کتابخانه تفاسیر

و لقد كان صلّى اللّه عليه و سلّم غير مرتقب لهذا الشأن، و ما كان هذا الحديث منه على بال، و حينما نزل عليه جبريل صلوات اللّه عليه و سلامه أخذ فى الفرار، و آثر التباعد لهذا الأمر آوى (...) قائلا: دثرونى دثرونى، زمّلونى زمّلونى، و كان يتحنّث فى حراء، و يخلو هنالك (....) فجأة، و صادفته القصة بغتة كما قيل:

أتانى هواها قبل أن أعرف الهوى‏

فصادف قلبى فارغا فتمكّنا «4»

و كان صلوات اللّه عليه و سلم رضى بأن يقال له أجير خديجة و لكن (الحق سبحانه و تعالى أراده لأن) «5» يكون سيد الأولين و الآخرين حيث قال. «يس وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ» ، (رفعه إلى) أشرف المنازل و إن لم يسم إليه بطرف التأميل سنّة منه تعالى و تقدّس (...) إلا عند من تقاصرت الأوهام عن استحقاقه، و لذلك ما قصّوا العجب من شأنه (...) يتيم أبى طالب‏

(1) اعتمدنا في استكمال رقمى الآحاد و العشرات من السنة على (تذكرة النوادر) حيث سقطا فى ص.

و بهذا يبطل قول صاحب كشف الظنون (المجلد الثاني ص 1551) بأن القشيري ألف اللطائف قبل عام 410، و يبدو أن الأمر قد التبس على حاجى خليفة فظن تاريخ تأليف «التيسير فى التفسير» هو تاريخ تأليف «اللطائف».

(2) ما بين الأقواس المفرغة ساقط فى ص و من حسن الحظ أن السقوط الكثير على هذا النحو لا يتكرر بعد الورقتين الأولى و الثانية من (ص).

(3) اعتمدنا فى تكملة البيت على هذا النحو على وروده فى (م) كاملا عند تفسير سورة الحديد.

(4) الشطر الثاني من البيت ناقص فى (ص) و مكمل فى (م) عند تفسير آية: علم القرآن من سورة الرحمن.

(5) زيادة أضفناها ليستقيم المعنى.

لطائف الاشارات، ج‏1، ص: 43

من بين البرية، و لقد كان صلوات اللّه عليه و سلم فى سابق (علمه) سبحانه و تعالى مقدّما على الكافة من أشكاله و أضرابه، و فى معناه قيل:

هذا (...) أطمار

و كان فى فقر من السيار

آثر عندى (بالإكبار )

من أخى (و من) جارى‏

و صاحب الدرهم (و الدينار )

فإن صاحب الأمر مع الإكثار «1»

و لقد كان صلى اللّه عليه و سلم قبل النبوة حميد الشأن، (محمود) الذكر، ممدوح الاسم، أمينا لكل واحد. و كانوا يسمونه محمدا الأمين، و لكن (الكافرين) (...) حالته، بدّلوا اسمه، و حرّفوا وصفه، و هجّنوا ذكره، فواحد كان يقول ساحر و آخر يقول (...) و ثالث يقول كاذب، و رابع يقول شاعر:

أشاعوا لنا فى الحي أشنع قصة

و كانوا لنا سلما فصاروا لنا حربا

و هكذا صفة المحبّ، لا ينفك عن الملام و لكن كما قيل‏

أجد الملامة فى هواك لذيذة

حبا لذكرك فليلمنى اللّوم‏ «2»

و ماذا عليه من قبيح قالة (من) يقول، (و الحق سبحانه يقول): «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ» أي استمع إلى ما يقال فيك بحسن الثناء علينا.

[فصل‏] و تسمى هذه السورة أيضا أمّ الكتاب، و أم الشي‏ء أصله، و إمام كل شى‏ء مقدّمه. و هذه السورة لما تشتمل عليه من الأمر بالعبودية، و الثناء على اللّه بجمال الربوبية، ثم‏ «3» كمالها من الفضائل- لا تصح الفرائض إلا بها. و قوله صلّى اللّه عليه و سلّم مخبرا عنه سبحانه و تعالى: «قسمت الصلاة بينى و بين عبدى نصفين» يعنى قراءة هذه السورة، فصارت أمّ الكتاب، و أصلا لما تنبنى عليه من لطائف الكرامات و بدائع التقريب و الإيجاب.

