کتابخانه تفاسیر

هو محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا، مفسّر، متصوّف، من فقهاء الشافعية. هاجر إلى مكّة المكرّمة و توفي بها سنة 1316 ه، عرّفه «تيمور» ب «عالم الحجاز»، له مصنّفات كثيرة منها:

- «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» مجلدان، و هو تفسيره.

- «مراقي العبودية»، شرح لبداية الهداية للغزالي، فرغ من تأليفه سنة 1289 ه.

- «وقائع الطغيان على منظومة شعب الإيمان».

- «قطر الغيث في شرح مسائل أبي الليث».

- «عقود اللّجين في بيان حقوق الزوجين».

- «نهاية الزين بشرح قرّة العين»، فقه.

- «شرح فتح الرحمن»، تجويد.

- «نور الظلام» في شرح قصيدة «عقيدة العوام» لأحمد المرزوقي.

- «مرقاة صعود التصديق»، تصوّف، في شرح «سلّم التوفيق» لابن طاهر المتوفى سنة 1272 ه.

- «كاشفة السجا، في شرح سفينة النجا»، في أصول الدين و الفقه.

(1) الأعلام، خير الدين الزركلي/ ج 6 ص 318.

مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد، ج‏1، ص: 5

خطبة المؤلف‏

بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه الذي تواضع كل شي‏ء لعظمته، و ذلّ كل شي‏ء لعزّته، و استسلم كل شي‏ء لقدرته، و خضع كل شي‏ء لملكه، فسبحان اللّه شارع الأحكام، المميز بين الحلال و الحرام، أحمده على ما فتح من غوامض العلوم بإخراج الأفهام، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد الذي أزال بيانه كل إبهام، و على آله و أصحابه أولي المناقب و الأحلام صلاة و سلاما دائمين ما دامت الأيام.

أما بعد، فيقول أحقر الورى محمد نووي: قد أمرني بعض الأعزة عندي أن أكتب تفسيرا للقرآن المجيد فترددت في ذلك زمانا طويلا خوفا من الدخول في‏

قوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ»

. «1» و في‏

قوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار»

«2» .

فأجبتهم إلى ذلك للاقتداء بالسلف في تدوين العلم إبقاء على الخلق و ليس على فعلي مزيد و لكن لكل زمان تجديد، و ليكون ذلك عونا لي و للقاصرين مثلي و أخذته من الفتوحات الإلهية و من مفاتيح الغيب و من السراج المنير، و من تنوير المقباس، و من تفسير أبي السعود.

و سميته مع الموافقة لتاريخه «مراح لبيد لكشف معنى قرآن مجيد»، و على الكريم الفتّاح اعتمادي، و إليه تفويضي و استنادي. و الآن أشرع بحسن توفيقه و هو المعين لكل من لجأ به.

(1) رواه أبو داود في كتاب العلم، باب: الكلام في كتاب اللّه بغير علم، و الترمذي في كتاب التفسير، باب: 1. و عند أبي داود بلفظ «كتاب اللّه عز و جل» بدل «القرآن».

(2) رواه الترمذي في كتاب التفسير، ترجمة، و أحمد في (م 1/ ص 233).

مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد، ج‏1، ص: 7

سورة الفاتحة

مكية، سبع آيات، تسع و عشرون كلمة، مائة و ثلاثة و أربعون حرفا بسم اللّه الرحمن الرحيم و السابعة: صِراطَ الَّذِينَ‏ إلى آخرها إن كانت البسملة منها و إن لم تكن منها فالسابعة:

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ إلى آخرها، و هي مشتملة على أربعة أنواع من العلوم:

أحدها: علم الأصول و قد جمعت الإلهيات في: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ و النبوات في: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ و الدار الآخرة في‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ و ثانيها: علم الفروع و أعظمه العبادات، و هي مالية و بدنية و هما مفتقرتان إلى أمور المعاش من المعاملات و المناكحات، و لا بدّ لها من الأحكام التي تقتضيها الأوامر و النواهي.

و ثالثها: علم تحصيل الكمالات و هو علم الأخلاق و منه الاستقامة في الطريقة، و إلى ذلك الإشارة بقوله: وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ . و قد جمعت الشريعة كلها في‏ الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ .

