کتابخانه تفاسیر
لباب التأويل فى معانى التنزيل
الجزء الأول
سورة البقرة
سورة آل عمران
سورة النساء
الجزء الثاني
سورة المائدة
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة التوبة
سورة يونس
سورة هود
سورة يوسف
الجزء الثالث
سورة الرعد
سورة ابراهيم
سورة الحجر
سورة النحل
سورة الإسراء
سورة الكهف
سورة مريم
سورة طه
سورة الأنبياء
سورة الحج
سورة المؤمنين
سورة النور
سورة الفرقان
سورة الشعراء
سورة النمل
سورة القصص
سورة العنكبوت
سورة الأحزاب
الجزء الرابع
سورة يس
سورة الصافات
سورة ص
سورة الزمر
سورة حم المؤمن
سورة فصلت
سورة حم عسق
سورة الزخرف
سورة الأحقاف
سورة محمد صلى الله عليه و سلم
سورة الفتح
سورة الحجرات
سورة الذاريات
سورة النجم
سورة القمر
سورة الرحمن علا، و عز و جل
سورة الواقعة
سورة الحديد
سورة المجادلة
سورة الحشر
سورة ن
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 324
النواس بن سمعان قال «سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عن البر و الإثم فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: البر حسن الخلق و الإثم ما حاك في صدرك و كرهت أن يطلع عليه الناس»، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول «إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم» أخرجه أبو داود و عنها قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم «إن من أكمل الناس إيمانا أحسنهم خلقا و ألطفهم بأهله» أخرجه الترمذي و قال حديث حسن.
عن أبي الدرداء أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال «ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن و إن اللّه تعالى يبغض الفاحش البذيء» أخرجه الترمذي و قال حديث حسن صحيح، و له عن جابر رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال «إن من أحبكم إلى اللّه و أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا»، (ق) عن البراء رضي اللّه عنه قال «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أحسن الناس وجها و أحسنهم خلقا ليس بالطويل و لا بالقصير» (ق) عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما قال «إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لم يكن فاحشا و لا متفحشا» و كان يقول «خياركم أحاسنكم أخلاقا» (ق) عن أنس رضي اللّه عنه قال «خدمت النبي صلّى اللّه عليه و سلّم عشر سنين و اللّه ما قال لي أف قط و لا قال لشيء لم فعلت كذا و هلا فعلت كذا» زاد الترمذي «و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم من أحسن الناس خلقا و ما مسست خزا قط و لا حريرا و لا شيئا كان ألين من كف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و لا شممت مسكا قط و لا عطرا كان أطيب من عرق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم»، (خ) عنه قال «إن كانت الأمة لتأخذ بيد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فتنطلق به حيث شاءت» زاد في رواية «و يجيب إذا دعي» و عنه قال «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل ينزع يده و لا يصرف وجهه حتى يكون الرجل هو الذي يصرفه و لم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له» أخرجه الترمذي، (ق) عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت «ما خير رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه و ما انتقم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك حرمة اللّه فينتقم»، زاد مسلم عنها «و ما ضرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم شيئا قط بيده و لا امرأة و لا خادما إلا أن يجاهد في سبيل اللّه تعالى» (ق) عن أنس قال «كنت أمشي مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و عليه برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذه جبذة شديدة حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال اللّه الذي عندك فالتفت إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و ضحك و أمر له بعطاء»، (ق) عنه رضي اللّه عنه قال «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أحسن الناس خلقا و كان لي أخ يقال له أبو عمير و كان فطيما كان إذا جاءنا قال يا أبا عمير ما فعل النغير لنغير كان يلعب به» النغير طائر صغير يشبه العصفور إلا أنه أحمر المنقار (م) عن الأسود قال «سألت عائشة ما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يفعل في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة يتوضأ و يخرج إلى الصلاة» المهنة الخدمة عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء قال «ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم» أخرجه الترمذي قوله تعالى:
[سورة القلم (68): الآيات 5 الى 8]
فَسَتُبْصِرُ أي يا محمد وَ يُبْصِرُونَ يعني أهل مكة إذا نزل بهم العذاب بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ قال ابن عباس معناه بأيكم المجنون و قيل الباء بمعنى «في» معناه فستبصر و يبصرون في أي الفريقين المجنون في فريقك أو فريقهم و قيل المفتون هو الشيطان الذي فتن بالجنون إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ معناه إنهم رموه بالجنون و الضلال و وصفوا أنفسهم بالعقل و الهداية فأعلم اللّه تعالى أنه هو العالم بالفريقين الضال و المهتدي و المجنون و العاقل فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ يعني مشركي مكة و ذلك أنهم دعوه إلى دين آبائه فنهاه اللّه أن يطيعهم.
