحزاب
الجزء الرابع
سورة يس
سورة الصافات
سورة ص
سورة الزمر
سورة حم المؤمن
سورة فصلت
سورة حم عسق
سورة الزخرف
سورة الأحقاف
سورة محمد صلى الله عليه و سلم
سورة الفتح
سورة الحجرات
سورة الذاريات
سورة النجم
سورة القمر
سورة الرحمن علا، و عز و جل
سورة الواقعة
سورة الحديد
سورة المجادلة
سورة الحشر
سورة ن
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج2، ص: 177
الطبري، فعلى هذا يكون المراد من هذه الآية الحث على أن تكون كلمة المسلمين واحدة و أن لا يتفرقوا في الدين و لا يبتدعوا البدع المضلة. و روي عن عمر بن الخطاب أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال لعائشة: «إن الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا هم أصحاب البدع و الأهواء من هذه الأمة» ذكره البغوي بغير سند عن العرباض بن سارية قال:
صلى بنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ذات يوم ثم أقبل بوجهه علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون و وجلت منها القلوب فقال رجل: يا رسول اللّه كأن هذه موعظة مودّع فما تعهد إلينا؟ فقال «أوصيكم بتقوى اللّه و السمع و الطاعة و إن تأمر عليك عبد حبشي فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين؛ تمسكوا بها و عضوا عليها بالنواجذ و إياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة» أخرجه أبو داود و الترمذي عن معاوية قال: قام فينا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال «ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين و سبعين فرقة و إن هذه الأمة ستفترق على ثلاث و سبعين ثنتان و سبعون في النار و واحدة في الجنة و هي الجماعة «زاد في رواية» و إنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق و لا مفصل إلا دخله» أخرجه أبو داود عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم «إن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين و سبعين ملة و ستفترق أمتي على ثلاث و سبعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول اللّه قال من كان على ما أنا عليه و أصحابي» أخرجه الترمذي. قال الخطابي في هذا الحديث دلالة على أن هذه الفرق غير خارجة من الملة و الدين إذ جعلهم من أمته. و قوله تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه، التجاري تفاعل من الجري و هو الوقوع في الأهواء الفاسدة و البدع المضلة تشبيها بجري الفرس و الكلب. قال ابن مسعود «إن أحسن الحديث كتاب اللّه و أحسن الهدى هدى محمد صلى اللّه عليه و سلم و شر الأمور محدثاتها» و رواه جابر عن النبي صلى اللّه عليه و سلم مرفوعا.
و قوله تعالى: لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ يعني: في قتال الكفار فعلى هذا تكون الآية منسوخة بآية القتال و هذا على قول من يقول إن المراد من الآية اليهود و النصارى و الكفار، و من قال: المراد من الآية أهل الأهواء و البدع من هذه الأمة قال: معناه لست منهم في شيء أي أنت منهم بريء و هم منك برآء. تقول العرب إن فعلت كذا فلست منك و لست مني أي كل واحد منا بريء من صاحبه إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ يعني في الجزاء و المكافأة ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ يعني إذا وردوا القيامة.
[سورة الأنعام (6): الآيات 160 الى 163]
قوله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها يعني مثلها في مقابلتها و اختلفوا في هذه الحسنة و السيئة على قولين:
أحدهما: أن الحسنة قول لا إله إلا اللّه و السيئة هي الشرك باللّه، و أورد على هذا القول: إن كلمة التوحيد لا مثل لها حتى يجعل جزاء قائلها عشر أمثالها و أجيب عنه بأن جزاء الحسنة قدر معلوم عند اللّه فهل يجازى على قدر إيمان المؤمن بما يشاء من الجزاء و إنما قال عشر أمثالها للترغيب في الإيمان لا للتحديد و كذلك جزاء السيئة بمثلها من جنسها.
