کتابخانه تفاسیر

الاستعاذة قبل التسمية، فيقول ابن كثير و أبو عاصم و أبو عمرو: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم. و نافع و ابن عامر و الكسائي: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم إنّ اللّه هو السميع العليم. و حمزة: نستعيذ باللّه من الشيطان الرجيم. و أبو حاتم:

أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم.

و الاستعاذة: الاستجارة. و الشيطان في اللغة: كل متمرد من الجنّ و الإنس و الدواب.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ اتفق أصحابنا أنها آية من سورة الحمد، و من كل سورة، و أن من تركها في الصلاة عمدا بطلت صلاته، سواء كانت الصلاة فرضا، أم نفلا.

و روي عن الصادق (ع) أنّه قال: قاتلهم اللّه عمدوا إلى أعظم آية في كتاب اللّه فزعموا أنها بدعة إذا أظهروها و هي: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»* . قيل: المراد استعينوا باللّه بأن تسمّوا اللّه بأسمائه الحسنى و تصفوه بصفاته العلى. و قيل: المراد استعينوا باللّه و التقدير. ابتدأ قراءتي بتسمية اللّه، أو أقرأ مبتدأ بتسمية اللّه، و هو القول الأولى بالصواب.

مختصر مجمع البيان، ج‏1، ص: 16

قوله تعالى: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» معنى الآية أن الأوصاف الجميلة و الثناء الحسن كلها للّه الذي تحقّ له العبادة، لكونه قادرا على أصول النعم، و فاعلا لها، و لكونه منشئا للخلق، مصلحا لشأنهم. و في الآية دلالة على وجوب الشكر للّه على نعمه. و فيها تعليم للعباد كيف يحمدونه.

قوله تعالى: «الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» إنّه سبحانه لما بيّن ملكه في الدنيا بقوله‏ «رَبِّ الْعالَمِينَ» بيّن أيضا ملكه في الآخرة بقوله‏ «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» و أراد باليوم: الوقت. و قال محمّد بن كعب أراد به: يوم لا ينفع إلا الدين. و هذه الآية دالة على إثبات المعاد، و على الترغيب و الترهيب، لأن المكلف إذا تصور ذلك لا بد أن يرجو و يخاف.

قوله تعالى: «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» معناه نعبدك و لا نعبد سواك و نستعينك و لا نستعين غيرك، و العبادة ضرب من الشكر و غاية فيه.

قوله تعالى: «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» و معناه: ثبّتنا على الدين الحق، لأن اللّه قد هدى الخلق كلهم، إلا أن الإنسان قد يزل، و ترد عليه الخواطر الفاسدة و يحسن أن يسأل اللّه تعالى أن يثبته على دينه و يديمه عليه و يعطيه زيادة الهدى ... و لها معان أخر.

و قيل في معنى الصراط وجوه:

أحدها: إنه كتاب اللّه و هو المروي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله، و عن علي، و ابن مسعود.

و ثانيها: إنه الإسلام، و هو المروي عن جابر، و ابن عباس.

مختصر مجمع البيان، ج‏1، ص: 17

و ثالثها: إنه دين اللّه الذي لا يقبل من العباد غيره، عن محمّد بن الحنفية.

و الرابع: إنه النبي و الأئمة القائمون مقامه، و هو المروي في أخبارنا.

و الأولى حمل الآية على العموم.

قوله تعالى: «صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ» .

أي من أنعمت عليهم بطاعتك، و هم الذين ذكرهم اللّه في قوله: «وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ» .

و أراد «بالمغضوب عليهم»: اليهود، عند جميع المفسرين الخاص و العام.

و أراد «بالضالين»: النصارى .. و قال الحسن البصري: بل كل واحد من الطائفتين، مغضوب عليهم و هم ضالون، و قيل المراد «بالمغضوب عليهم و الضالين»: جميع الكفار. و أصل الغضب: الشدة. و أصل الضلال: الهلاك.

مختصر مجمع البيان، ج‏1، ص: 18

سورة البقرة

مدنية كلها إلا آية واحدة و هي قوله: و اتقوا يوما ترجعون فيه إلى اللّه ... الآية فإنها نزلت في حجة الوداع بمنى و عدد آياتها مائتان و ست و ثمانون آية و هو العدد المروي عن أمير المؤمنين عليه السلام.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ قوله تعالى:

[سورة البقرة (2): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1)

اختلف العلماء في الحروف المعجمة المفتتح بها السور. فذهب بعضهم إلى أنها من المتشابهات التي استأثر اللّه بعلمها و لا يعلم تأويلها إلا اللّه. و هذا هو المروي عن أئمتنا (ع). و فسّرها الآخرون على وجوه: انها اسماء السور و مفاتحها، أو أن المراد بها الدلالة على أسماء اللّه تعالى، أو أنها تسكيت للكفار، لأن المشركين تواصوا فيما بينهم أن لا يستمعوا لهذا القرآن و أن يلغوا فيه.

[سورة البقرة (2): آية 2]

ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2)

قوله تعالى:

مختصر مجمع البيان، ج‏1، ص: 19

المراد بالكتاب: القرآن. و معنى قوله: لا ريب فيه: أي أنه بيان و هدى و حق و معجز.

فصل في التقوى و المتّقين ...

روي عن النبي (ص) انه قال: جماع التقوى في قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ ... الآية». و قيل: المتقي الذي اتقى ما حرّم عليه، و فعل ما أوجب عليه. و قيل: هو الذي يتقي بصالح أعماله عذاب اللّه. و سأل عمر بن الخطاب كعب الأحبار عن التقوى فقال: هل أخذت طريقا ذا شوك؟ فقال:

نعم. قال فما عملت فيه؟ قال: حذري و تشمرت. فقال كعب: ذلك التقوى.

و روي عن النبي (ص) أنّه قال: إنّما سمّي المتقون لتركهم ما لا بأس به، حذر الوقوع فيما به بأس، و قال بعضهم: أن لا يراك اللّه حيث نهاك و لا يفقدك حيث أمرك.

[سورة البقرة (2): آية 3]

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3)

قوله تعالى:

لما وصف القرآن بأنه هدى للمتقين، بيّن صفة المتّقين فقال: الذين يؤمنون بالغيب، أي يصدقون بجميع ما أوجبه اللّه، أو ندب إليه، أو أباحه.

صفحه بعد