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 325
[سورة القلم (68): الآيات 9 الى 10]
وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (9) وَ لا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (10)
وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ أصل الإدهان اللين و المصانعة و المقاربة في الكلام و قيل أدهن الرجل في دينه و داهن في أمره إذا خان فيه و أظهر خلاف ما أبطن و معنى الآية أنهم تمنوا أن تترك بعض ما أنت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك و يتركوا بعض ما لا ترضى به فتلين لهم و يلينون لك و قيل معناه ودوا لو تكفر فيكفرون و هو أن تعبد آلهتهم مدة و يعبدون اللّه مدة وَ لا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ أي كثير الحلف بالباطل مَهِينٍ أي ضعيف حقير ذليل و قيل هو من المهانة و هي قلة الرأي و التمييز و قال ابن عباس كذاب و هو قريب من الأول لأن الإنسان إنما يكذب لمهانة نفسه عليه قيل هو الوليد بن المغيرة و قيل هو الأسود بن عبد يغوث و قيل هو الأخنس بن شريق.
[سورة القلم (68): الآيات 11 الى 15]
هَمَّازٍ أي مغتاب يأكل لحوم الناس بالطعن و العيب و قيل هو الذي يغمز بأخيه في المجلس مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ أي فتان يسعى بالنميمة ليفسد بين الناس مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ أي بخيل بالمال و قال ابن عباس مناع للخير أي يمنع ولده و عشيرته عن الإسلام يقول لئن دخل واحد منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء أبدا، مُعْتَدٍ أي ظلوم يتعدى الحق أَثِيمٍ أي فاجر يتعاطى الإثم عُتُلٍ أي غليظ جاف و قيل هو الفاحش السيئ الخلق و قيل هو الشديد في الخصومة بالباطل و قيل هو الشديد في كفره و قيل العتل الأكول الشروب القوي الشديد و لا يزن في الميزان شعيرة يدفع الملك من أولئك سبعين ألفا في النار دفعة واحدة بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ أي مع ما وصفناه به من الصفات المذمومة زنيم و هو الدعي الملصق في القوم و ليس منهم قال ابن عباس يريد مع هذا هو دعي في قريش و ليس منهم قيل إنما ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة سنة و قيل الزنيم هو الذي له زنمة كزنمة الشاة و قال ابن عباس في هذه الآية نعت من لا يعرف حتى قيل زنيم فعرف و كانت له زنمة في عنقه يعرف بها و عنه أيضا قال يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها قال ابن قتيبة لا نعلم أن اللّه وصف أحدا و لا ذكر من عيوبه مثل ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا و لا في الآخرة أَنْ كانَ ذا مالٍ وَ بَنِينَ قرئ على الخبر و معناه فلا تطع كل حلاف مهين لأن كان ذا مال و بنين أي لا تطعه لماله و بنيه و قرئ أ أن كان ذا مال و بنين بالاستفهام و معناه أ لأن كان ذا مال و بنين إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أي جعل مجازاة النعم التي خولها من المال و البنين الكفر بآياتنا و قيل لأن كان ذا مال و بنين تطيعه ثم أوعده فقال تعالى:
[سورة القلم (68): الآيات 16 الى 20]
سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ أي على الأنف و المعنى نسود وجهه فنجعل له علما يعرف به في الآخرة و هو سواد الوجه فعبر بالأنف عن الوجه و قال ابن عباس سنسمه بالسيف و فعل به ذلك يوم بدر، و قيل معناه سنلحق به شيئا لا يفارقه أي سنسمه ميسم سوء يريد نلحق به عارا لا يفارقه كما أن السمة لا تمحى و لا يعفى أثرها.