و القول الثاني: إن اللفظ عام في كل حسنة يعملها العبد أو سيئة، و هذا أولى. لأن حمل اللفظ على العموم أولى قال بعضهم: التقدير بالعشرة ليس التحديد لأن اللّه يضاعف لمن يشاء في حسناته إلى سبعمائة و يعطي من
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج2، ص: 178
يشاء بغير حساب و إعطاء الثواب لعامل الحسنة فضل من اللّه تعالى هذا مذهب أهل السنة و جزاء السيئة بمثلها عدل منه سبحانه و تعالى و هو قوله تعالى: وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ يعني لا ينقص من ثواب الطائع و لا يزاد على عذاب العاصي (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم «إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف و كل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى اللّه تعالى» (م) عن أبي ذر رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم «يقول اللّه تبارك و تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها و أزيد من جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر و من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا و من تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا و من أتاني يمشي أتيته هرولة و من لقيني بقراب الأرض خطيئة بعد أن لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة» (ق) عن أبي هريرة رضي اللّه عنه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال «يقول اللّه تبارك و تعالى و إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها بمثلها و إن ترك من أجلي فاكتبوها له حسنة و إذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبعمائة» لفظ البخاري و في لفظ مسلم عن محمد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال «قال اللّه تبارك و تعالى إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بعشر أمثالها و إذا تحدث عبدي بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها» فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم «قالت الملائكة رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة و هو أبصر به فقال: ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها و إن تركها فاكتبوها له حسنة فإنما تركها من أجلي» زاد الترمذي: من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها.
قوله عز و جل: قُلْ يعني: قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ يعني: قل لهم إنني أرشدني ربي إلى الطريق القويم و هو دين الإسلام الذي ارتضاه اللّه لعباده المؤمنين دِيناً قِيَماً يعني هداني صراطا مستقيما دينا قيما، و قيل: يحتمل أن يكون محمولا على المعنى تقديره:
و عرفني دينا قيما يعني دينا مستقيما لا اعوجاج فيه و لا زيغ، و قيل: قيما ثابتا مقوما لأمور معاشي و معادي، و قيل: هو من قام و هو أبلغ من القائم مِلَّةَ إِبْراهِيمَ و الملة بالكسر الدين و الشريعة. يعني هداني و عرفني دين إبراهيم و شريعته حَنِيفاً الأصل في الحنيف الميل و هو ميل عن الضلالة إلى الاستقامة و العرب تسمي كل من اختتن أو حج حنيفا تنبيها على أنه على دين إبراهيم عليه السلام وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يعني إبراهيم عليه السلام و فيه رد على كفار قريش لأنهم يزعمون أنهم على دين إبراهيم فأخبر اللّه تعالى أن إبراهيم لم يكن من المشركين و ممن يعبد الأصنام قُلْ إِنَّ صَلاتِي أي: قل يا محمد إن صلاتي وَ نُسُكِي قال مجاهد و سعيد بن جبير و الضحاك و السدي: أراد بالنسك في هذا الموضع الذبيحة في الحج و العمرة، و قيل: النسك العبادة و الناسك العابد. و قيل: المناسك أعمال الحج. و قيل: النسك كل ما يتقرب به إلى اللّه تعالى من صلاة و حج و ذبح و عبادة. و نقل الواحدي عن أبي الأعرابي قال: النسك سبائك الفضة كل سبيكة منها نسيكة و قيل للمتعبد ناسك لأنه خلص نفسه من دنس الآثام و صفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث.
و في قوله إن صلاتي و نسكي دليل على أن جميع العبادات يؤديها العبد على الإخلاص للّه و يؤكد هذا قوله للّه رب العالمين لا شريك له و فيه دليل على أن جميع العبادات لا تؤدى إلا على وجه التمام و الكمال لأن ما كان للّه لا ينبغي أن يكون إلا كاملا تاما مع إخلاص العبادة له فما كان بهذه الصفة من العبادات كان مقبولا وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي أي حياتي و موتي بخلق اللّه و قضائه و قدره أي هو يحييني و يميتني و قيل معناه إن محياي بالعمل الصالح و مماتي إذا مت على الإيمان للّه، و قيل: معناه إن طاعتي في حياتي للّه و جزائي بعد مماتي من اللّه و حاصل هذا الكلام له أن اللّه أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن يبين أن صلاته و نسكه و سائر عباداته و حياته و موته كلها واقعة بخلق اللّه
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج2، ص: 179
و قضائه و قدره و هو المراد بقوله لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ يعني في العبادة و الخلق و القضاء و القدر و سائر أفعاله لا يشاركه فيها أحد من خلقه وَ بِذلِكَ أُمِرْتُ يعني: قل يا محمد و بهذا التوحيد أمرت وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ قال قتادة: يعني من هذه الأمة و قيل معناه و أنا أول المستسلمين لقضائه و قدره.