و رابعها: علم القصص و الأخبار عن الأمم الخالية و قد جمعت السعداء من الأنبياء و غيرهم في: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ و الأشقياء من الكفار في: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ (1) الباء: بهاء اللّه و السين سناؤه فلا شي‏ء أعلى منه، و الميم: ملكه و هو على كل شي‏ء قدير. و الباء: ابتداء اسمه بارئ بصير. و السين:

ابتداء اسمه سميع. و الميم: ابتداء اسمه مجيد مليك. و الألف: ابتداء اسمه اللّه. و اللام: ابتداء اسمه لطيف. و الهاء: ابتداء اسمه هادي. و الراء: ابتداء اسمه رزاق. و الحاء: ابتداء اسمه حليم. و النون: ابتداء اسمه نافع و نور. الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ و الشكر للّه بنعمه السوابغ على عباده الذين هداهم للإيمان. رَبِّ الْعالَمِينَ‏ (2) أي خالق الخلق و رازقهم و محوّلهم من حال إلى حال. الرَّحْمنِ‏ أي العاطف على البار و الفاجر بالرزق و دفع الآفات عنهم. الرَّحِيمِ‏ (3) أي الذي يستر عليهم الذنوب في الدنيا و يرحمهم في الآخرة فيدخلهم الجنة. مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ (4) بإثبات الألف عند عاصم و الكسائي و يعقوب أي متصرف في الأمر كله يوم القيامة

مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد، ج‏1، ص: 8

كما قال تعالى: يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَ الْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ‏ [الانفطار: 19] و عند الباقين بحذف الألف و المعنى أي المتصرف في أمر القيامة بالأمر و النهي. إِيَّاكَ نَعْبُدُ أي لا نعبد أحدا سواك. وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ (5) أي بك نستعين على عبادتك فلا حول عن المعصية إلا بعصمتك و لا قوة على الطاعة إلا بتوفيقك. اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ (6) أي زدنا هداية إلى دين الإسلام، أو المعنى أدمنا مهديين إليه. صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ أي دين الذين مننت عليهم بالدين من النبيين و الصدّيقين و الشهداء و الصالحين. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ‏ أي غير دين اليهود الذي غضبت‏ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ (7) أي غير دين النصارى الذين ضلوا عن الإسلام و يقال: المغضوب عليهم هم الكفار، و الضالون هم المنافقون لأن اللّه تعالى ذكر المؤمنين في أول البقرة في أربع آيات ثم ثنّى بذكر الكفار في آيتين، ثم ثلّث بذكر المنافقين في ثلاث عشرة آية. و يسنّ للقارئ بعد فراغه من الفاتحة أن يقول: آمين و هو اسم بمعنى فعل أمر، و هو استجب.

مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد، ج‏1، ص: 9

سورة البقرة

مدنية، مائتان و ست و ثمانون آية، ستة آلاف و مائة و أربع و أربعون كلمة، ستة و عشرون ألفا و مائتان و واحد و خمسون حرفا

الم‏ (1) قال الشعبي و جماعة: الم و سائر حروف الهجاء في أوائل السور من المتشابه الذي انفرد اللّه بعلمه، و هي سر القرآن فنحن نؤمن بظاهرها و نفوّض العلم فيها إلى اللّه تعالى، و فائدة ذكرها طلب الإيمان بها، و اللّه تعالى اختص بعلم لا تقدر عليه عقول الأنبياء، و الأنبياء اختصوا بعلم لا تقدر عليه عقول العلماء، و العلماء اختصوا بعلم لا تقدر عليه عقول العامة. و قال أبو بكر رضي اللّه عنه: في كل كتاب سر، و سر اللّه في القرآن أوائل السور. ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ‏ أي هذا الكتاب الذي يقرؤه عليكم رسولي محمد لا شك في أنه من عندي، فإن آمنتم به هديتكم، و إن لم تؤمنوا به عذبتكم. هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ (2) أي رحمة لأمة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم. الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‏ أي يصدقون بما غاب عنهم من الجنة و النار، و الصراط و الميزان، و البعث و الحساب و غير ذلك.

و قيل: المراد بالغيب القلب. و المعنى يؤمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم. وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ أي يتمون الصلوات الخمس بالشروط و الأركان و الهيئات.

وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ‏ (3) أي مما أعطيناهم من الأموال يتصدقون لطاعة اللّه تعالى و هو أبو بكر الصديق و أصحابه. وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ‏ من القرآن‏ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ‏ على سائر الأنبياء من التوراة و الإنجيل و الزبور و غيرها من سائر الكتب السابقة على القرآن‏ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ‏ (4) أي و هم يصدقون بما في الآخرة من البعث بعد الموت و الحساب و نعيم الجنة و هو عبد اللّه بن سلام و أصحابه. أُولئِكَ‏ أي أهل هذه الصفة عَلى‏ هُدىً‏ أي كرامة نزل‏ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ (5) أي الناجون من السخط و العذاب و هم أصحاب محمد صلّى اللّه عليه و سلّم‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ‏ (6) أي الذين كفروا في علم اللّه متساو لديهم إنذارك إياهم بالقرآن و عدمه و هم لا يريدون أن يؤمنوا بما جئت به فلا تطمع يا أشرف الخلق في إيمانهم، ثم ذكر اللّه سبب تركهم الإيمان بقوله تعالى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ وَ عَلى‏ سَمْعِهِمْ‏ أي طبع اللّه على قلوبهم فلا يدخلها إيمان و على سمعهم فلا ينتفعون بما يسمعونه‏

مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد، ج‏1، ص: 10

من الحق و وحّد السمع لوحدة المسموع و هو الصوت. وَ عَلى‏ أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ مبتدأ و خبر أي على أعينهم غطاء من عند اللّه تعالى فلا ينصرون الحق. وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ‏ (7) أي شديد في الآخرة و هم رؤساء اليهود الذين وصفهم اللّه بأنهم يكتمون الحق و هم يعلمون، و هم كعب بن الأشرف و حيي بن أخطب و جدي بن أخطب، و يقال: هم مشركو أهل مكة عتبة و شيبة و الوليد بن المغيرة و أبو جهل. وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا في السر بِاللَّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ أي بالبعث بعد الموت الذي فيه جزاء الأعمال. وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ‏ (8) في السر يُخادِعُونَ اللَّهَ‏ أي يكذبونه في السر وَ الَّذِينَ آمَنُوا أبا بكر و سائر أصحاب محمد صلّى اللّه عليه و سلّم. وَ ما يَخْدَعُونَ‏ أي يكذبون‏ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ‏ و هذه الجملة حال من ضمير يخادعون أي يفعلون ذلك، و الحال أنهم ما يضرون بذلك إلا أنفسهم فإن دائرة فعلهم مقصورة عليهم.

و قرأ عاصم و ابن عامر، و حمزة و الكسائي «و ما يخدعون» بفتح الياء و سكون الخاء و فتح الدال، و قرأ الباقون بضم الياء و فتح الخاء مع المد و كسر الدال، و لا خلاف في قوله: «يخادعون اللّه» فالجميع قرءوا بضم الياء و فتح الخاء و بالألف بعدها و كسر الدال، و أما الرسم فبغير ألف في الموضعين‏ وَ ما يَشْعُرُونَ‏ (9) أن اللّه يطلع نبيه على كذبهم. فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‏ أي شك و ظلمة فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً مرضا أي شكا و ظلمة بما أنزله من القرآن لأنه كلما أنزل آية كفروا بها فازدادوا شكا و خلافا. وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ أي وجيع في الآخرة يخلص وجعه إلى قلوبهم‏ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ‏ (10).

قرأ نافع و ابن كثير و أبو عمرو و ابن عامر بالتشديد، أي بتكذيبهم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و قرأ الباقون بتخفيف الذال أي بكذبهم في قولهم: آمنا في السر و هم المنافقون عبد اللّه بن أبي وجد بن قيس و معتب ابن قشير.

وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ‏ أي لهؤلاء المنافقين: لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ‏ بتعويق الناس عن دين محمد صلّى اللّه عليه و سلّم‏ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ‏ (11) و إنما قالوا ذلك لأنهم تصوّروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض قال اللّه تعالى ردا عليهم أبلغ رد أَلا أي بلى‏ إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ‏ لها بالتعويق‏ وَ لكِنْ لا يَشْعُرُونَ‏ (12) أن اللّه تعالى يطلع نبيه على فسادهم. وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم و القرآن أي إن المؤمنين نصحوا المنافقون من وجهين:

أحدهما: النهي عن الإفساد و هو التخلي عن الرذائل.

صفحه بعد