کتابخانه تفاسیر
مختصر الميزان فى تفسير القرآن
المجلد الاول
المجلد الثانى
المجلد الثالث
الجزء الرابع
المجلد الخامس
الجزء السادس
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 29
و في كشف الغمة عن الصادق عليه السّلام قال: فقد لابي عليه السّلام: بغلة فقال لئن ردها اللّه عليّ لاحمدنه بمحامد يرضيها فما لبث أن أتى بها بسرجها و لجامها فلما استوى و ضم اليه ثيابه رفع رأسه الى السماء و قال الحمد للّه و لم يزد، ثم قال ما تركت و لا ابقيت شيئا جعلت أنواع المحامد للّه عز و جل، فما من حمد الا و هو داخل فيها.
قلت: و في العيون عن علي عليه السلام انه سئل عن تفسيرها فقال: هو ان اللّه عرّف عباده بعض نعمه عليهم جملا اذ لا يقدرون على معرفة جميعها بالتفصيل لانها اكثر من ان تحصى أو تعرف، فقال: قولوا الحمد للّه على ما انعم به علينا.
اقول: يشير عليه السّلام الى ما مر من أن الحمد، من العبد و انما ذكره اللّه بالنيابة تأديبا و تعليما «1» .
بحث فلسفي:
البراهين العقلية ناهضة على ان استقلال المعلول و كل شأن من شئونه انما هو بالعلة، و ان كل ماله من كمال فهو من اظلال وجود علته، فلو كان للحسن و الجمال حقيقة في الوجود فكماله و استقلاله للواجب تعالى لانه العلة التي ينتهي اليه جميع العلل، و الثناء و الحمد هو اظهار موجود ما بوجوده كمال موجود آخر و هو لا محالة علته، و اذا كان كل كمال ينتهي اليه تعالى فحقيقة كل ثناء و حمد تعود و تنتهي اليه تعالى، فالحمد للّه رب العالمين.
قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ الآية؛ العبد هو المملوك من الانسان أو من كل ذي شعور بتجريد المعنى كما يعطيه قوله تعالى: إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً (مريم/ 93). و العبادة مأخوذة منه و ربما تفرقت اشتقاقاتها أو المعاني المستعملة هي فيها لاختلاف الموارد، و ما ذكره الجوهري في الصحاح أن أصل العبودية
(1). الحمد 1- 5: بحث فلسفي في العبودية و الحمد.
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 30
الخضوع فهو من باب الأخذ بلازم المعنى و إلا فالخضوع متعد باللام و العبادة متعدية بنفسها.
و بالجملة فكأنّ العبادة هي نصب العبد نفسه في مقام المملوكية لربه و لذلك كانت العبادة منافية للاستكبار و غير منافية للاشتراك فمن الجائز ان يشترك ازيد من الواحد في ملك رقبة أو في عبادة عبد، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ (غافر/ 60). و قال تعالى: وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً (الكهف/ 110). فعد الاشراك ممكنا و لذلك نهى عنه، و النهى لا يمكن الّا عن ممكن مقدور بخلاف الاستكبار عن العبادة فانه لا يجامعها.
و العبودية انما يستقيم بين العبيد و مواليهم فيما يملكه الموالى منهم، و اما ما لا يتعلق به الملك من شئون وجود العبد ككونه ابن فلان أو ذا طول في قامته فلا يتعلق به عبادة و لا عبودية، لكن اللّه سبحانه في ملكه لعباده على خلاف هذا النعت فلا ملكه يشوبه ملك ممن سواه و لا ان العبد يتبعض في نسبته اليه تعالى فيكون شيء منه مملوكا و شيء آخر غير مملوك، و لا تصرّف من التصرفات فيه جائز و تصرف آخر غير جائز كما ان العبيد فيما بيننا شيء منهم مملوك و هو افعالهم الاختيارية و شيء غير مملوك و هو الاوصاف الاضطرارية، و بعض التصرفات فيهم جائز كالاستفادة من فعلهم و بعضها غير جائز كقتلهم من غير جرم مثلا، فهو تعالى مالك على الاطلاق من غير شرط و لا قيد و غيره مملوك على الاطلاق من غير شرط و لا قيد فهناك حصر من جهتين، الرب مقصور في المالكية، و العبد مقصور في العبودية، و هذه هي التي يدل عليه قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ . حيث قدّم المفعول و اطلقت العبادة.
ثم ان الملك حيث كان متقوم الوجود بمالكه كما عرفت مما مر، فلا يكون حاجبا عن مالكه و لا يحجب عنه، فانك اذا نظرت الى دار زيد فان نظرت اليها من جهة انها دار امكنك ان تغفل عن زيد، و ان نظرت اليها بما انها ملك زيد لم يمكنك الغفلة عن مالكها و هو زيد.