و قد ألحق اللّه به بما ذكر من عيوبه عارا لا يفارقه في الدنيا و لا في الآخرة كالوسم على الخرطوم الذي لا يخفى قط و قيل معناه سنكويه على وجهه.
و قوله تعالى: إِنَّا بَلَوْناهُمْ أي اختبرنا أهل مكة بالقحط و الجوع كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ روي عن
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 326
ابن عباس في قوله تعالى: إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ قال بستان باليمن يقال له الضروان دون صنعاء بفرسخين يطؤه أهل الطريق و كان غرسه قوم من أهل الصلاة و كان لرجل فمات فورثه ثلاث بنين له و كان يترك للمساكين إذا صرموا نخلهم كل شيء تعداه المنجل إذا طرح من فوق النخل إلى البساط و كل شيء يخرج من المنجل إلى البساط فهو أيضا للمساكين و إذا حصدوا زرعهم فكل شيء تعداه المنجل فهو للمساكين و إذا داسوه كان لهم كل شيء ينتثر أيضا فلما مات الأب و ورثه بنوه هؤلاء الإخوة الثلاثة قالوا و اللّه إن المال قليل و إن العيال كثير و إنما كان هذا الأمر يفعل لما كان المال كثيرا و العيال قليلا فأما إذا قل المال و كثر العيال فإنا لا نستطيع أن نفعل فتحالفوا بينهم يوما أن يغدوا غدوة قبل خروج الناس فليصر من نخلهم فذلك قوله تعالى: إِذْ أَقْسَمُوا أي تحالفوا لَيَصْرِمُنَّها أي ليقطعن ثمرها مُصْبِحِينَ أي إذا أصبحوا قبل أن يخرج إليهم المساكين و قبل أن يعلم بها المساكين، وَ لا يَسْتَثْنُونَ أي و لم يقولوا إن شاء اللّه و قيل لا يستثنون شيئا للمساكين من ثمر جنتهم فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ أي عذاب من ربك و لا يكون الطائف إلا بالليل و هو قوله تعالى: وَ هُمْ نائِمُونَ و كان ذلك الطائف نارا أنزلت من السماء فأحرقتها و هو قوله تعالى: فَأَصْبَحَتْ أي الجنة كَالصَّرِيمِ أي كالليل الأسود المظلم و قيل تصرم منها الخير فليس فيها شيء ينتفع به و قال ابن عباس كالرماد الأسود و هو بلغة خزيمة.
