لطائف الاشارات

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 432

و كان في ذلك نوع امتحان لهم: «فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا» أنتم من الحكمة في التأخير «1» .

و قوله: «إِنْ شاءَ اللَّهُ» معناه إذ شاء اللّه كقوله: «إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ»* و قيل. قالها على جهة تنبيههم إلى التأدّب بتقديم المشيئة في خطابهم‏ «2» و قيل يرجع تقديم المشيئة إلى: إن شاء اللّه آمنين أو غير آمنين.

و قيل. يرجع تقديم المشيئة إلى دخول كلّهم أو دخول بعضهم؛ فإن الدخول كان بعد سنة، و مات منهم قوم.

قوله جل ذكره:

[سورة الفتح (48): آية 28]

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً (28)

أرسل رسوله محمدا صلى اللّه عليه و سلم بالدين الحنفي، و شريعة الإسلام ليظهره على كل ما هو دين‏ «3» ؛ فما من دين لقوم إلا و منه في أيدى المسلمين سرّ؛ و للإسلام العزة و الغلبة عليه بالحجج و الآيات.

و قيل: ليظهره وقت نزول عيسى عليه السلام‏ «4» .

و قيل: فى القيامة حيث يظهر الإسلام على كل الأديان.

و قيل: ليظهره على الدين كله بالحجة و الدليل.

قوله جل ذكره:

[سورة الفتح (48): آية 29]

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى‏ عَلى‏ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيماً (29)

(1) قد تكون الحكمة في التأخير هو ما سيحدث لهم من الخير و الصلاح و التفوق و كثرة العدد، فإنه عليه السلام رجع من هذا الموقف إلى خيبر فافتتحها، و رجع بأموال و عدة و رجال أضعاف ما كان عليه في ذلك العام، و أقبل على مكة في أهبة و عدة. يدلك على ذلك أنهم كانوا عام الحديبية سنة ست عددهم ألف و أربعمائة، و كانوا بعده عشرة آلاف.

(2) إشارة إلى قوله تعالى: «وَ لا تَقُولَنَّ لِشَيْ‏ءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ» .

(3) أي أن (الدين) فى الآية اسم جنس، أو اسم بمعنى المصدر، و يستوى فيه المفرد و الجمع.

(4) أي عند نزوله لا يبقى على وجه الأرض كافر.

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 433

«أَشِدَّاءُ» . جمع شديد، أي فيهم صلابة مع الكفار.

«رُحَماءُ» . جمع رحيم، و صفهم بالرحمة و التوادّ فيما بينهم.

«... تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً» تراهم راكعين ساجدين يطلبون من اللّه الفضل و الرضوان.

«... سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» أي علامة التخشع التي على الصالحين.

و يقال: هى في القيامة يوم تبيضّ وجوه، و أنهم يكونون غدا محجلين.

و قد قال صلى اللّه عليه و سلم: «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار» «1» و يقال في التفسير: «مَعَهُ» أبوبكر، و «أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ» عمر؛ و «رُحَماءُ بَيْنَهُمْ» :

عثمان، و «تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً» عليّ رضى اللّه عنهم‏ «2» و قيل: الآية عامة في المؤمنين.

«ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى‏ عَلى‏ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ» .

هذا مثلهم في التوراة، و أمّا مثلهم في الإنجيل فكزرع‏ «3» أخرج شطأه أي: فراخه.

(1) جاء في سنن ابن ماجة: حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحى قال «حدثنا ثابت بن موسى عن شريك عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «من كثرت صلاته ...» و قال ابن العربي: هو مدسوس على وجه الغلط.

(2) هكذا في م أما في ص فلم يرد ذكر الصحابة رضوان اللّه عليهم سوى الجزء الأخير الخاص بعلى كرم اللّه وجهه، و قد يمكن لو تذكرنا ما جاء في هامش ص 425- أن نستنبط أن ناسخ ص- الذي هو فارسى الأصل كما قلنا فى مدخل الكتاب- ربما كان شيعيا.

(3) فعل هذا يجوز الوقف على (التوراة) ثم يستأنف الكلام فيكون هناك مثلان. و قال مجاهد: هو مثل واحد. و عند النسفي: مكتوب في الإنجيل: سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر (ح 4 ص 164).