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 31
و لكنك عرفت ان ما سواه تعالى ليس له الّا المملوكية فقط و هذه حقيقته فشيء منه في الحقيقة لا يحجب عنه تعالى، و لا النظر اليه يجامع الغفلة عنه تعالى، فله تعالى الحضور المطلق، قال سبحانه: أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (السجدة/ 54) و اذا كان كذلك فحق عبادته تعالى ان يكون عن حضور من الجانبين.
اما من جانب الرب عز و جل، فان يعبد عبادة معبود حاضر و هو الموجب للالتفات (المأخوذ في قوله تعالى إِيَّاكَ نَعْبُدُ ) عن الغيبة الى الحضور.
اما من جانب الرب العبد، فان يكون عبادته عبادة عبد حاضر من غير ان يغيب في عبادته فيكون عبادته صوره فقط من غير معنى و جسدا من غير روح؛ أو يتبغض فيشتغل بربه و بغيره، اما ظاهرا و باطنا كالوثنيين في عبادتهم للّه و لاصنامهم معا، أو باطنا فقط كمن يشتغل في عبادته بغيره تعالى بنحو الغايات و الاغراض؛ كأن يعبد اللّه و همّه في غيره، أو يعبد اللّه طمعا في جنة أو خوفا من نار فان ذلك كله من الشرك في العبادة الذي ورد عنه النهي، قال تعالى: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (الزمر/ 2)، و قال تعالى: أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (الزمر/ 3).
فالعبادة إنما تكون عبادة حقيقة، اذا كان على خلوص من العبد و هو الحضور الذي ذكرناه، و قد ظهر انه انما يتم اذا لم يشتغل بغيره تعالى في عمله فيكون قد اعطاه الشركة مع اللّه سبحانه في عبادته و لم يتعلق قلبه في عبادته رجائا أو خوفا هو الغاية في عبادته كجنة أو نار فيكون عبادته له لا لوجه اللّه، و لم يشتغل بنفسه فيكون منافيا لمقام العبودية التي لا تلائم الإنيّة و الاستكبار، و كأن الإتيان بلفظ المتكلم مع الغير للايماء الى هذه النكتة فان فيه هضما للنفس بالغاء تعينها و شخوصها وحدها المستلزم لنحو من الإنية و الاستقلال بخلاف ادخالها
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 32
في الجماعة و خلطها بسواد الناس فان فيه امحاء التعين و اعفاء الاثر فيؤمن به ذلك.
و قد ظهر من ذلك كله: ان اظهار العبودية بقوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ ؛ لا يشتمل على نقص من حيث المعنى و من حيث الاخلاص الا ما في قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ من نسبة العبد العبادة الى نفسه المشتمل بالاستلزام على دعوى الاستقلال في الوجود و القدرة و الارادة مع انه مملوك و المملوك لا يملك شيئا، فكأنه تدورك ذلك بقوله تعالى: وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ، أي انما ننسب العبادة الى انفسنا و ندّعيه لنا مع الاستعانة بك لا مستقلين بذلك مدعين ذلك دونك، فقوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ؛ لإبداء معنى واحد و هو العبادة عن اخلاص، و يمكن ان يكون هذا هو الوجه في اتحاد الاستعانة و العبادة في السياق الخطابي حيث قيل اياك نعبد و اياك نستعين من دون ان يقال: اياك نعبد اعنّا و اهدنا الصراط المستقيم و اما تغيير السياق في قوله: اهْدِنَا الصِّراطَ ..
الآية. فسيجيء الكلام فيه انشاء اللّه تعالى.
فقد بان بما مر من البيان في قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ... الآية؛ الوجه في الالتفات من الغيبة الى الحضور، و الوجه في الحصر الذي يفيده تقديم المفعول، و الوجه في اطلاق قوله:
نَعْبُدُ ، و الوجه في اختيار لفظ المتكلم مع الغير، و الوجه في تعقيب الجملة الاولى بالثانية، و الوجه في تشريك الجملتين في السياق، و قد ذكر المفسرون نكات اخرى في اطراف ذلك من ارادها فليراجع كتبهم و هو اللّه سبحانه غريم لا يقضى دينه.
[سورة الفاتحة (1): الآيات 6 الى 7]
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 33
بيان:
قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ الخ؛ اما الهداية فيظهر معناها في ذيل الكلام على الصراط و اما الصراط فهو و الطريق و السبيل قريب المعنى، و قد وصف تعالى الصراط بالاستقامة ثم بيّن انه الصراط الذي يسلكه الذين انعم اللّه تعالى عليهم، فالصراط الذي من شأنه ذلك هو الذي سئل الهداية اليه و هو بمعنى الغاية للعبادة اي: ان العبد يسئل ربه ان تقع عبادته الخالصة في هذا الصراط.