(1) أضاع البياض الذي فى المصورة كثيرا من ألفاظ هذه الأبيات فحاولنا إضافة بعض الألفاظ.

و إن كان وزن الشعر ما زال غير سليم.

(2) وردت خطأ فى (ص): فليسلمنى اللؤم.

(3) لا نستبعد أن تكون فى الأصل (تمّ) كمالها ...

لطائف الاشارات، ج‏1، ص: 44

قوله جل ذكره:

[سورة الفاتحة (1): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)

الباء فى «بسم اللّه» حرف التضمين؛ أي باللّه ظهرت الحادثات، و به وجدت المخلوقات، فما من حادث مخلوق، و حاصل منسوق، من عين و أثر و غبر، و غير من حجر و مدر، و نجم و شجر، و رسم و طلل، و حكم و علل- إلا بالحق وجوده، و الحق ملكه، و من الحق بدؤه، و إلى الحق عوده، فبه وجد من وحّد، و به جحد من ألحد «1» ، و به عرف من اعترف، و به تخلّف من اقترف.

و قال «بسم اللّه» و لم يقل باللّه على وجه التبرك بذكر اسمه عند قوم، و للفرق بين هذا و بين القسم عند الآخرين، و لأن الاسم هو المسمى عند العلماء، و لاستصفاء القلوب من العلائق و لاستخلاص الأسرار عن العوائق عند أهل العرفان، ليكون ورود قوله «اللّه» على قلب منقّى و سر مصفّى. و قوم عند ذكر هذه الآية يتذكرون من الباء (بره) «2» بأوليائه و من السين سره مع أصفيائه و من الميم منته على أهل ولايته، فيعلمون أنهم ببره عرفوا سرّه، و بمنته عليهم حفظوا أمره، و به سبحانه و تعالى عرفوا قدره. و قوم عند سماع بسم اللّه تذكروا بالباء براءة اللّه سبحانه و تعالى من كل سوء، و بالسين‏ «3» سلامته سبحانه عن كل عيب، و بالميم مجده سبحانه بعز وصفه، و آخرون يذكرون عند الباء بهاءه، و عند السين سناءه، و عند الميم ملكه، فلما أعاد اللّه سبحانه و تعالى هذه الآية أعنى بسم اللّه الرحمن الرحيم فى كل سورة و ثبت أنها منها أردنا أن نذكر فى كل سورة من إشارات هذه الآية «4» كلمات غير مكررة «5» ، و إشارات غير معادة، فلذلك نستقصى القول هاهنا و به الثقة.

(1) وردت فى ص (اللحد).

(2) سقطت فى ص و أثبتناها لأن ما بعدها يدل عليها.

(3) وردت فى ص (بالسنين).

(4) من هنا ندرك أن القشيري يعتبر البسملة قرآنا خلافا لمن يعدونها من قبيل الاستفتاح و التبرك، فتبدأ بها القراءة كما يفعل فى سائر الأفعال (أنظر المغني للقاضى عبد الجبار ج 11 ط وزارة الثقافة سلسلة تراثنا ص 161).

(5) من هنا و مما نعلم من مذهب القشيري نراه لا يعتقد فى فكرة التكرار فى القرآن لأن التكرار أليق بالمخلوقين و لأسباب أخرى لا محل لها هنا.

