لطائف الاشارات

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 499

جاء جبريل و مسح بجناحه على وجوههم فعموا، و لم يهتدوا «1» للخروج- و كذلك أجرى سنّته في أوليائه أن يطمس على قلوب أعدائهم حتى يلبس عليهم كيف يؤذون أولياءه ثم يخلّصهم من كيدهم.

قوله جل ذكره:

[سورة القمر (54): آية 45]

سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45)

أخبر أنه يفعل هذا بأعداء الرسول صلى اللّه عليه و سلم، و حقّق ذلك يوم بدر، فصار ذلك من معجزاته صلوات اللّه عليه و سلامه‏ «2» .

قوله جل ذكره:

[سورة القمر (54): آية 48]

يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى‏ وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48)

سحبهم على الوجوه أمارة لإذلالهم، و لو كان ذلك مرة واحدة لكانت عظيمة- فكيف و هو التأبيد و التخليد؟!.

و كما أنّ أمارة الذّلّ تظهر على وجوههم فعلامة إعزاز المؤمنين و إكرامهم تظهر على وجوههم، قال تعالى: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ» «3» . و قال: «تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ‏ «4» » .

قوله جل ذكره:

[سورة القمر (54): آية 49]

إِنَّا كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (49)

أي بقدر مكتوب في اللوح المحفوظ.

و يقال: خلقناه بقدر ما علمنا و أردنا و أخبرنا.

قوله جل ذكره:

[سورة القمر (54): آية 50]

وَ ما أَمْرُنا إِلاَّ واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50)

أي إذا أردنا خلق شى‏ء لا يتعسّر و لا يتعذّر علينا، نقول له: كن- فيكون‏

(1) هكذا في م و هي في ص (لم يتمكنوا).

(2) عن ابن عباس أن رسول اللّه (ص) قال و هو في قبة يوم بدر: اللهم إنى أنشدك عهدك و وعدك، اللهم إن تشأ لا تعبد بعد اليوم- فأخذ أبو بكر بيده فقال: حسبك يا رسول اللّه، ألححت على ربّك فخرج و هو يقول:

سيهزم الجمع و يولون الدبر (البخاري ج 3 ص 131).

(3) آية 22 سورة القيامة.

(4) آية 24 سورة المطففين.

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 500

بقدرتنا. و لا يقتضى هذا استئناف‏ «1» قول في ذلك الوقت و لكن استحقاق أن يقال لقوله القديم أن يكون أمرا لذلك المكون إنما يحصل في ذلك الوقت.

«كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ» : أي كما أن هذا القدر عندكم (أي قدر ما يلمح أحدكم ببصره) لا تلحقكم به مشقة- كذلك عندنا: إذا أردنا نخلق شيئا- قل أو كثر، صغر أو كبر- لا تلحقنا فيه مشقة.

قوله جل ذكره:

[سورة القمر (54): آية 51]

وَ لَقَدْ أَهْلَكْنا أَشْياعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (51)

أي أهلكنا القرون التي كانت قبلكم فكلّهم أمثالكم من بنى آدم ...

[سورة القمر (54): آية 52]

وَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (52)

فى اللوح المحفوظ مكتوب قبل أن يعمله‏ «2» . و في صحيفة الملائكة مكتوب. لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلا أحصاها ..

[سورة القمر (54): آية 53]

وَ كُلُّ صَغِيرٍ وَ كَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (53)

كلّ صغير من الخلق، و كلّ كبير من الخلق- تخترمه المنيّة.

و يقال: كلّ صغير من الأعمال و كبير مكتوب في اللوح المحفوظ، و في ديوان الملائكة.

و تعريف الناس عما يكتبه الملائكة هو على جهة التخويف؛ لئلا يتجاسر العبد على الزّلّة إذا عرف المحاسبة عليها و المطالبة بها.

