کتابخانه تفاسیر

(2) ابن نفيل: هو يزيد بن الصعق الكلابي، و اسم الصعق: عمرو بن خويلد ابن نفيل بن عمرو بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. و قال أبو عبيدة (النقائض 759): و إنما سمى الصعق لقدومه بالموسم، فهبت الريح فألقت فى فيه التراب فلعنها فرمى بصاعقة فمات. انظر ترجمته فى معجم المرزباني 494.

- و البيت فى الكامل 185، و الطبري 1/ 51، و الجمهرة 2/ 306، و اللسان، و التاج (دين).

(3) هذا البيت من معلقته و هو فى ديوانه فى الستة 45 و شرح العشر 91.

مجاز القرآن، ج‏1، ص: 24

و قال أبو كبير الهذلىّ:

يا لهف نفسى كان جدّة خالد

و بياض وجهك للتّراب الأعفر «1»

و مجاز «إِيَّاكَ نَعْبُدُ» : إذا بدى‏ء بكناية المفعول قبل الفعل جاز الكلام، فإن بدأت بالفعل لم يجز، كقولك: نعبد إياك، قال العجّاج:

إيّاك أدعو فتقّبل ملقى‏ «2»

و لو بدأت بالفعل لم يجز كقولك: أدعو إيّاك، محال، فإن زدت الكناية فى آخر الفعل جاز الكلام: أدعوك إياك.

«الصِّراطَ» (5): الطريق، المنهاج الواضح، قال:

فصدّ عن نهج الصّراط القاصد «3»

و قال جرير:

أمير المؤمنين على صراط

إذا اعوجّ الموارد مستقيم‏ «4»

(1) من كلمة فى ديوانه 19 بيتا 2/ 101 (القاهرة)- و الطبري 1/ 51.

(2) ديوانه 40، الجمهرة 3/ 163، و اللسان، التاج (ملق)

(3) الشطر فى الطبري 1/ 56 و القرطبي 1/ 128.

(4) ديوانه 507- و الطبري 1/ 56 و الجمهرة 2/ 330 و اللسان (سرط) و القرطبي 1/ 128.

مجاز القرآن، ج‏1، ص: 25

و الموارد: الطرق، ما وردت عليه من ماء، و كذلك القرىّ و قال:

وطئنا أرضهم بالخيل حتى‏

تركناهم أذلّ من الصراط «1»

«غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ» (7) مجازها: غير المغضوب عليهم و الضالين، و «لا» من حروف‏ «2» الزوائد لتتميم الكلام، و المعنى إلقاؤها، و قال العجاج:

فى بئر لا حور سرى و ما شعر «3»

(1) نسب الطبري هذا البيت إلى أبى ذؤيب، و القرطبي (1/ 128) إلى عامر بن الطفيل، و السيوطي (الإتقان 1/ 155) إلى عبيد بن الأبرص و لم أجده فى دواوينهم.

(2) «و لا من حروف ... إلخ» قال الطبري 1/ 61: كان بعض أهل البصرة يزعم أن «لا» مع الضالين أدخلت تتميما للكلام، و المعنى إلغاؤها؛ و يستشهد على قيله ببيت العجاج ... و يتأول معنى: «فى بئر لا حور سرى» أي فى بئر هلكة و إن «لا» بمعنى الإلغاء و الصلة، و يعتل أيضا لذلك بقول أبى النجم .. يعنى الطبري بهذا القول أبا عبيدة؛ و يروى تفسير هذه الآية كلها مع ما استشهد به و يرد القول عليه و يصوب أقوال بعض النحويين الكوفيين. و سترى كثيرا أنه يروى قول أبى عبيدة، أو يرد عليه و لا يصرح باسمه، يقول مثلا: «قال بعض أهل البصرة»، «و بعض أهل الغريب من أهل البصرة»، «و بعض أهل العلم بالعربية» و لا يسميه إلا فى مواضع يسيرة جدا، و سترى الطبري كثيرا ما يتطاول عليه، و ينسبه إلى الجهل بتأويل أهل التأويل أو ما يشبه ذلك، و هو أحيانا يضرب فى حديد بارد و ينفخ فى غير ضرم.

(3) ديوانه 16- و الطبري 1/ 61 و الجمهرة 2/ 146 و اللسان و التاج (صور) و الخزانة 2/ 95.

مجاز القرآن، ج‏1، ص: 26

أي فى بئر خور أي هلكة، و قال أبو النجم:

فما ألوم البيض ألا تسخرا

لمّا رأين الشّمط القفندرا «1»

القفندر: القبيح الفاحش، أي فما ألوم البيض أن يسخرن، و قال:

و يلحيننى فى اللهو ألّا أحبّه‏

و للّهو داع دائب غير غافل‏ «2»

و المعنى: و يلحيننى فى اللهو أن أحبه. و فى القرآن آية أخرى: «ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ» (7/ 11) مجازها: ما منعك أن تسجد. «وَ لَا الضَّالِّينَ» : «لا» تأكيد لأنه نفى، فأدخلت «لا» لتوكيد النفي، تقول: جئت بلا خير «3» و لا بركة، و ليس عندك نفع و لا دفع.