لطائف الاشارات، ج‏1، ص: 45

قوله جل ذكره:

[سورة الفاتحة (1): آية 2]

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2)

حقيقة الحمد الثناء على المحمود، بذكر نعوته الجليلة و أفعاله الجميلة، و اللام هاهنا للجنس، و مقتضاها الاستغراق؛ فجميع المحامد للّه سبحانه إمّا وصفا و إمّا خلقا، فله الحمد لظهور سلطانه، و له الشكر لوفور إحسانه. و الحمد للّه لاستحقاقه لجلاله و جماله، و الشكر للّه لجزيل نواله و عزيز أفضاله، فحمده سبحانه له هو من صفات كماله و حوله، و حمد الخلق له على إنعامه و طوله، و جلاله و جماله استحقاقه لصفات العلو، و استيجابه لنعوت العز و السمو، فله الوجود (قدرة) «1» القديم، و له الجود الكريم، و له الثبوت الأحدى، و الكون الصمدى، و البقاء الأزلى، و البهاء الأبدى، و الثناء الديمومى، و له السمع و البصر، و القضاء و القدر، و الكلام و القول، و العزة و الطول، و الرحمة و الجود، و العين و الوجه و الجمال، و القدرة و الجلال، و هو الواحد المتعال، كبرياؤه رداؤه، و علاؤه سناؤه، و مجده عزه، و كونه ذاته، و أزله أبده، و قدمه سرمده، و حقه يقينه، و ثبوته عينه، و دوامه بقاؤه، و قدره قضاؤه، و جلاله جماله، و نهيه أمره، و غضبه رحمته، و إرادته مشيئته، و هو الملك بجبروته، و الأحد فى ملكوته. تبارك اللّه سبحانه!! فسبحانه ما أعظم شأنه! [فصل‏] علم الحق سبحانه و تعالى شدة إرادة أوليائه بحمده و ثنائه، و عجزهم عن القيام بحق مدحه على مقتضى عزه و سنائه فأخبرهم أنه حمد نفسه بما افتتح به خطابه بقوله: «الحمد للّه» فانتعشوا بعد الذّلة، و عاشوا بعد الخمود، و استقلت أسرارهم بكمال التعزز حيث سمعوا ثناء الحق عن الحق بخطاب الحق، فنطقوا ببيان الرمز على قضية الأشكال. و قالوا:

و لوجهها من وجهها قمر

و لعينها من عينها كحل‏

هذا خطيب الأولين و الآخرين، سيد الفصحاء، و إمام البلغاء، لمّا سمع حمده لنفسه، و مدحه سبحانه لحقّه، علم النبي أن تقاصر اللسان أليق به فى هذه الحالة فقال: «لا أحصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك».

داوود لو سمعت أذناه قالتها

لما ترنّم بالألحان داوود

غنت سعاد بصوتها فتخاذلت‏

ألحان داوود من الخجل‏

(1) هذه كلمة زائدة يمكن الاستغناء عنها، و يرجح ذلك نظم الأسلوب و سياق المعنى، أو ربما كانت (قدمه).

لطائف الاشارات، ج‏1، ص: 46

[فصل‏] و تتفاوت طبقات الحامدين لتباينهم فى أحوالهم؛ فطائفة حمدوه على ما نالوا من إنعامه و إكرامه من نوعى صفة نفعه و دفعه، و إزاحته و إتاحته، و ما عقلوا عنه من إحسانه بهم أكثره ما عرفوا من أفضاله معهم قال جل ذكره: «و إن تعدوا نعمة اللّه لا تحصوها»، و طائفة حمدوه على ما لاح لقلوبهم من عجائب لطائفه، و أودع سرائرهم من مكنونات بره، و كاشف أسرارهم به من خفى غيبه، و أفرد أرواحهم به من بواده مواجده. و قوم حمدوه عند شهود ما كاشفهم به من صفات القدم، و لم يردوا من ملاحظة العز و الكرم إلى تصفح أقسام النعم، و تأمل خصائص القسم، و (فرق بين) «1» من يمدحه بعز جلاله و بين من يشكره على وجود أفضاله، كما قال قائلهم:

و ما الفقر عن أرض العشيرة ساقنا

و لكننا جئنا بلقياك نسعد

و قوم حمدوه مستهلكين عنهم فيما استنطقوا من عبارات تحميده، بما اصطلم أسرارهم من حقائق توحيده، فهم به منه يعبّرون، و منه إليه يشيرون، يجرى عليهم أحكام التصريف، و ظواهرهم‏ «2» بنعت التفرقة مرعية، و أسرارهم مأخوذة بحكم جمع‏ «3» الجمع، كما قالوا:

