لطائف الاشارات

لطائف الاشارات، ج‏1، ص: 50

قصودنا إليك عن دنس الآثار، و رقّنا عن منازل الطلب و الاستدلال إلى جمع ساحات القرب و الوصال.

[فصل‏] حل بيننا و بين مساكنة «1» الأمثال و الأشكال، بما تلاطفنا به من وجود الوصال، و تكاشفنا به من شهود الجلال و الجمال.

[فصل‏] أرشدنا إلى الحق لئلا نتكل على وسائط المعاملات، و يقع على وجه التوحيد غبار الظنون و حسبان الإعلال.

«اهدنا الصراط المستقيم» أي: أزل عنّا ظلمات أحوالنا لنستضى‏ء «2» بأنوار قدسك عن التفيؤ بظلال طلبنا، و ارفع عنا ظل جهدنا لنستبصر بنجوم جودك، فنجدك بك.

[فصل‏] اهدنا الصراط المستقيم حتى لا يصحبنا قرين من نزغات الشيطان و وساوسه، و رفيق من خطرات النفوس و هواجسها، أو يصدنا عن الوصول تعريج فى أوطان التقليد، أو يحول بيننا و بين الاستبصار ركون لى معتاد من التلقين، و تستهوينا آفة من نشو أو هوادة، و ظن أو عادة، و كلل أو ضعف إرادة، و طمع مال أو استزادة.

[فصل‏] الصراط المستقيم ما عليه من الكتاب و السنة دليل، و ليس للبدعة عليه سلطان و لا إليه سبيل. الصراط المستقيم ما شهدت بصحته دلائل التوحيد، و نبهت عليه شواهد التحقيق. الصراط المستقيم ما درج عليه سلف الأمة، و نطقت بصوابه دلائل العبرة.

الصراط المستقيم ما باين الحظوظ سالكه، و فارق‏ «3» الحقوق قاصده. الصراط المستقيم ما يفضى بسالكه إلى ساحة التوحيد، و يشهد صاحبه أثر العناية و الجود، لئلا يظنّه موجب (ببذل) «4» المجهود.

(1) وردت (ساكنة) و الأصح بالميم فقد جاءت كذلك فى مواضع كثيرة أخرى.

(2) وردت خطأ (لنصتضى‏ء).

(3) وردت (و فارن) فى ص، و الأصح أن تكون بالقاف؛ فالحظوط للعبد و الحقوق للحق.

(4) وردت (بذل) بدون باء و الأقوى فى رأينا أن تكون بالباء و أن نقرأ موجب بفتح الجيم أي مستحق، و بذلك يتضح موقف القشيري من قضية هامة و هى؛ هل يجب على اللّه أن يثيب المطيع؟ و لا يرى القشيري هذا الوجوب لأنه يربط كل عمل للعبد بالعناية الإلهية لا بالمجهود الإنسانى. و قد صدق الرسول (ص) حين قال: «ما منكم من أحد ينجيه عمله، قالوا: و لا أنت يا رسول اللّه؟ قال: و لا أنا، إلا أن يتغمدنى اللّه برحمته».

لطائف الاشارات، ج‏1، ص: 51

قوله جل ذكره:

[سورة الفاتحة (1): آية 7]

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

يعنى طريق من أنعمت عليهم بالهداية إلى الصراط المستقيم، و هم الأولياء و الأصفياء.

و يقال طريق من (أفنيتهم) «1» عنهم، و أقمتهم بك لك، حتى لم يقفوا فى الطريق، و لم تصدهم عنك خفايا المكر. و يقال صراط من أنعمت عليهم بالقيام بحقوقك دون التعريج على استجلاب حظوظهم.

و يقال صراط من (طهرتهم) «2» عن آثارهم حتى وصلوا إليك بك.

و يقال صراط من أنعمت عليهم حتى تحرروا من مكائد الشيطان، و مغاليط «3» النفوس و مخاييل الظنون، و حسبانات الوصول قبل خمود آثار البشر (ية).

و يقال صراط من أنعمت عليهم بالنظر و الاستعانة بك، و التبري من الحول و القوة، و شهود ما سبق لهم من السعادة فى سابق الاختيار، و العلم بتوحيدك فيما تمضيه من المسار و المضار.

و يقال صراط الذين أنعمت عليهم بحفظ الأدب فى أوقات الخدمة، و استشعار نعت الهيبة.

و يقال صراط الذين أنعمت عليهم بأن حفظت عليهم آداب الشريعة و أحكامها عند غلبات (بواده) «4» الحقائق حتى لم يخرجوا عن حد العلم، و لم يخلّوا بشى‏ء من أحكام الشريعة.