[سورة القلم (68): الآيات 21 الى 31]
قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ (31)
فَتَنادَوْا أي فنادى بعضهم بعضا مُصْبِحِينَ يعني لما أصبحوا أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ يعني الثمار و الزرع و الأعناب إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ أي قاطعين ثماركم فَانْطَلَقُوا أي مشوا إليها وَ هُمْ يَتَخافَتُونَ أي يتسارون يقول بعضهم لبعض سرا أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ وَ غَدَوْا عَلى حَرْدٍ أي على قصد و منع و قيل معناه على جد و جهد و قيل على أمر مجتمع قد أسسوه بينهم و قيل على حنق و غضب من المساكين و قال ابن عباس على قدرة قادِرِينَ أي عند أنفسهم على جنتهم و ثمارها لا يحول بينهم و بينها أحد فَلَمَّا رَأَوْها أي رأوا الجنة محترقة قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ أي لمخطئون الطريق أضللنا عن مكان جنتنا و ليست هذه جنتنا بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ أي قال بعضهم قد حرمنا خيرها و نفعها بمنعنا المساكين و تركنا الاستثناء قالَ أَوْسَطُهُمْ أي أعدلهم و أعقلهم و أفضلهم أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ أي هلا تستثنون أنكر عليهم ترك الاستثناء في قولهم ليصرمنها مصبحين سماه تسبيحا لأنه تعظيم للّه و إقرار بأنه لا يقدر أحد على شيء إلا بمشيئته، و على التفسير الثاني أن الاستثناء بمعنى لا يتركون شيئا للمساكين من ثمر جنتهم يكون معنى لو لا تسبحون أي تتوبون و تستغفرون اللّه من ذنوبكم و تفريطكم و منعكم حق المساكين و قيل كان استثناؤهم سبحان اللّه و قيل هلا تسبحون اللّه و تشكرونه على ما أعطاكم من نعمه قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا معناه أنهم نزهوه عن الظلم فيما فعل و أقروا على أنفسهم بالظلم فقالوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ أي بمنعنا المساكين حقوقهم فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ أي يلوم بعضهم بعضا قالُوا يا وَيْلَنا دعوا على أنفسهم بالويل إِنَّا كُنَّا طاغِينَ أي في منعنا حق الفقراء و المساكين و قيل معناه طغينا في نعم اللّه فلم نشكرها و لم نصنع ما كان يصنع آباؤنا من قبل ثم رجعوا إلى أنفسهم فقالوا:
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 327
[سورة القلم (68): الآيات 32 الى 42]
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (42)
عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ قال ابن مسعود بلغني أن القوم أخلصوا و عرف اللّه منهم الصدق فأبدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا قال اللّه تعالى: كَذلِكَ الْعَذابُ أي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا و خالف أمرنا يخوف بذلك كفار مكة ثم قال تعالى: وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ ثم أخبر بما أعد اللّه للمتقين فقال تعالى: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ أي عند ربهم في الآخرة و لما نزلت هذه الآية قال المشركون إنا نعطي في الآخرة أفضل مما تعطون فقال اللّه تعالى تكذيبا للمشركين أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ يعني أن التسوية بين المسلم و المجرم غير جائزة فكيف يكون أفضل أو يعطى أفضل منه و لما قال تعالى ذلك على سبيل الاستبعاد و الإنكار قال لهم على طريق الالتفات ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ يعني هذا الحكم المعوج أَمْ لَكُمْ كِتابٌ أي نزل من عند اللّه فِيهِ أي في ذلك الكتاب تَدْرُسُونَ أي تقرؤون إِنَّ لَكُمْ فِيهِ أي في ذلك الكتاب لَما تَخَيَّرُونَ أي تختارون و تشتهون أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ معناه أ لكم عهود و مواثيق مؤكدة عاهدناكم عليها فاستوثقتم بها منا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ أي لا تنقطع تلك الأيمان و العهود إلى يوم القيامة إِنَّ لَكُمْ أي في ذلك العهد لَما تَحْكُمُونَ أي لأنفسكم من الخير و الكرامة عند اللّه تعالى ثم قال اللّه تعالى لنبيه صلّى اللّه عليه و سلّم سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ أي أيهم كفيل لهم بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ أي بل لهم شركاء يعني ما كانوا يجعلونه للّه شريكا و إنما أضاف الشركاء إليهم لأنهم هم جعلوها شركاء للّه، و قيل معنى شركاء شهداء يشهدون بصدق ما ادعوه فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ أي في دعواهم يَوْمَ يُكْشَفُ أي فليأتوا بشركائهم في ذلك اليوم لتنفعهم و تشفع لهم عَنْ ساقٍ أي عن أمر فظيع شديد قال ابن عباس هو أشد ساعة في القيامة تقول العرب للرجل إذا وقع في أمر عظيم فظيع يحتاج فيه إلى الجد و مقاساة الشدة شمر عن ساقك إذا قام في ذلك الأمر و يقال إذا اشتد الأمر في الحرب كشفت الحرب عن ساق و سئل ابن عباس عن هذه الآية فقال إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب أما سمعتم قول الشاعر:
سن لنا قومك ضرب الأعناق
و قامت الحرب بنا على ساق
ثم قال ابن عباس هو يوم كرب و شدة و أنشد أهل اللغة أبياتا في هذا المعنى فمنها ما أنشده أبو عبيدة لقيس بن زهير:
فإن شمرت لك عن ساقها
فدنها ربيع و لا تسأم
و منها قول جرير:
ألا رب ساهي الطرف من آل مازن
إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا
و قد كثر مثل هذا في كلام العرب حتى صار كالمثل للأمر العظيم الشديد (ق) عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه أن ناسا في زمن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قالوا يا محمد هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب و هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول اللّه قال ما تضارون في رؤية اللّه يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 328
أذن مؤذن لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد غير اللّه من الأصنام و الأنصاب إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد اللّه من بر و فاجر و غير أهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزيرا ابن اللّه قال كذبتم ما اتخذ اللّه من صاحبة و لا ولد فماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم تدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن اللّه فيقال لهم كذبتم ما اتخذ اللّه من صاحبة و لا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد اللّه من بر و فاجر أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها قال فماذا تنتظرون لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فيقولون يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم و لم نصاحبهم فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ باللّه منك لا نشرك باللّه شيئا مرتين أو ثلاثا حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول هل بينكم و بينه آية لتعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد من تلقاء نفسه إلا أذن له بالسجود و لا يبقى من كان يسجد نفاقا و رياء إلا جعل اللّه ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم و قد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة فقال أنا ربكم فيقولون أنت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم و تحل الشفاعة و يقولون اللهم سلم سلم، قيل يا رسول اللّه و ما الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف و كلاليب و حسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين و كالبرق و كالريح و كالطير و كأجاويد الخيل و الركاب فناج مسلم و مخدوش مرسل و مكردس في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فو الذي نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد منا شدة للّه في استقصاء الحق من المؤمنين للّه يوم القيام لإخوانهم الذين في النار فيقولون ربنا كانوا يصومون معنا و يصلون و يحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا و قد أخذت النار إلى نصف ساقيه و إلى ركبتيه، ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا، و كان أبو سعيد يقول إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤوا إن شئتم: إن اللّه لا يظلم مثقال ذرة و إن تك حسنة يضاعفها و يؤت من لدنه أجرا عظيما فيقول اللّه عز و جل شفعت الملائكة و شفع النبيون و شفع المؤمنون و لم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصفر أو أخضر و ما يكون منها إلى الظل يكون أبيض قال فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم تعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء اللّه الذين أدخلهم اللّه الجنة بغير عمل عملوه و لا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين فيقول لكم عندي أفضل من هذا فيقولون ربنا أي شيء أفضل من هذا؟ فيقول رضائي فلا أسخط عليكم أبدا» لفظ مسلم و البخاري نحوه بمعناه.
(فصل: في شرح ألفاظ الحديث و ما يتعلق به) أما الرؤية و ما يتعلق بها فسيأتي الكلام عليها في موضعها إن شاء اللّه تعالى.
قوله «حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد اللّه من بر و فاجر أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها و في رواية أبي هريرة فيأتيهم اللّه في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ باللّه منك
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 329
هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء عرفناه فيأتيهم اللّه في صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه» قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه اللّه و غيره اعلم أن هذا الحديث من أكبر أحاديث الصفات و أعظمها و للعلماء فيه و في أمثاله قولان:
أحدهما: و هو قول معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في معناها بل يقولون يجب علينا أن نؤمن بها و نعتقد أن لها معنى يليق بجلال اللّه تعالى و عظمته مع اعتقادنا الجازم أن اللّه تعالى ليس كمثله شيء و أنه منزه عن التجسيم و الانتقال و التحيز في جهة و عن سائر صفات المخلوقين و هذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين و اختاره جماعة من محققيهم و هو أسلم و قال الخطابي هذا الحديث تهيب القول فيه شيوخنا فأجروه على ظاهر لفظه و لم يكشفوا عن باطن معناه على نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب.