بيان بيان الحق أنت بيانه‏

و كل معانى الغيب أنت لسانه‏

قوله جل ذكره: رَبِّ الْعالَمِينَ‏ الرب هو السيد، و العالمون جميع المخلوقات، و اختصاص هذا الجمع بلفظ العالمين لاشتماله على العقلاء و الجمادات فهو مالك الأعيان و منشيها، و موجد الرسوم و الديار بما فيها.

و يدل اسم الرب أيضا على تربية الخلق، فهو مرب نفوس العابدين بالتأييد و مرب قلوب الطالبين بالتسديد، و مرب أرواح العارفين بالتوحيد، و هو مرب الأشباح بوجود النّعم، و مرب الأرواح بشهود الكرم.

و يدل اسم الرب أيضا على إصلاحه لأمور عباده من ربيت العديم أربه؛ فهو مصلح أمور الزاهدين بجميل رعايته، و مصلح أمور العابدين بحسن كفايته، و مصلح أمور الواجدين‏

(1) وردت (وفر ...) ثم بعدها بياض فأكملناها على هذا النحو ليتم المعنى.

(2) وردت (و ظاهرهم) و لكن السياق يقتضى ما أثبتناه.

(3) وردت (جميع الجمع) و لكن الاصطلاح الصوفي هو جمع الجمع و هو درجة فوق الجمع و جمع الجمع هو الاستهلاك بالكلية و فناء الإحساس بما سوى اللّه (رسالة القشيري ط سنة 1959 ص 39).

لطائف الاشارات، ج‏1، ص: 47

بقديم عنايته، أصلح أمور قوم فاستغنوا بعطائه، و أصلح أمور آخرين فاشتاقوا للقائه، و ثالث أصلح أمورهم فاستقاموا للقائه، قال قائلهم:

مادام عزّك مسعودا طوالعه‏

فلا أبالى أعاش الناس أم فقدوا

قوله جلّ ذكره:

[سورة الفاتحة (1): آية 3]

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3)

اسمان مشتقان من الرحمة، و الرحمة صفة أزلية و هى إرادة النعمة و هما اسمان موضوعان للمبالغة و لا فضل بينهما عند أهل التحقيق.

و قيل الرحمن أشد مبالغة و أتم فى الإفادة، و غير الحق سبحانه لا يسمى بالرحمن على الإطلاق، و الرحيم ينعت به غيره، و برحمته عرف العبد أنه الرحمن، و لو لا رحمته لما عرف أحد أنه الرحمن، و إذا كانت الرحمة إرادة النعمة، أو نفس النعمة كما هى (عند قوم فالنعم فى أنفسها مختلفة، و مراتبها متفاوتة فنعمة هى) «1» نعمة الأشباح و الظواهر، و نعمة هى نعمة الأرواح و الأسرار.

و على طريقة من فرّق بينهما فالرحمن خاص الاسم عام المعنى، و الرحيم عام الاسم خاص المعنى؛ فلأنه الرحمن رزق الجميع ما فيه راحة ظواهرهم، و لأنه الرحيم وفق المؤمنين لما به حياة سرائرهم، فالرحمن بما روّح، و الرحيم بما لوّح؛ فالترويح بالمبارّ، و التلويح بالأنوار:

و الرحمن بكشف تجلّيه و الرحيم بلطف تولّيه، و الرحمن بما أولى من الإيمان و الرحيم بما أسدى‏ «2» من العرفان، و الرحمن بما أعطى من العرفان و الرحيم بما تولّى من الغفران، بل الرحمن بما ينعم به من الغفران و الرحيم بما يمنّ به من الرضوان، بل الرحمن بما يكتم به و الرحيم بما ينعم به من الرؤية و العيان، بل الرحمن بما يوفق، و الرحيم بما تحقق، و التوفيق للمعاملات، و التحقيق للمواصلات، فالمعاملات للقاصدين، و المواصلات للواجدين، و الرحمن بما يصنع لهم و الرحيم بما يدفع عنهم؛ فالصنع بجميل الرعاية و الدفع بحسن العناية.

