لطائف الاشارات

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 729

سورة البلد

قوله جل ذكره: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» «1» «بِسْمِ اللَّهِ» كلمة تخبر عن جلال أزليّ، و جمال سرمديّ، جلال ليس له زوال، و جمال ليس له انتقال، جلال لا بأغيار «2» و أمثال، جمال لا بصورة و مثال، و جلال هو استحقاقه لجبروته و جمال هو استيجابه لملكوته، جلال من كاشفه به فأوصافه فناء في فناء، و جمال من لاطفه به فأحواله بقاء في بقاء.

قوله جل ذكره:

[سورة البلد (90): الآيات 1 الى 10]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1) وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (2) وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (4)

أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً (6) أَ يَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَ لِساناً وَ شَفَتَيْنِ (9)

وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (10)

أي: أقسم بهذا البلد، و هو مكة.

«وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ» و إنما أحلّت له ساعة واحدة «3» .

«وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ» كلّ والد و كلّ مولود. و قيل: آدم و أولاده و جواب القسم: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ» .

و يقال: أقسم بهذا البلد لأنك حلّ به .. و بلد الحبيب حبيب.

«لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ»

(1) مرة أخرى حدث اضطراب .. فتفسير البسملة هنا كما جاء في م موضوع في ص في أول السورة القادمة:

سورة الشمس .. و العكس في م.

(2) هكذا في م و هي في ص (باعتبار) و الصحيح ما أثبتنا.

(3) عن ابن عباس قال: «أحلّت له ساعة من نهار ثم أطبقت و حرّمت إلى القيامة و ذلك يوم فتح مكة.

و ثبت أن النبي (ص) قال: «إن اللّه حرّم مكة يوم خلق السماوات و الأرض، فهى حرام إلى أن تقوم الساعة، فلم تحل لأحد قبلى، و لا تحل لأحد بعدى، و لم تحل لى إلا ساعة من نهار».

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 730

أي: فى مشقة؛ فهو يقاسى شدائد الدنيا و الآخرة.

و يقال: خلقه في بطن أمه (منتصبا رأسه) فإذا أذن اللّه أن يخرج من بطن أمّه تنكّس رأسه عند خروجه، ثم في القماط و شدّ الرّباط ... ثم إلى الصّراط هو في الهياط و المياط «1» .

قوله جل ذكره: «أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ» أي: لقوّته و شجاعته عند نفسه يقول:

«يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالًا لُبَداً» «لُبَداً» كثيرا، فى عداوة محمد صلى اللّه عليه و سلم. «2» «أَ يَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ» أ ليس يعلم أنّ اللّه يراه، و أنه مطّلع عليه؟

قوله جل ذكره: «أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَ لِساناً وَ شَفَتَيْنِ؟» أي: ألم نخلقه سميعا بصيرا متكلّما.

«وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ» ألهمناه طريق الخير و الشّر.

[سورة البلد (90): الآيات 11 الى 20]

فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَ ما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ (15)

أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (18) وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)

أي: فهلّا اقتحم العقبة. «وَ ما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ؟ استفهام على التفخيم لشأنها.

و يقال: هى عقبة بين الجنة و النار يجاوزها من فعل ما قاله: و هو فكّ رقبة: أي: إعتاق مملوك، و الفكّ الإزالة. و أطعم في يوم ذى مجاعة و قحط و شدّة يتيما ذا قرابة، أو «مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ» : لا شى‏ء له حتى كأنه قد التصق بالتراب من الجوع.

(1) يقال: هم في هياط و مياط أي في شر و جلبة، و قيل: فى دنو و تباعد (الوسيط).

(2) يقال: نزلت في رجل من بنى جمح كان يقال له: أبو الأشدين، و كان من أشد أعداء النبي (ص).

(قاله الكلبي).

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 731

قوله جل ذكره: «ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ» أي: من الذين يرحم بعضهم بعضا.

«أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ» أي: أصحاب اليمن و البركة.

«وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ» هم المشائيم على أنفسهم، عليهم نار مطبقة؛ يعنى أبواب النيران (عليهم مغلقة).

و العقبة التي يجب على الإنسان اقتحامها: نفسه و هواه، و ما لم يجز تلك العقبة لا يفلح و «فَكُّ رَقَبَةٍ» هو إعتاق نفسه من رقّ الأغراض و الأشخاص.

و يكون فك الرقبة بأن يهدى من يفكّه- من رق هواه و نفسه- إلى سلامته من شحّ نفسه، و يرجعه إليه، و يخرجه من ذلّه.

و يكون فكّ الرقبة بالتّحرّز من التدبير، و الخروج من ظلمات الاختيار إلى سعة الرضاء.

و يقال: يطعم من كان في متربة و يكون هو في مسغبة.

«ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ...» أي تكون خاتمته على ذلك‏ «1» .

(1) أي يبقى على ذلك حتى الوفاة.

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 732

سورة الشمس‏

قوله جل ذكره: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» .

«بِسْمِ اللَّهِ» إخبار عن وجود الحقّ بنعت القدم. «الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» : إخبار عن بقائه بوصف العلاء و الكرم.

كاشف الأرواح بقوله: «بِسْمِ اللَّهِ» فهيّمها، و كاشف النفوس بقوله: «الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» فتيمّها؛ فالأرواح دهشى في كشف جلاله، و النفوس عطشى إلى لطف جماله‏ «1» .

قوله جل ذكره:

[سورة الشمس (91): الآيات 1 الى 8]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها (1) وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها (2) وَ النَّهارِ إِذا جَلاَّها (3) وَ اللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (4)

وَ السَّماءِ وَ ما بَناها (5) وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها (6) وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها (7) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها (8)

ضحا الشمس صدر وقت طلوعها.

«وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها» أي: تبعها؛ و ذل في النصف الأول من الشهر.

«وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها» إذا جلّى الشمس و كشفها.

«وَ اللَّيْلِ إِذا يَغْشاها» أي: يغشى الشمس (فيذهب بضوئها).

«وَ السَّماءِ وَ ما بَناها» أي و بنائها. و يقال: و من بناها «2»

(1) نذكر بما قلناه آنفا عن تعاكس وضع تفسيرى البسملة فيما بين «البلد» و «الشمس» فى النسختين م، و ص.

(2) هذا القول الأخير اختاره الطبري، و قاله الحسن و مجاهد. و أهل الحجاز يقولون: سبحان (ما) سبّحت له.

أي سبحان من سبحت له.

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 733

«وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها» أي: و طحوها. و يقال: و من طحاها (أي بسطها أو قسمها أو خلقها).

«وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها» و من سوّى أجزاءها و أعضاءها.

«فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها» أي: بأن خذلها و وفّقها.

و يقال: فجورها: حركتها في طلب الرزق، و تقواها: سكونها بحكم القدير.

و قيل: طريق الخير و الشر.

قوله جل ذكره:

[سورة الشمس (91): الآيات 9 الى 15]

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (9) وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (10) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (12) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَ سُقْياها (13)

فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (14) وَ لا يَخافُ عُقْباها (15)

هذا جواب القسم. أي: «لقد أفلح من زكّاها».

و يقال: من زكّاها اللّه عزّ و جلّ.

«وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها» أي: دسّاها اللّه. و قيل: دسّها «1» فى جملة الصالحين و ليس منهم.

و قيل: خاب من دسّ نفسه بمعصية اللّه. و قيل دسّاها: جعلها خسيسة حقيرة.

و أصل الكلمة دسسها «2» قوله جل ذكره: «كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها» «بِطَغْواها» : لطغيانها، و قيل: إن صالحا قد مات، فكفر قومه، فأحياه اللّه، فدعاهم إلى الإيمان، فكذّبوه، و سألوه علامة و هي الناقة، فأتاهم صالح بما سألوا.

«إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها» .

(1) أي دسها صاحبها.