و يقال صراط الذين أنعمت عليهم حتى لم تطفئ شموس معارفهم أنوار ورعهم و لم يضيّعوا شيئا من أحكام الشرع‏ «5» .

و يقال صراط الذين أنعمت عليهم بالعبودية عند ظهور سلطان الحقيقة.

قوله جلّ ذكره: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏

(1) وردت (أقنتهم) فى ص.

(2) وردت (ظهرتهم) فى ص.

(3) وردت (مغاليظ) فى ص.

(4) وردت (بواد).

(5) نلاحظ أن القشيري يلح كثيرا على التزام آداب الشريعة مهما غلبت على العبد سطوة الانمحاء، و استلبه سلطان الفناء، و يحسن هنا أن نشير إلى اصطلاح فى مذهب القشيري و هو الفرق الثاني و هى حالة عزيزة يرد عندها العبد إلى الصحو لكى يؤدى ما يجب عليه من الفرائض فى أوقاتها، و يكون رجوعه للّه باللّه (انظر الرسالة القشيرية ص 39).

لطائف الاشارات، ج‏1، ص: 52

المغضوب عليهم الذين صدمتهم هواجم الخذلان‏ «1» ، و أدركتهم مصائب الحرمان، و ركبتهم سطوة الرد، و غلبتهم بواده الصد و الطرد.

و يقال هم الذين لحقهم ذل الهوان، و أصابهم‏ «2» سوء الخسران، فشغلوا فى الحال باجتلاب الحظوظ- و هو فى التحقيق (شقاء)؛ إذ يحسبون أنهم على شى‏ء، و للحق فى شقائهم سر.

و يقال هم الذين أنسوا بنفحات التقريب زمانا ثم أظهر الحق سبحانه فى بابهم شانا؛ بدّلوا بالوصول بعادا، و طمعوا فى القرب فلم يجدوا مرادا، أولئك الذين ضلّ سعيهم، و خاب ظنهم.

و يقال غير المغضوب عليهم بنسيان التوفيق، و التعامي عن رؤية التأييد. و لا الضالين عن شهود سابق الاختيار، و جريان التصاريف و الأقدار.

و يقال غير المغضوب عليهم بتضييعهم آداب الخدمة، و تقصيرهم فى أداء شروط الطاعة.

و يقال غير المغضوب عليهم هم الذين تقطعوا فى مفاوز الغيبة، و تفرّقت بهم الهموم في أودية وجوه الحسبان.

[فصل‏] و يقول العبد عند قراءة هذه السورة آمين، و التأمين سنّة، و معناه يا رب افعل و استجب، و كأنه يستدعى بهذه القالة التوفيق للأعمال، و التحقيق للآمال، و تحط رجله بساحات الافتقار، و يناجى حضرة الكرم بلسان الابتهال، و يتوسل (بتبريه) «3» عن الحول و الطاقة و المنّة و الاستطاعة إلى حضرة الجود. و إن أقوى وسيلة للفقير تعلقه بدوام الاستعانة لتحققه بصدق الاستغاثة.

السورة التي تذكر فيها البقرة

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ الاسم مشتق من السمو و السّمة، فسبيل من يذكر هذا الاسم أن يتسم بظاهره بأنواع المجاهدات، و يسمو بهمته إلى محالّ المشاهدات. فمن عدم سمة المعاملات على ظاهرة، و فقد

(1) يقول القشيري في الرسالة (و منهم من تغيرهم البواده و تصرفه الهواجم، و منهم من يكون فوق ما يفجؤه حالا و وقتا .. أولئك هم سادات الوقت) ص 44.

(2) وردت (أحبابهم).

(3) وردت (ببريته) و الصواب (بتبريه).

لطائف الاشارات، ج‏1، ص: 53

سموّ الهمّة للمواصلات بسرائره لم يجد لطائف الذكر عند قالته، و لا كرائم القرب فى صفاء حالته.

[فصل‏] معنى اللّه: الذي له الإلهية، و الإلهية استحقاق نعوت الجلال. فمعنى بسم اللّه:

باسم من تفرّد بالقوة و القدرة. الرحمن الرحيم من توحّد فى ابتداء الفضل و النصرة. فسماع الإلهية يوجب الهيبة و الاصطلام، و سماع الرحمة يوجب القربة و الإكرام. و كلّ من لاطفه الحق سبحانه عند سماع هذه الآية ردّه بين صحو و محو، و بقاء و فناء، فإذا كاشفه بنعت الإلهية أشهده جلاله، فحاله محو. و إذا كاشفه بنعت الرحمة أشهده جماله فحاله صحو:

أغيب إذا شهدتك ثم أحيا

فكم أحيا لديك و كم أبيد

قوله جل ذكره:

[سورة البقرة (2): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1)

هذه الحروف المقطعة فى أوائل السورة من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا اللّه- عند قوم، و يقولون لكل كتاب سر، و سر اللّه فى القرآن هذه الحروف المقطعة. و عند قوم إنها مفاتح أسمائه، فالألف من اسم «اللّه»، و اللام يدل على اسمه «اللطيف»، و الميم يدل على اسمه «المجيد» و «الملك».