قوله جل ذكره:

[سورة الفاتحة (1): آية 4]

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)

المالك من له الملك، و ملك الحق سبحانه و تعالى قدرته على الإبداع، فالملك مبالغة من المالك و هو سبحانه الملك المالك، و له الملك. و كما لا إله إلا هو فلا قادر على الإبداع إلا هو، فهو بإلهيته متوحد، و بملكه متفرد، ملك نفوس العابدين فصرفها فى خدمته، و ملك قلوب العارفين فشرّفها بمعرفته، و ملك نفوس القاصدين‏

(1) تكملة فى الهامش استدرك بها الناسخ فأثبتناها فى موضعها.

(2) وردت (أسرى) و الأصح (أسدى).

لطائف الاشارات، ج‏1، ص: 48

فتيّمها، و ملك قلوب الواجدين فهيّمها. ملك أشباح من عبده فلاطفها بنواله و أفضاله، و ملك أرواح من أحبهم (....) «1» فكاشفها بنعت جلاله، و وصف جماله. ملك زمام أرباب التوحيد فصرفهم حيث شاء على ما شاء و وفّقهم حيث شاء على ما شاء كما شاء، و لم يكلهم إليهم لحظة، و لا ملّكهم من أمرهم سنّة و لا خطرة، و كان لهم عنهم، و أفناؤهم له منهم‏ «2» .

[فصل‏] ملك قلوب العابدين إحسانه فطمعوا فى عطائه، و ملك قلوب الموحدين سلطانه فقنعوا ببقائه. عرّف أرباب التوحيد أنه مالكهم فسقط عنهم اختيارهم، علموا أن العبد لا ملك له، و من لا ملك له لا حكم له، و من لا حكم له لا اختيار له، فلا لهم عن طاعته إعراض و لا على حكمه اعتراض، و لا فى اختياره معارضة، و لا لمخالفته تعرّض، «و يوم الدين».

يوم الجزاء و النشر، و يوم الحساب و الحشر- الحق سبحانه و تعالى يجزى كلّا بما يريد، فمن بين مقبول يوم الحشر بفضله سبحانه و تعالى لا بفعلهم، و من بين مردود بحكمه سبحانه و تعالى لا بجرمهم. فأمّا الأعداء فيحاسبهم ثم يعذبهم و أمّا الأولياء فيعاتبهم ثم يقربهم:

قوم إذا ظفروا بنا

جادوا بعتق رقابنا

قوله جل ذكره:

[سورة الفاتحة (1): آية 5]

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

معناه نعبدك و نستعين بك. و الابتداء بذكر المعبود أتمّ من الابتداء بذكر صفته- التي هى عبادته و استعانته، و هذه الصيغة أجزل فى اللفظ، و أعذب فى السمع. و العبادة الإتيان بغاية ما فى (بابها) «3» من الخضوع، و يكون ذلك بموافقة الأمر، و الوقوف حيثما وقف الشرع.

و الاستعانة طلب الإعانة من الحق.

و العبادة تشير إلى بذل الجهد و المنّة، و الاستعانة تخبر عن استجلاب الطول و المنّة، فبالعبادة يظهر شرف العبد، و بالاستعانة يحصل اللطف للعبد. فى العبادة وجود شرفه، و بالاستعانة أمان تلفه. و العبادة ظاهرها تذلل، و حقيقتها تعزّز و تحمّل:

و إذا تذللت الرقاب تقربا

منّا إليك، فعزّها فى ذلّها

(1) مشتبهة فى ص، و ربما كانت (و أحبوه).

(2) (له) هنا معناها لأجله اى أنه أفناهم من أنفسهم لأجله ليبقوا به، و كان الأسلم أن تكون العبارة:

و أفناؤهم منهم له و لكن حرص المصنّف على مراعاة الانسجام بين عنهم و منهم.

صفحه بعد