(2) من التدسيس، و هو إخفاء الشي‏ء في الشي‏ء، فأبدلت سينه ياء كما يقال: قصّيت أظفارى و الأصل قصصت، و مثله قولهم في تضّض: تقضّى.

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 734

«أَشْقاها» عاقرها.

«فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَ سُقْياها» أي: احذروا ناقة اللّه، و احذروا سقياها: أي: لا تتعرّضوا لها.

«فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها ...» أي كذّبوا صالحا، فعقروا الناقة.

«... فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها» .

أي: أهلكهم بجرمهم، «فَسَوَّاها» : أي أطبق عليهم العذاب‏ «1» .

و يقال: سوّى بينهم ربّهم في العذاب لأنهم كلهم رضوا بعقر الناقة.

قوله جل ذكره: «وَ لا يَخافُ عُقْباها» أي: أن اللّه لا يخاف عاقبة ما فعل بهم من العقوبة.

و يقال: قد أفلح‏ «2» من داوم على العبادة، و خاب من قصّر فيها.

و فائدة السورة: أنه أفلح من طهّر نفسه عن الذنوب و العيوب، ثم عن الأطماع في الأعواض و الأغراض، ثم أبعد نفسه عن الاعتراض على الأقسام، و عن ارتكاب الحرام.

و قد خاب من خان نفسه، و أهملها عن المراعاة، و دنّسها بالمخالفات؛ فلم يرض بعدم المعاني حتى ضمّ إلى فقرها منها الدعاوى المظلمة ... فغرقت في بحر الشقاء سفينته.

(1) بأن سوى عليهم الأرض.

(2) هكذا في ص و هي في م (أصلح) و قد رجّحنا ما أثبتنا، فهكذا الآية، ثم ما تلا هذه العبارة.

لطائف الاشارات، ج‏3، ص: 735

سورة اللّيل‏

قوله جل ذكره: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» بسم اللّه كلمة تخبر عن إلهية اللّه؛ و هي استحقاقه لنعوت المجد و التوحّد، و صفات العزّ و التفرّد؛ فمن تجرّد في طلبه عن الكسل، و لم يستوطن مركب العجز و الفشل، و وضع النظر موضعه وصل بدليل العقل إلى عرفانه، و من بذل روحه و نفسه و ودّع في الطلب راحته و أنسه، و لم يعرّج في أوطان الوقفة ظفر بحكم الوصل إلى شهود سلطانه، و الناس فيه بين موفّق و مخذول، أو مؤيّد و مردود.

قوله جل ذكره:

[سورة الليل (92): الآيات 1 الى 10]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

وَ اللَّيْلِ إِذا يَغْشى‏ (1) وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّى (2) وَ ما خَلَقَ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‏ (3) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4)

فَأَمَّا مَنْ أَعْطى‏ وَ اتَّقى‏ (5) وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنى‏ (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى‏ (7) وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنى‏ (8) وَ كَذَّبَ بِالْحُسْنى‏ (9)

فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى‏ (10)

يغشى الأفق، و ما بين السماء و الأرض فيستره بظلمته.

و الليل لأصحاب التحيّر يستغرق جميع أقطار أفكارهم فلا يهتدون الرشد.

«وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّى» أنار و ظهر، و وضح و أسفر.

و نهار أهل العرفان بضياء قلوبهم و أسرارهم، حتى لا يخفى عليهم شى‏ء، فسكنوا بطلوع الشمس‏ «1» عن تكلّف إيقاد السراج‏ «2» «وَ ما خَلَقَ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‏» أي: «من» خلق الذكر و الأنثى؛ و هو اللّه سبحانه:

«إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى» هذا جواب القسم، و المعنى: إنّ عملكم لمختلف؛ فمنكم: من سعيه في طلب دنياه، و منكم من سعيه في شهوات نفسه و اتباع هواه، و منكم من في طلب جاهه و مناه، و آخر في طلب عقباه،

(1) يقصد شمس التوحيد.