قوله جل ذكره:

[سورة القمر (54): الآيات 54 الى 55]

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (55)

(1) هكذا في م- و هى- فى ص (استيفاء) و كلاهما يمكن أن يتقبله السياق. على معنى أن قوله القديم‏ «كُنْ» لا (يستأنف) عند خلق الحدث. و على معنى أنّه لا يشترط أن يستوفى خلق الحدث الأمر بكن اكتفاء بقوله القديم- و اللّه أعلم.

(2) هكذا في و هى ص أصوب في السياق من (يعلمه) التي جاءت في م لأن ما (فعلوه) التي في الآية تؤدى إلى ذلك.

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 501

لهم بساتين و أنهار، و الجمع إذا قوبل بالجمع فالآحاد تقابل بالآحاد.

فظاهر هذا الخطاب يقتضى أن يكون لكل واحد من المتقين جنة و نهر.

«فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ» : أي في مجلس صدق.

«عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ» : أراد به عنديّة القربة و الزلفة.

و يقال: مقعد الصدق أي مكان الصدق، و الصادق في عبادته من لا يتعبّد على ملاحظة الأطماع و مطالعة الأعواض.

و يقال: من طلب الأعواض هتكته الأطماع، و من صدق في العبوديّة تحرّر عن المقاصد الدّنيّة.

و يقال: من اشتغل بالدنيا حجبته الدنيا عن الآخرة، و من أسره نعيم الجنة حجب عن القيام بالحقيقة، و من قام بالحقيقة شغل عن الكون بجملته‏ «1» .

(1) أرباب الحقيقة لا تشغلهم فكرة الثواب و العقاب على النحو المألوف عند العابدين بنفوسهم. فجنّتهم الكبرى هي رؤيهم لمحبوبهم، و لهم في ذلك أقوال كثيرة شعر أو نثرا .. من ذلك:

قول أبى على الروذبارى:

من لم يكن بك فانيا عن حبه‏

و عن الهوى و الأنس بالأحباب‏

أو تيمة صبابة جمعت له‏

ما كان مفترقا من الأسباب‏

فكأنه بين المراتب واقف‏

لمنال حظّ أو لحسن مآب‏

و يقول الجنيد: كل محبة كانت لغرض إذا زال الغرض زالت تلك المحبة. و يقول يحيى بن معاذ:

إن ذا الحب لمن يفنى له‏

لا لدار ذات لهو و طرف‏

لا و لا الفردوس- لا يألفها -

لا و لا الحوراء من فوق غرف‏

و يقول أحدهم:

كلهم يعبدون من خوف نار

و يرون الجنان حظّا جزيلا

ليس لى في الجنان النار رأى‏

أنا لا أبتغى بحبي بديلا

(انظر كتابنا «نشأة التصوف الإسلامى» ط المعارف ص 195، ص 196).

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 502

سورة الرّحمن‏

قوله جل ذكره: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» «بِسْمِ اللَّهِ» : إخبار عن عزّه و عظمته.

«الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» : إخبار عن فضله و رحمته.

فبشهود عظمته يكمل سرور الأرواح، و بوجود رحمته يحصل نعيم الأشباح. و لو لا عظمته لما عبد الرحمن عابد و لو لا رحمته لما أحبّ الرحمن واحد.

قوله جل ذكره:

[سورة الرحمن (55): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الرَّحْمنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2)

أي الرحمن الذي عرفه الموحّدون و جحده الكافرون هو الذي علّم القرآن. و يقال:

الرحمن الذي رحمهم، و عن الشّرك عصمهم، و بالإيمان أكرمهم، و كلمة التقوى ألزمهم- هو الذي عرّفهم بالقرآن و علّمهم.

و يقال: انفرد الحقّ بتعليم القرآن لعباده.

و يقال: أجرى اللّه تعالى سنّته أنه إذا أعطى نبينا صلى اللّه عليه و سلم شيئا «1» أشرك أمّته فيه‏ «2» على ما يليق بصفاتهم؛ فلمّا قال له (صلعم): «وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» «3» .

قال لأمته: «الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ» .