[سورة الأنعام (6): الآيات 164 الى 165]
قوله عز و جل: قُلْ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا أي: قل يا محمد لهؤلاء الكفار من قومك أغير اللّه أطلب سيدا أو إلها وَ هُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ يعني و هو سيد كل شيء و مالكه لا يشاركه فيه أحد و ذلك أن الكفار قالوا للنبي صلى اللّه عليه و سلم ارجع إلى ديننا. قال ابن عباس: كان الوليد بن المغيرة يقول اتبعوا سبيلي أحمل عنكم أوزاركم فقال اللّه عز و جل ردا عليه وَ لا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها يعني أن إثم الجاني عليه لا على غيره وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى يعني لا تؤاخذ نفس آثمة بإثم أخرى و لا تحمل نفس حاملة حمل أخرى و لا يؤاخذ أحد بذنب آخر ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ يعني يوم القيامة فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ يعني في الدنيا من الأديان و الملل.
قوله تعالى وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ يعني: و اللّه الذي جعلكم يا أمة محمد خلائف في الأرض فإن اللّه أهلك من كان قبلكم من الأمم الخالية و استخلفكم فجعلكم خلائف منهم في الأرض تخلفونهم فيها و تعمرونها بعدهم و ذلك لأن محمدا صلى اللّه عليه و سلم خاتم الأنبياء و هو آخرهم و أمته آخر الأمم وَ رَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ يعني أنه تعالى خالف بين أحوال عباده فجعل بعضهم فوق بعض في الخلق و الرزق و الشرف و العقل و القوة و الفضل فجعل منهم الحسن و القبيح و الغني و الفقير و الشريف و الوضيع و العالم و الجاهل و القوي و الضعيف و هذا التفاوت بين الخلق في الدرجات ليس لأجل العجز أو الجهل أو الجهل أو البخل فإن اللّه سبحانه و تعالى منزه عن صفات النقص و إنما هو لأجل الابتلاء و الامتحان و هو قوله تعالى: لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ يعني يعاملكم معاملة المبتلي و المختبر و هو أعلم بأحوال عباده. و المعنى: يبتلي الغني بغناه و الفقير بفقره و الشريف بشرفه و الوضيع بدناءته و العبد و الحر و غيرهم من جميع أصناف خلقه ليظهر منكم ما يكون عليه الثواب و العقاب، لأن العبد إما أن يكون مقصرا فيما كلف به و إما أن يكون موفيا ما أمره به فإن كان مقصرا كان نصيبه التخويف و الترغيب و هو قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ يعني لأعدائه بإهلاكهم في الدنيا و إنما وصف العقاب بالسرعة لأن كل ما هو آت فهو قريب إن كان العبد موفيا حقوق اللّه تعالى فيما أمره به أو نهاه عنه كان نصيبه الترغيب و التشريف و التكريم و هو قوله تعالى: وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ يعني لذنوب أوليائه و أهل طاعته رَحِيمٌ يعني بجميع خلقه و اللّه أعلم بمراده و أسرار كتابه.
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج2، ص: 180
سورة الأعراف
نزلت بمكة روي ذلك عن ابن عباس، و به قال الحسن و مجاهد و عكرمة و عطاء و جابر بن زيد و قتادة.
و روي عن ابن عباس أيضا أنها مكية إلا خمس آيات أولها: و أسألهم عن القرية التي كانت. و به قال قتادة و قال مقاتل: ثمان آيات في سورة الأعراف مدنية أولها و أسألهم عن القرية إلى قوله و إذا أخذ ربك من بني آدم و هي مائتان و ست آيات و ثلاثة آلاف و ثلاثمائة و خمس و عشرون كلمة و أربعة عشرة ألف حرف عشرة أحرف.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة الأعراف (7): آية 1]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قوله عز و جل المص قال ابن عباس: معناه أنا اللّه أفصل و عنه أنا اللّه أعلم و أفصل و عنه أن المص قسم أقسم اللّه به و هو اسم من أسماء اللّه تعالى، و قال قتادة: المص اسم من أسماء القرآن، و قال الحسن: هو اسم للسورة، و قال السدي: هو بعض اسمه تعالى المصور، و قال أبو العالية: الألف مفتاح اسمه اللّه و اللام مفتاح اسمه لطيف و الميم مفتاح اسمه مجيد و الصاد مفتاح اسمه صادق و صبور. و قيل: هي حروف مقطعة استأثر اللّه تعالى بعلمها و هي سره في كتابه العزيز، و قيل: هي حروف اسمه الأعظم و قيل هي حروف تحتوي معاني دل اللّه بها خلقه على مراده و قد تقدم بسط الكلام على معاني الحروف المقطعة أوائل السور في أول سورة البقرة.