و القول الثاني: و هو مذهب معظم المتكلمين أنها تتأول على ما يليق بها على حسب مواقعها و إنما يسوغ تأويلها لمن كان من أهله فعلى هذا المذهب يقال في قوله صلّى اللّه عليه و سلّم فيأتيهم اللّه أن الإتيان عبارة عن رؤيتهم إياه لأن العادة أن من غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته بالإتيان فعبر بالإتيان و المجيء هنا عن الرؤية مجازا و قيل الإتيان فعل من أفعال اللّه تعالى سماه إتيانا و قيل المراد بيأتيهم اللّه يأتيهم بعض ملائكته قال القاضي عياض و هذا الوجه أشبه عندي بالحديث قال و يكون هذا الملك هو الذي جاءهم في الصورة التي أنكروها من سمات الحدوث الظاهرة على الملك و المخلوق قال أو يكون معناه يأتيهم اللّه في صورة أي يصور و يظهر لهم من صور ملائكته و مخلوقاته التي لا تشبه صفات الإله ليختبرهم و هذا آخر امتحان المؤمنين فإذا قال لهم هذا الملك أو هذه الصورة أنا ربكم رأوا عليه علامة من علامات المخلوقات مما ينكرونه و يعلمون بذلك أنه ليس ربهم فيستعيذون باللّه منه.
و أما قوله صلّى اللّه عليه و سلّم فيأتيهم اللّه في صورته التي يعرفون فالمراد بالصورة هنا الصفة و معناه فيتجلى اللّه تعالى لهم في الصفة التي يعلمونها و يعرفونه بها و إنما عرفوه بصفته و إن لم تكن تقدمت لهم رؤية له سبحانه و تعالى لأنهم على هذه الصفة يرونه شيئا من مخلوقاته و قد علموا أنه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون بذلك أنه ربهم فيقولون أنت ربنا و إنما عبر عن الصفة بالصورة لمشابهتها إياها و لمجانسة الكلام فإنه تقدم ذكر الصورة.
و قوله في حديث أبي سعيد «أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها» معنى رأوه فيها أي علموها و هي صفته المعلومة للمؤمنين و هي أنه لا يشبهه شيء و قولهم «نعوذ باللّه منك لا نشرك باللّه» إنما استعاذوا منه لما قدمناه من كونهم رأوا عليه سمات المخلوق.
قوله «فيكشف عن ساق و في رواية للبخاري يكشف ربنا عن ساقه» ذكر هذه الرواية البيهقي في كتاب الأسماء و الصفات، قال أبو سليمان الخطابي فيحتمل أن يكون معنى قوله فيكشف عن ساقه أي عن قدرته التي تكشف عن الشدة و ضبط يكشف بفتح الياء و ضمها و قد تقدم تفسير كشف الساق و قيل المراد بالساق في هذا الحديث نور عظيم. و ورد ذلك في حديث عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و هو ما روي عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم في قوله «يوم يكشف عن ساق قال نور عظيم يخرون له سجدا تفرد به روح بن حبان مولى عمر بن عبد العزيز و هو شامي يأتي بأحاديث منكرة لا يتابع عليها و موالي عمر بن عبد العزيز كثيرون ففي إسناده مجهول أيضا و قال ابن فورك و معنى ذلك ما يتجدد للمؤمن عند رؤية اللّه تعالى من الفوائد و الألطاف قال القاضي عياض و قيل قد يكون الساق علامة بينه و بين المؤمنين من ظهور جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة و قد تكون ساقا مخلوقة جعلها اللّه تعالى علامة للمؤمنين خارجة عن السوق المعتادة، قيل معناه كشف الحزن و إزالة للرعب عنهم و ما كان غلب على عقولهم من الأهوال فتطمئن حينئذ نفوسهم عند ذلك و يتجلى اللّه لهم فيخرون سجدا قال