و قيل أقسم اللّه بهذه الحروف لشرفها لأنها بسائط أسمائه و خطابه.

و قيل إنها أسماء السور.

و قيل الألف تدل على اسم «اللّه» و اللام تدل على اسم «جبريل» و الميم تدل على اسم «محمد» صلى عليه و سلم، فهذا الكتاب نزل من اللّه على لسان جبريل إلى محمد صلى اللّه عليه و سلم.

و الألف من بين سائر الحروف انفردت عن أشكالها بأنها لا تتصل بحرف فى الخط و سائر الحروف يتصل بها إلا حروف يسيرة، فينتبه العبد عند تأمل هذه الصفة إلى احتياج الخلق بجملتهم إليه، و استغنائه عن الجميع.

و يقال يتذكر العبد المخلص‏ «1» من حالة الألف تقدّس الحق سبحانه و تعالى عن التخصص‏

(1) وردت في ص (المخلض) و هى خطأ من الناسخ.

لطائف الاشارات، ج‏1، ص: 54

بالمكان؛ فإن سائر الحروف لها محل من الحلق أو الشفة «1» أو اللسان إلى غيره من المدارج‏ «2» غير الألف فإنها هويته، لا تضاف إلى محل.

و يقال الإشارة منها إلى انفراد العبد للّه سبحانه و تعالى فيكون كالألف لا يتصل بحرف، و لا يزول عن حالة الاستقامة و الانتصاب بين يديه.

و يقال يطالب العبد فى سره عند مخاطبته بالألف بانفراد القلب إلى اللّه تعالى، و عند مخاطبته باللام بلين جانبه فى (مراعاة) حقه، و عند سماع الميم بموافقة أمره فيما يكلفه.

و يقال اختص كل حرف بصيغة مخصوصة و انفردت الألف باستواء القامة، و التميز عن الاتصال بشى‏ء من أضرابها من الحروف، فجعل لها صدر الكتاب إشارة إلى أن من تجرّد عن الاتصال بالأمثال و الأشغال حظى بالرتبة العليا، و فاز بالدرجة القصوى، و صلح للتخاطب بالحروف المنفردة التي هى غير مركبة، على سنة الأحباب فى ستر الحال، و إخفاء الأمر على الأجنبى من القصة- قال شاعرهم:

قلت لها قفى لنا قالت قاف لا تحسبى أنّا نسينا لا يخاف و لم يقل وقفت سترا على الرقيب و لم يقل لا أقف مراعاة لقلب الحبيب بل: «قالت قاف».

و يقال تكثر العبارات‏ «3» للعموم و الرموز و الإشارات للخصوص، أسمع موسى كلامه فى ألف موطن، و قال لنبيّنا محمد صلّى اللّه عليه و سلّم: ألف ... و قال عليه السّلام: أوتيت جوامع الكلم‏ «4» فاختصر لى الكلام اختصارا» و قال بعضهم: قال لى مولاى: ما هذا الدنف؟

قلت: تهوانى؟ قال: لام الف قوله جل ذكره:

[سورة البقرة (2): آية 2]

ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2)

(1) وردت فى ص (الشفق) و هى خطأ من الناسخ.

(2) معناها المخارج- كما جاء فى الهامش.

(3) وردت فى ص (العبادات) و الأصح بالراء لأن القشيري فى مواضع كثيرة يقابل بين العبارة و الإشارة.

(4) وردت فى ص (القلم) و هى خطأ من الناسخ. و سيأتى تخريج الحديث فى هامش قريب.

لطائف الاشارات، ج‏1، ص: 55

قيل ذلك الكتاب أي هذا الكتاب، و قيل إشارة إلى ما تقدم إنزاله من الخطاب، و قيل ذلك الكتاب الذي وعدتك إنزاله عليك يوم الميثاق.

لا ريب فيه، فهذا وقت إنزاله. و قيل ذلك الكتاب الذي كتبت فيه الرحمة على نفسى لامتك- لا شك فيه، فتحقق بقولي.