[سورة الأعراف (7): الآيات 2 الى 6]
و قوله تعالى: كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ يعني هذا كتاب أنزله اللّه إليك يا محمد و هو القرآن فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ يعني: فلا يضيق صدرك بالإبلاغ و تأدية ما أرسلت به إلى الناس لِتُنْذِرَ بِهِ يعني: أنزلت إليك الكتاب يا محمد لتنذر به من أمرتك بإنذاره وَ ذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ يعني: و لتذكر و تعظ به المؤمنين و هذا من المؤخر الذي معناه التقديم، تقديره: كتاب أنزلناه إليك لتنذر به و ذكر للمؤمنين فلا يكن في صدرك حرج منه.
قال ابن عباس: فلا تكن في شك منه لأن الشك لا يكون إلا من ضيق الصدر و قلة الاتساع لتوجيه ما حصل له.
قوله تعالى: اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ أي: قل يا محمد لقومك اتبعوا أيها الناس ما أنزل إليكم من ربكم يعني من القرآن الذي فيه الهدى و النور و البيان. قال الحسن: يا ابن آدم أمرت باتباع كتاب اللّه و سنة محمد صلى اللّه عليه و سلم و اللّه ما نزلت آية إلا و يجب أن تعلم فيما أنزلت و ما معناها، و بنحو هذا قال الزجاج: أي اتبعوا القرآن و ما
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج2، ص: 181
أتى به النبي صلى اللّه عليه و سلم فإنه مما أنزل لقوله تعالى: وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا و معنى الآية أن اللّه تعالى لما أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بالإنذار في قوله لتنذر به كان معنى الكلام أنذر القوم «و قل لهم اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم» و اتركوا ما أنتم عليه من الكفر و الشرك، و قيل: معناه لتنذر به و تذكر به المؤمنين فتقول لهم «اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم»، و قيل: هو خطاب للكفار أي اتبعوا أيها المشركون ما أنزل إليكم من ربكم و اتركوا ما أنتم عليه من الكفر و الشرك و يدل عليه قوله تعالى: وَ لا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ يعني و لا تتخذوا الذين يدعونكم إلى الكفر و الشرك أولياء فتتبعوهم. و المعنى: و لا تتولوا من دونه شياطين الإنس و الجن فيأمروكم بعبادة الأصنام و اتباع البدع و الأهواء الفاسدة قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ يعني ما تتعظون إلا قليلا.
قوله تعالى: وَ كَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها لما أمر اللّه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بالإنذار و الإبلاغ، و أمر أمته باتباع ما أنزله إليهم حذرهم نقمته و بأسه إن لم يتبعوا ما أمروا به فذكر في هذه الآية ما في ترك المتابعة و الإعراض عن أمره من الوعيد فقال تعالى: وَ كَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها ، قيل: فيه حذف تقديره و كم من أهل قرية لأن المقصود بالإهلاك أهل القرية لا القرية، و قيل: ليس فيه حذف لأن إهلاك القرية إهلاك لأهلها فَجاءَها بَأْسُنا يعني عذابنا.
فإن قلت مجيء البأس و هو العذاب إنما يكون قبل الإهلاك فكيف قال أهلكناها فجاءها بأسنا؟
قلت: معناه و كم من قرية حكمنا بإهلاكها فجاءها بأسنا. و قال الفراء: الهلاك و البأس قد يقعان معا كما يقال أعطيتني فأحسنت إليّ فلم يكن الإحسان قبل الإعطاء و لا بعده و إنما وقعا معا. و قال غيره: لا فرق بين قولك أعطيتني فأحسنت إليّ أو أحسنت إليّ فأعطيتني فيكون أحدهما بدلا من الآخر بَياتاً يعني فجاءها عذابنا ليلا قبل أن يصبحوا أَوْ هُمْ قائِلُونَ من القيلولة و هي نوم نصف النهار أو استراحة نصف النهار و إن لم يكن معها نوم و المعنى فجاءها بأسنا غفلة و هم غير متوقعين له ليلا و هم نائمون أو نهارا و هم قائلون وقت الظهيرة و كل ذلك وقت الغفلة. و مقصود الآية أنه جاءهم العذاب على حين غفلة منهم من غير تقدم أمارة تدلهم على وقت نزول العذاب و فيه وعيد و تخويف للكفار كأنه قيل لهم لا تغتروا بأسباب الأمن و الراحة فإن عذاب اللّه إذا نزل نزل دفعة واحدة فَما كانَ دَعْواهُمْ يعني فما كان دعاء أهل القرية التي جاءها بأسنا و الدعوى تكون بمعنى الادعاء و بمعنى الدعاء، قال سيبويه: تقول العرب اللهم أشركنا في صالح دعوى المؤمنين و منه قوله تعالى:
دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا يعني عذابنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ يعني أنهم لم يقدروا على رد العذاب عنهم و كان حاصل أمرهم الاعتراف بالجناية و ذلك حين لا ينفع الاعتراف فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ يعني: نسأل الأمم الذين أرسلنا إليهم الرسل ماذا عملتم فيما جاءتكم به الرسل وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ يعني و لنسألن الرسل الذين أرسلناهم إلى الأمم هل بلغتم رسالاتنا و أديتم إلى الأمم ما أمرتم بتأديته إليهم أم قصرتم في ذلك. قال ابن عباس رضي اللّه عنهما في معنى هذه الآية: يسأل اللّه تعالى الناس عما أجابوا به المرسلين و يسأل المرسلين عما بلغوا و عنه أنه قال يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون. و قال السدي: يسأل الأمم ماذا عملوا فيما جاءت به الرسل و يسأل الرسل هل بلّغوا ما أرسلوا به.