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 434

يقال: أشطأ الزرع إذا أخرج صغاره على جوانبه. «فَآزَرَهُ» أي عاونه. «فَاسْتَغْلَظَ» أي غلظ و استوى على سوقه؛ و آزرت الصغار الكبار حتى استوى بعضه مع بعض. يعجب هذا الزرع الزرّاع ليغيظ بالمسلمين الكفار؛ شبّه النبي (صلى اللّه عليه و سلم) بالزرع حين تخرج طاقة واحدة ما ينبت حولها فتشتد، كذلك كان وحده في تقوية دينه بمن حوله من المسلمين.

فمن حمل الآية على الصحابة: فمن أبغضهم دخل في الكفر، لأنه قال: «لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ» أي بأصحابه الكفار. و من حمله على المسلمين ففيه حجّة على الإجماع، لأنّ من خالف الإجماع- فاللّه يغايظ به الكفار- فمخالف الإجماع كافر قوله جل ذكره: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيماً» وعد المؤمنين و المؤمنات مغفرة للذنوب، و أجرا عظيما في الجنة فقوله: «مِنْهُمْ» للجنس أو للذين ختم لهم منهم بالإيمان.

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 435

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم [ «بِسْمِ اللَّهِ» : إخبار عن وجود الحقّ بنعت القدم.

«الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» : إخبار عن بقائه بوصف العلاء و الكرم.

كاشف الأرواح بقوله: «بِسْمِ اللَّهِ» فهيمّها.

و كاشف النفوس بقوله: «الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» فتيّمها؛ فالأرواح دهشى في كشف جلاله، و النفوس عطشى إلى لطف جماله‏].

عبد الكريم القشيري فى بسملة «الشمس»

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 437

سورة الحجرات‏

قوله جل ذكره: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» «بِسْمِ اللَّهِ» اسم كريم من تنصّل إليه من زلّاته تفضّل عليه بنجاته، و من توسّل إليه بطاعاته تطوّل عليه بدرجاته.

«بِسْمِ اللَّهِ» اسم عزيز من تقرّب إليه بمناجاته قابله بلطف أفضاله، و من تحبّب إليه بإيمانه أقبل عليه بكشف جلاله و جماله.

قوله جل ذكره:

[سورة الحجرات (49): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1)

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» : شهادة للمنادى بالشّرف.

«لا تُقَدِّمُوا» أمر بتحمّل الكلف. قدّم الإكرام بالشرف على الإلزام بالكلف أي لا تقدموا بحكمكم‏ «بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ» : أي لا تقضوا أمرا من دون اللّه و رسوله، أي لا تعملوا من ذات أنفسكم شيئا.

و يقال: قفوا حيثما و قفتم، و افعلوا ما به أمرتم، و كونوا أصحاب الاقتداء و الاتّباع ...

لا أرباب الابتداء و الابتداع.

قوله جل ذكره:

[سورة الحجرات (49): آية 2]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (2)

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 438

أمرهم بحفظ حرمته، و مراعاة الأدب في خدمته و صحبته، و ألّا ينظروا إليه بالعين التي ينظرون بها إلى أمثالهم. و أنه إذا كان بخلقه يلاينهم فينبغى ألا يتبسّطوا معه متجاسرين، و لا يكونوا مع ما يعاشرهم به من تخلّقه عن حدودهم زائدين.

و يقال: لا تبدأوه بحديث حتى يفاتحكم.

قوله جل ذكره:

[سورة الحجرات (49): آية 3]

إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى‏ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِيمٌ (3)

هم الذين تقع السكينة عليهم من هيبة حضرته، أولئك هم الذين امتحن اللّه قلوبهم للتقوى بانتزاع حبّ الشهوات منها، فاتقوا سوء الأخلاق، و راعوا الأدب.

و يقال: هم الذين انسلخوا من عادات البشرية.

قوله جل ذكره:

[سورة الحجرات (49): الآيات 4 الى 5]

إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (4) وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)

أي لو عرفوا قدرك لما تركوا حرمتك، و التزموا هيبتك.

و لو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم و لم يستعجلوا، و لم يوقظوك وقت القيلولة بمناداتهم لكان خيرا لهم‏ «1» .

أمّا أصحابه- صلوات اللّه عليه و سلامه- الذين يعرفون قدره فإنّ أحدهم- كما في الخبر:

«كأنه يقرع بابه بالأظافر».