و يقال: علّم اللّه آدم الأسماء كلّها ثم أمره بعرضها على الملائكة و ذكر آدم ذلك لهم- قال تعالى: «أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ» يا آدم، و علّم (نبيّنا صلى اللّه عليه و سلم) «4»

(1) (شيئا) غير موجودة في م. و موجودة في ص- و السياق يقوى بها.

(2) هكذا في ص و هي في م (فيه أمته).

(3) «وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» آية 113 سورة النساء.

(4) ما بين القوسين إضافة من جانبنا ليتضح السياق.

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 503

المسلمين‏ «1» القرآن فقال صلى اللّه عليه و سلم: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، و المصلّى مناج ربّه» قال لآدم: أذكر ما علّمتك للملائكة. و قال لنا: ناجنى يا عبدى بما علّمتك‏ «2» . و قد يلاطف مع أولاد الخدم بما لا يلاطف به آباؤهم.

و يقال: لمّا علّم آدم أسماء المخلوقات قال له: أخبر الملائكة بذلك، و علّمنا كلامه و أسماءه فقال: اقرؤوا علىّ و خاطبوا به معى.

و يقال: علّم الأرواح القرآن- قبل تركيبها في الأجساد بلا واسطة «3» ، و الصبيان إنما يعلّمون القرآن- فى حال صغرهم- قبل أن عرفت أرواحنا أحدا، أو سمعنا من أحد شيئا .. علّمنا أسماءه:

أتانى هواها قبل أن أعرف الهوى‏

فصادف قلبى فارغا فتمكّنا

و يقال: سقيا لأيام مضت- و هو يعلّمنا القرآن.

و يقال: برحمته علّمهم القرآن؛ فبرحمته و صلوا إلى القرآن- لا بقراءة القرآن يصلون إلى رحمته.

قوله جل ذكره:

[سورة الرحمن (55): الآيات 3 الى 4]

خَلَقَ الْإِنْسانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيانَ (4)

«الْإِنْسانَ» : هاهنا جنس الناس؛ علّمهم البيان حتى صاروا مميّزين‏ «4» - فانفصلوا بالبيان عن جميع الحيوان. و علّم كلّ قوم لسانهم الذي يتكلمون و يتخاطبون به.

و البيان ما به تبين المعاني- و شرحه في مسائل الأصول.

و يقال: لمّا قال أهل مكة إنما يعلّمه بشر ردّ اللّه- سبحانه- عليهم و قال: بل علّمه اللّه؛ فالإنسان على هذا القول هو محمد صلى اللّه عليه و سلّم. و قيل هو آدم عليه السلام.

و يقال: البيان الذي خصّ به الإنسان (عموما) يعرف به كيفية مخاطبة الأغيار من الأمثال و الأشكال. و أمّا أهل الإيمان و المعرفة فبيانهم هو علمهم كيفية مخاطبة مولاهم- و بيان‏

(1) هكذا في م و هي في ص (المسلمون) و هي خطأ في النسخ.

(2) أنظر كتابنا (البسملة بين أهل العبارة و أهل الإشارة) و رأينا في معنى (الرحمن).

(3) إشارة إلى يوم الذرّ.

(4) بتشديد الياء و فتحها على معنى أن البيان علامة تميزهم عن سائر الحيوان، و بكسرها على معنى أن البيان.

وسيلة انفرد بها الإنسان التعبير عمّا تكنه نفسه للتمييز بين الأشياء.

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 504

العبيد مع الحقّ مختلف: فقوم يخاطبونه بلسانهم، و قوم بأنفاسهم، و قوم بدموعهم:

دموع الفتى عمّا يحسّ تترجم‏

و أشواقه تبدين ما هو يكتم‏

و قوم بأنينهم و حنينهم:

قل لى بألسنة التنفّس كيف أنت و كيف حالك؟

قوله جل ذكره:

[سورة الرحمن (55): آية 5]

الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (5)

يعنى يجرى أمرهما على حدّ معلوم من الحساب في زيادة الليل و النهار، و زيادة القمر و نقصانه، و تعرف بجريانهما الشهور و الأيام و السنون و الأعوام. و كذلك لهما حساب إذا انتهى ذلك الأجل .. فالشمس تكوّر و القمر ينكدر.