فإن قلت: قد أخبر عنهم في الآية الأولى بأنهم اعترفوا على أنفسهم بالظلم في قوله إنا كنا ظالمين فما فائدة هذا السؤال مع اعترافهم على أنفسهم بذلك؟
قلت: لما اعترفوا بأنهم كانوا ظالمين مقصرين سئلوا بعد ذلك عن سبب هذا الظلم و التقصير و المقصود من هذا التقريع و التوبيخ للكفار.
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج2، ص: 182
فإن قلت: فما الفائدة في سؤال الرسل مع العلم بأنهم قد بلغوا رسالات ربهم إلى من أرسلنا إليهم من الأمم؟
قلت: إذا كان يوم القيامة أنكر الكفار تبليغ الرسالة من الرسل فقالوا ما جاءنا من بشير و لا نذير فكان مسألة الرسل على وجه الاستشهاد بهم على من أرسلوا إليهم من الأمم أنهم قد بلغوا رسالات ربهم إلى من أرسلوا إليه من الأمم فتكون هذه المسألة كالتقريع و التوبيخ للكفار أيضا لأنهم أنكروا تبليغ الرسل فيزداد بذلك خزيهم و هوانهم و عذابهم.
[سورة الأعراف (7): الآيات 7 الى 9]
و قوله تعالى: فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ يعني: فلنخبرن الرسل و من أرسلوا إليهم بعلم و يقين بما عملوا في الدنيا وَ ما كُنَّا غائِبِينَ يعني عنهم و عن أفعالهم و عن الرسل فيما بلغوا و عن الأمم فيما أجابوا.
فإن قلت كيف الجمع بين قوله تعالى: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ و بين قوله فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَ ما كُنَّا غائِبِينَ و إذا كان عالما فما فائدة هذا السؤال؟
قلت: فائدة سؤال الأمم و الرسل مع علمه سبحانه و تعالى بجميع المعلومات، التقريع، و التوبيخ للكفار لأنهم إذ أقروا على أنفسهم كان أبلغ في المقصود، فأما سؤال الاسترشاد و الاستثبات، فهو منفي عن اللّه عز و جل، لأنه عالم بجميع الأشياء قبل كونها و في حال كونها و بعد كونها، فهو العالم بالكليات، و الجزئيات، و علمه بظاهر الأشياء كعلمه بباطنها.
قوله تعالى: وَ الْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُ يعني و الوزن يوم سؤال الأمم و الرسل و هو يوم القيامة العدل، و قال مجاهد: المراد بالوزن هنا القضاء، و معنى الحق العدل. و ذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد بالوزن وزن الأعمال بالميزان و ذلك أن اللّه عز و جل ينصب ميزانا له لسان و كفتان كل كفة ما بين المشرق و المغرب، قال ابن الجوزي: جاء في الحديث «أن داود عليه الصلاة و السلام سأل ربه أن يريه الميزان فأراه إياه فقال إلهي من يقدر أن يملأ كفتيه حسنات فقال يا داود إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة» و قال حذيفة: جبريل صاحب الميزان يوم القيامة فيقول له ربه عز و جل زن بينهم ورد من بعضهم على بعض و ليس ثم ذهب و لا فضة فيرد على المظلوم من الظالم ما وجد له من حسنة فإن لم يكن له حسنة أخذ من سيئات المظلوم فيرد على سيئات الظالم فيرجع الرجل و عليه مثل الجبل.