لباب التأويل فى معانى التنزيل، ج4، ص: 330
الخطابي و هذه الرؤية في هذا المقام يوم القيامة غير الرؤية التي هي في الجنة لكرامة أولياء اللّه و إنما هذه الرؤية امتحان اللّه لعباده و قوله فلا يبقى من كان يسجد للّه تعالى من تلقاء نفسه إلا أذن اللّه له في السجود و لا يبقى من كان يسجد نفاقا و رياء إلا جعل اللّه ظهره طبقة واحدة هذا السجود امتحان من اللّه تعالى لعباده و معنى طبقة واحدة أي فقارة واحدة كالصحيفة فلا يقدر على السجود و قوله ثم يرفعون رؤوسهم و قد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة معناه ثم يرفعون رؤوسهم و قد أزال المانع لهم من رؤيته و تجلى لهم فيقولون أنت ربنا و قوله ثم يضرب الجسر على جهنم الجسر بفتح الجيم و كسرها لغتان و هو الصراط و تحل للشفاعة بكسر الحاء و قيل بضمها من حل و معناه و تقع الشفاعة و يؤذن فيها قوله دحض مزلة أي تزلق فيه الأقدام و لا تثبت قوله فيه خطاطيف جمع خطاف و هو الذي يخطف الشيء و كلاليب جمع كلوب و هو الحديدة التي يعلق بها اللحم و الحسك الذي يقال له السعدان نبت له شوك عظيم من كل جانب قوله فناج مسلم و مخدوش مرسل و مكردس في نار جهنم معناه أنهم ثلاثة أقسام قسم يسلم فلا يناله شيء أصلا و قسم يخدش ثم يرسل فيخلص و قسم يكردس أي يلقى و يسقط في جهنم و في هذا إثبات الصراط و هو مذهب أهل السنة و أهل الحق و هو جسر يجعل على متن جهنم و هو أرق من الشعر و أحد من السيف فيمر عليه الناس كلهم فالمؤمنون ينجون على حسب منازلهم و أعمالهم و الآخرون يسقطون في جهنم أعاذنا اللّه منها، و معنى مناشدة المؤمنين للّه يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار شفاعتهم لهم و قوله فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير و مثقال نصف دينار من خير و مثقال ذرة قال القاضي عياض قيل معنى الخير اليقين قال و الصحيح أن معناه شيء زائد على مجرد الإيمان لأن الإيمان الذي هو التصديق لا يتجزأ و إنما يكون هذا الخير زائدا عليه من عمل صالح و ذكر خفي و عمل من أعمال القلب من شفقة على مسكين أو خوف من اللّه تعالى أو نية صادقة و مثقال الذرة مثل لأقل الخير لأن ذلك أقل المقادير و قول المؤمنين لم نذر فيها خيرا أي صاحب خير و قوله تعالى: «شفعت الملائكة هو بفتح الفاء و شفع النبيون و شفع المؤمنون و لم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط» هؤلاء الذين معهم مجرد الإيمان فقط و لم يعملوا خيرا قط و تفرد اللّه تعالى بعلم ما تكنه القلوب فالرحمة لمن ليس عنده إلا مجرد الإيمان فقط و معنى قبض قبضة أي جمع جماعة.
قوله قد عادوا حمما أي صاروا فحما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة جمع فوهة و هي أول النهر.
قوله فيخرجون كاللؤلؤ أي في الصفاء في رقابهم الخواتم قيل معناه أنه يعلق في رقابهم أشياء من ذهب أو غير ذلك مما يعرفون بها و اللّه أعلم.
قوله تعالى: وَ يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ السجود يعني الكفار و المنافقين تصير أصلابهم كصياصي البقر أو كصفيحة نحاس فلا يستطيعون السجود.
[سورة القلم (68): آية 43]