و كذلك لشمس‏ «1» المعارف و أقمار العلوم- فى طلوعها في أوج‏ «2» القلوب و الأسرار- فى حكمة اللّه حساب معلوم، يجريها على ما سبق به الحكم.

قوله جل ذكره:

[سورة الرحمن (55): آية 6]

وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ يَسْجُدانِ (6)

و يقال: النجم من الأشجار: ما ليس له ساق‏ «3» ، و الشجر: ماله ساق.

و يقال: النجوم الطالعة و الأشجار الثابتة «يَسْجُدانِ» سجود دلالة على إثبات الصانع بنعت استحقاقه للجلال.

قوله جل ذكره:

[سورة الرحمن (55): آية 7]

وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِيزانَ (7)

سمك السماء و أعلاها، و على وصف الإتقان و الإحكام بناها، و النجوم فيها أجراها، و بثّ فيها كواكبها، و حفظ عن الاختلال مناكبها، و أثبت على ما شاء مشارقها و مغاربها ..

و خلق الميزان بين الناس ليعتبروا الإنصاف في المعاملات بينهم.

و يقال: الميزان العدل.

[سورة الرحمن (55): آية 8]

أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ (8)

(1) هكذا بالمفرد في م و هي في ص بالجمع (شموس) و نرجح أنها بالمفرد حسبما نعرف من أسلوب القشيري فشمس الحقائق واحدة إذا طلعت غطّى نورها أقمار العلوم.

(2) هكذا في ص و هي أصوب مما جاء في م (روح) فلا معنى لهاهنا.

(3) لأنه ينجم عن الأرض بلا ساق مثل البقول (النسفي ح 4 ص 207).

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 505

احفظوا العدل في جميع الأمور؛ فى حقوق الآدميين و في حقوق اللّه، فيعتبر العدل، و ترك الحيف و مجاوزة الحدّ في كل شى‏ء؛ ففى الأعمال يعتبر الإخلاص، و في الأحوال الصدق، و في الأنفاس الحقائق و مساواة الظاهر و الباطن و ترك المداهنة و الخداع و المكر و دقائق الشّرك و خفايا النفاق و غوامض الجنايات.

[سورة الرحمن (55): آية 9]

وَ أَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ (9)

(و أقيموا الوزن بالمكيال الذي تحبون أن تكالوا به، و على الوصف الذي ترجون أن تنالوا به مطعمكم و مشربكم دون تطفيف) «1» .

قوله جل ذكره:

[سورة الرحمن (55): الآيات 10 الى 12]

وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (10) فِيها فاكِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ (11) وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّيْحانُ (12)

خلق الأرض و جعلها مهادا و مثوى للأنام.

و يقال: وضعها على الماء و بسط أقطارها، و أنبت أشجارها و أزهارها، و أجرى أنهارها و أغطش ليلها و أوضح نهارها.

«فِيها فاكِهَةٌ ...» يعنى ألوان الفاكهة المختلفة في ألوانها و طعومها و روائحها و نفعها و ضررها، و حرارتها و برودتها .. و غير ذلك من اختلاف في حبّها و شجرها، و ورقها و نورها.

«وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ» و أكمام النخل ليفها و ما يغطّيها من السّعف.

«وَ الْحَبُّ» : حبّ الحنطة و الشعير و العدس و غير ذلك من الحبوب.

«ذُو الْعَصْفِ» : و العصف ورق الزرع‏ «2»

(1) ما بين القوسين مضطرب في النص حاولنا تنظيمه ليعطى معنى.

(2) قال الضحاك: العصف التين، و قال بعضهم العصف هو المأكول من الحب، و الريحان النضيج الذي لم يؤكل. و قال أبو مالك: العصف أول ما ينبت تسميه النبط هبورا. و قال بعضهم: العصف ورق الحنطة.