فإن قلت: أليس اللّه عز و جل يعلم مقادير أعمال العباد فما الحكمة في وزنها؟
قلت: فيه حكم منها إظهار العدل، و أن اللّه عز و جل لا يظلم عباده، و منها امتحان الخلق بالإيمان بذلك في الدنيا و إقامة الحجة عليهم في العقبى و منها تعريف العباد ما لهم من خير و شر و حسنة و سيئة و منها إظهار علامة السعادة و الشقاوة و نظيره أنه تعالى أثبت أعمال العباد في اللوح المحفوظ ثم في صحائف الحفظة الموكلين ببني آدم من غير جواز النسيان عليه سبحانه و تعالى، ثم اختلف العلماء في كيفية الوزن فقال بعضهم: توزن صحائف الأعمال المكتوبة فيها الحسنات و السيئات و يدل على ذلك حديث البطاقة و هو ما روي عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال «إن اللّه عز و جل سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة و تسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول له أ تنكر من هذا شيئا أظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول أ فلك عذر فيقول لا يا رب فيقول اللّه تبارك و تعالى بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج2، ص: 183
عليك اليوم فيخرج اللّه له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه فيقول أحضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال فإنه لا ظلم عليك اليوم فتوضع السجلات في كفة و البطاقة في كفة فطاشت السجلات و ثقلت البطاقة و لا يثقل مع اسم اللّه شيء» أخرجه الترمذي و أحمد بن حنبل. و قال ابن عباس: يؤتى بالأعمال الحسنة على صورة حسنة و بالأعمال السيئة على صورة قبيحة فتوضع في الميزان فعلى قول ابن عباس: أن الأعمال تتصور صورا و توضع تلك الصور في الميزان و يخلق اللّه في تلك الصور ثقلا و خفة.
و نقل البغوي عن بعضهم أنها توزن الأشخاص و استدل لذلك بما روي عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال «إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند اللّه تعالى جناح بعوضة» أخرجاه في الصحيحين و هذا الحديث ليس فيه دليل على ما ذكر من وزن الأشخاص في الميزان لأن المراد بقوله لا يزن عند اللّه جناح بعوضة مقداره و حرمته لا وزن جسده و لحمه و الصحيح قول من قال إن صحائف الأعمال توزن أو نفس الأعمال تتجسد و توزن و اللّه أعلم بحقيقة ذلك.
و قوله تعالى: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ جمع ميزان، و أورد على هذا أنه ميزان واحد فما وجه الجمع و أجيب عنه بأن العرب قد توقع لفظ الجمع على الواحد، و قيل: إنه ينصب لكل عبد ميزان، و قيل: إنما جمعه لأن الميزان يشتمل على الكفتين و الشاهدين و اللسان و لا يتم الوزن إلا باجتماع ذلك كله و قيل هو جمع موزون يعني من رجحت أعماله بالحسنة الموزونة التي لها وزن و قدر فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ يعني: هم الناجون غدا و الفائزون بثواب اللّه و جزائه وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ يعني موازين أعماله و هم الكفار بدليل قوله تعالى: فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ يعني غبنوا أنفسهم حظوظها من جزيل ثواب اللّه و كرامته بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ يعني سبب ذلك الخسران أنهم كانوا بحجج اللّه و أدلة توحيده يجحدون و لا يقرّون بها. روي عن أبي بكر الصديق رضي اللّه تعالى عنه أنه حين حضره الموت قال في وصيته لعمر بن الخطاب: إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا و ثقله عليهم و حق لميزان يوضع فيه الحق غدا أن يكون ثقيلا، و إنما خفّت موازين من خفّت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا و خفته عليهم و حق لميزان يوضع فيه الباطل غدا أن يكون خفيفا. قوله عز و جل:
[سورة الأعراف (7): الآيات 10 الى 12]
وَ لَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ يعني و لقد مكناكم أيها الناس في الأرض، و المراد من التمكين التمليك و قيل: معناه جعلنا لكم فيها مكانا و قرارا أو قدرناكم على التصرف فيها وَ جَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ جمع معيشة يعني به جمع وجوه المنافع التي تحصل بها الأرزاق و تعيشون بها أيام حياتكم و هي على قسمين:
أحدهما: ما أنعم اللّه تعالى به على عباده من الزرع و الثمار و أنواع المآكل و المشارب.