و قيل الكتاب الذي هو سابق حكمى، و قديم قضائى لمن حكمت له بالسعادة، أو ختمت عليه بالشقاوة لا شك فيه.

و قيل (حكمى الذي أخبرت أن رحمتى سبقت على غضبى لا شك فيه‏ «1» ).

و قيل إشارة إلى ما كتب فى قلوب أوليائه من الإيمان و العرفان، و المحبة و الإحسان، و إن كتاب الأحباب عزيز على الأحباب، لا سيما عند فقد اللقاء، و بكتاب الأحباب سلوتهم و أنسهم، و فيه شفاؤهم و روحهم، و فى معناه أنشدوا:

و كتبك حولى لا تفارق مضجعى‏

و فيها شفاء للذى أنا كاتم‏

و أنشدوا:

ورد الكتاب بما أقرّ عيوننا

و شفى القلوب فنلن غايات المنى‏

و تقاسم الناس المسرة بينهم‏

قسما و كان أجلهم حظّا أنا «2»

قوله جل ذكره: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ أي بيانا و حجة، و ضياء و محجة، لمن وقاه الحق سبحانه و تعالى من ظلمات الجهل، و بصّره بأنوار العقل، و استخلصه بحقائق الوصل. و هذا الكتاب للأولياء شفاء، و على الأعداء عمّى و بلاء. المتّقى من اتقى رؤية تقاه، و لم يستند إلى تقواه، و لم ير نجاته إلا بفضل مولاه.

قوله جل ذكره:

[سورة البقرة (2): آية 3]

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3)

(1) ما بين القوسين تكملة استدرك بها الناسخ فأثبتها فى هامش الصفحة.

(2) لم يكن الناسخ يظهر اهتماما بأبيات الشعر فوصلتنا رديئة الخط كثيرة الأخطاء فقمنا بتصحيحها بقدر الإمكان حتى تبدو ذات معنى، و ذلك استنادا إلى حالة لها اكثر ضبطا إما في مواضع أخرى من هذا الكتاب أو من كتب القشيري الأخرى.

لطائف الاشارات، ج‏1، ص: 56

حقيقة الإيمان التصديق ثم التحقيق، و موجب الأمرين التوفيق. و التصديق بالعقل و التحقيق ببذل الجهد، فى حفظ العهد، و مراعاة الحد. فالمؤمنون هم الذين صدّقوا باعتقادهم ثم الذين صدقوا فى اجتهادهم.

و أمّا الغيب فما يعلمه‏ «1» العبد مما خرج عن حد الاضطرار؛ فكل أمر دينى أدركه العبد بضرب استدلال، و نوع فكر و استشهاد فالإيمان به غيبيّ. فالرب سبحانه و تعالى غيب.

و ما أخبر الحق عنه من الحشر و النشر، و الثواب و المآب، و الحساب و العذاب- غيب.

و قيل إنما يؤمن بالغيب من كان معه سراج الغيب، و أن من أيّدوا ببرهان العقول آمنوا بدلالة العلم و إشارة اليقين، فأوردهم صدق الاستدلال ساحات الاستبصار، و أوصلهم صائب الاستشهاد إلى مراتب السكون؛ فإيمانهم بالغيب بمزاحمة علومهم دواعى الريب.

و من كوشف بأنواع التعريف أسبل عليهم سجوف الأنوار، فأغناهم بلوائح البيان عن كل فكر و روية، و طلب بخواطر ذكية، و ردّ و ردع لدواع ردية، فطلعت شموس أسرارهم فاستغنوا عن مصابيح استدلالهم، و فى معناه أنشدوا:

ليلى من وجهك شمس الضحى‏

و ظلامه فى الناس سارى‏

و الناس فى سدف الظلا

م و نحن فى ضوء النهار

و أنشدوا:

طلعت شمس من أحبّك ليلا

فاستضاءت و مالها من غروب‏

إن شمس النهار تغرب بالليل‏

و شمس القلوب ليست تغيب‏ «2»

و من آمن بالغيب بشهود الغيب غاب فى شهود الغيب فصار غيبا يغيب.

و أمّا إقامة الصلاة فالقيام بأركانها و سننها ثم الغيبة «3» عن شهودها برؤية من يصلّى له‏ «4»

(1) وردت (يعمله) و الأرجح أن تكون (يعلمه) حتى تتلاءم مع طبيعة الغيب.

(2) وردت (مما لها)، (و تغيب بالليل)، (ليت تغيب) و قد صححنا ذلك بما يتلاءم مع الوزن و المعنى‏

(3) وردت (ثم الغيت) و هى خطأ من الناسخ و الأصح (الغيبة) كما سنجد فى الهامش التالي.