بيان ذلك: ان اللّه سبحانه قرر في كلامه لنوع الانسان بل لجميع من سواه سبيلا يسلكون به اليه سبحانه فقال تعالى: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (الإنشقاق/ 6) و قال تعالى: وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (التغابن/ 3)، و قال أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (الشورى/ 53)، الى غير ذلك من الآيات و هي واضحة الدلالة على ان الجميع سالكوا سبيل، و انهم سائرون الى اللّه سبحانه.
ثم بيّن: أن السبيل ليس سبيلا واحدا ذا نعت واحد بل هو منشعب الى شعبتين منقسم الى طريقين، فقال: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (يس/ 61).
فهناك طريق مستقيم و طريق آخر ورائه، و قال تعالى: فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (البقرة/ 186)، و قال تعالى: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ (غافر/ 60)، فبيّن تعالى: انه قريب من عباده و ان الطريق الاقرب اليه تعالى طريق عبادته و دعائه، ثم قال تعالى في وصف الذين لا يؤمنون: أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (السجدة/ 44). فبيّن: ان غاية الذين لا يؤمنون في مسيرهم و سبيلهم بعيدة.
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 34
فتبيّن: ان السبيل الى اللّه سبيلان: سبيل قريب و هو سبيل المؤمنين و سبيل بعيد و هو سبيل غيرهم فهذا نحو اختلاف في السبيل و هناك نحو آخر من الاختلاف، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ اسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ (الأعراف/ 40). و لو لا طروق من متطرق لم يكن للباب معنى فهناك طريق من السفل الى العلو، و قال تعالى: وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى (طه/ 81). و الهوي هو السقوط الى أسفل، فهناك طريق آخر آخذ في السفالة و الانحدار، و قال تعالى: وَ مَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (البقرة/ 108). فعرّف الضلال عن سواء السبيل بالشرك لمكان قوله: فَقَدْ ضَلَ ، و عند ذلك تقسم الناس في طرقهم ثلثة اقسام: من طريقه الى فوق و هم الذين يؤمنون بايات اللّه و لا يستكبرون عن عبادته، و من طريقه الى السفل و هم المغضوب عليهم، و من ضل الطريق و هو حيران فيه و هم الضالون، و ربما اشعر بهذا التقسيم قوله تعالى: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ .
و الصراط المستقيم لا محالة ليس هو الطريقين الآخرين من الطرق الثلث اعني: طريق المغضوب عليهم و طريق الضالين فهو من الطريق الأول الذي هو طريق المؤمنين غير المستكبرين إلا ان قوله تعالى: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (المجادلة/ 11). يدل على ان نفس الطريق الأول ايضا يقع فيه انقسام.
و بيانه: ان كل ضلال فهو شرك كالعكس على ما عرفت من قوله تعالى: وَ مَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (البقرة/ 108). و في هذا المعنى قوله تعالى: أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً (يس/ 62). و القرآن بعد الشرك ظلما و بالعكس، كما يدل عليه قوله تعالى: حكاية عن الشيطان لما قضي الأمر: إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (إبراهيم/ 22). كما يعد الظلم ضلالا في قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ
مختصر الميزان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 35
أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (الأنعام/ 82). و هو ظاهر من ترتيب الاهتداء و الامن من الضلال أو العذاب الذي يستتبعه الضلال، على ارتفاع الظلم و لبس الايمان به، و بالجملة الضلال و الشرك و الظلم امرها واحد و هي متلازمة مصداقا، و هذا هو المراد من قولنا: ان كل واحد منها معرّف بالآخر أو هو الآخر فالمراد المصداق دون المفهوم.
اذا عرفت هذا علمت ان الصراط المستقيم الذي هو صراط غير الضالين صراط لا يقع فيه شرك و لا ظلم البتة كما لا يقع فيه ضلال البتة، لا في باطن الجنان من كفر أو خطور لا يرضى به اللّه سبحانه، و لا في ظاهر الجوارح و الاركان من فعل معصية أو قصور في طاعة، و هذا هو حق التوحيد علما و عملا اذ لا ثالث لهما و ماذا بعد الحق الا الضلال؟ و ينطبق على ذلك قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (الأنعام/ 82)، و فيه تثبيت للامن في الطريق و وعد بالاهتداء التام بنائا على ما ذكروه: من كون اسم الفاعل حقيقة في الاستقبال فليفهم فهذا نعت من نعوت الصراط المستقيم.
ثم انّه تعالى عرف هؤلاء المنعم عليهم الذين نسب الصراط المستقيم اليهم بقوله تعالى:
وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً (النساء/ 68). و قد وصف هذا الايمان و الاطاعة قبل هذه الآية بقوله: فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً وَ لَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِيتاً (النساء/ 66). فوصفهم بالثبات التام قولا و فعلا و ظاهرا و باطنا على العبودية لا يشذ منهم شاذ من هذه الجهة و مع ذلك جعل هؤلاء المؤمنين تبعا لاولئك المنعم عليهم و في صف دون صفهم لمكان مع و لمكان قوله: وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً و لم يقل: فاولئك من الذين.