(1) أبو النجم: اسمه الفضل بن قدامة بن عبد اللّه، عجلى من بنى عجل بن لجيم، أخباره فى الأغانى 9/ 73، و له ترجمة فى الخزانة 1/ 49.- و البيت فى الكتاب 2/ 32 و الطبري 1/ 61 و الجمهرة 3/ 334 و الزجاج 1/ 107 ب و القرطبي 2/ 182 و الصحاح و اللسان و التاج (قفندر) و الخزانة 1/ 48.

(2) هذا البيت للأحوص و هو فى الكامل مع آخر قبله 49 و القرطبي 1/ 62 و نقله أبو على الفارسي فى الحجة (م) 1/ 110 من إنشاد أبى عبيدة.

(3) «و المعنى ... خير»: قال الطبري 1/ 62: كان بعض أهل البصرة (يريد أبا عبيدة) يزعم أن «لا» مع الضالين أدخلت تتميما للكلام، و المعنى إلغاؤها و يستشهد على قيله ذلك ببيت العجاج ... و حكى عن قائل هذه المقالة أنه كان يتأول غير» التي مع‏ «الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» أنها بمعنى «سوى» فكان معنى الكلام عنده:

«اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم الذين هم سوى المغضوب عليهم» انتهى. تفسير أبى عبيدة «غير» ب «سوى» حكى عنه فى اللسان (غير) أيضا و لكنه لم يرد فى النسخ التي فى أيدينا؛ و قد رد هذا التفسير على قائله فى معانى القرآن للفراء (2 آ) دون التصريح باسمه.

مجاز القرآن، ج‏1، ص: 27

[قال أبو خراش:

فإنك لو أبصرت مصرع خالد

بجنب السّتار بين أظلم فالحزم‏ «1»

إذا لرأيت النّاب غير رزيّة

و لا البكر لاضطمّت يداك على غنم‏ ]

(1) أبو خراش: هو خويلد بن مرة، يكنى أبا خراش من بنى قرد، له ترجمة فى الشعراء 418 و الإصابة 1/ 444 و الخزانة 1/ 212.- و البيت فى ديوان الهذليين 2/ 154 و الخزانة 2/ 317.

مجاز القرآن، ج‏1، ص: 28

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

سورة البقرة (2)

«الم» (1) سكّنت الألف و اللام و الميم، لأنه هجاء، و لا يدخل فى حروف الهجاء إعراب، قال أبو النّجم العجلىّ:

أقبلت من عند زياد كالخرف‏

أجر رجلىّ بخط مختلف‏ «1»

كأنما تكتّبان لام الف‏

فجزمه لانه هجاء، و معنى «الم»: افتتاح، مبتدأ كلام، شعار للسورة.

«ذلِكَ الْكِتابُ» (2) معناه: هذا القرآن؛ و قد تخاطب العرب الشاهد فتظهر له مخاطبة الغائب.

قال خفاف بن ندبة السلمىّ، و هى أمه، كانت سوداء، حبشية. و كان من غربان العرب فى الجاهلية:

فان تك خيلى قد أصيب صميمها

فعمدا على عين تيمّمت مالكا «2»

(1) الأشطر فى المخصص 13/ 4 و الشنتمرى 2/ 35 و شواهد المغني 267 و الخزانة 1/ 49 مع اختلاف الرواية.

(2) خفاف: هو خفاف بن عمير بن الحارث بن الشريد بن رياح، و هو أحد فرسان قيس و شعراءها المذكورين، مخضرم، نشأ فى الجاهلية و أدرك الإسلام و شهد فتح مكة، و كان معه لواء بنى سليم و اللواء الآخر مع العباس بن مرداس و شهد حنينا و الطائف و ثبت على إسلامه فى الردة و بقي إلى زمن عمر بن الخطاب، له ترجمة فى الشعراء 196 و المؤتلف 108 و الأغانى 16/ 134 و الخزانة 2/ 472، و أما ندبة:

فهى أمه كان سباها الحارث بن الشريد حين أغار على بنى الحارث بن كعب فوهبها لابنه عمير فولدت له خفافا، و كانت امرأة سوداء.- و البيتان فى المراجع السابقة، و الكامل 569، و الطبري 1/ 74 و البيت الثاني فى الزجاج 1/ 31 ا، و القرطبي 1/ 136، و اللسان، و التاج (صمم).

مجاز القرآن، ج‏1، ص: 29

أقول له و الرّمح يأطر متنه‏

تأمّل خفافا إنّني أنا ذلكا

يعنى مالك بن حمّاد الشمخىّ، و صميم خيله: معاوية أخو خنساء، قتله دريد و هاشم ابنا حرمله المريّان. «1»

«لا رَيْبَ فِيهِ» (2) لا شكّ فيه، و أنشدنى أبو عمرو الهذلىّ لساعدة بن جؤيّة الهذلىّ:

فقالوا تركنا الحىّ قد حصروا به‏

فلا ريب أن قد كان ثمّ لحيم‏ «2»

أي قتيل، يقال: فلان قد لحم، أي قتل، و حصروا به: أي أطافوا به، لا ريب:

لا شكّ.

«هُدىً لِلْمُتَّقِينَ» (2) أي بيانا للمتقين.

«الْمُفْلِحُونَ» (5): كل من أصاب شيئا من الخير فهو مفلح، و مصدره الفلاح و هو البقاء، و كل خير، قال لبيد بن ربيعة:

(1) «يعنى ... المريان»: الخبر فى الأغانى 16/ 134- 141.

صفحه بعد