کتابخانه تفاسیر

مكية، سبع آيات، تسع و عشرون كلمة، مائة و ثلاثة و أربعون حرفا بسم اللّه الرحمن الرحيم و السابعة: صِراطَ الَّذِينَ‏ إلى آخرها إن كانت البسملة منها و إن لم تكن منها فالسابعة:

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ إلى آخرها، و هي مشتملة على أربعة أنواع من العلوم:

أحدها: علم الأصول و قد جمعت الإلهيات في: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ و النبوات في: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ و الدار الآخرة في‏ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ و ثانيها: علم الفروع و أعظمه العبادات، و هي مالية و بدنية و هما مفتقرتان إلى أمور المعاش من المعاملات و المناكحات، و لا بدّ لها من الأحكام التي تقتضيها الأوامر و النواهي.

و ثالثها: علم تحصيل الكمالات و هو علم الأخلاق و منه الاستقامة في الطريقة، و إلى ذلك الإشارة بقوله: وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ . و قد جمعت الشريعة كلها في‏ الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ .

و رابعها: علم القصص و الأخبار عن الأمم الخالية و قد جمعت السعداء من الأنبياء و غيرهم في: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ و الأشقياء من الكفار في: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ (1) الباء: بهاء اللّه و السين سناؤه فلا شي‏ء أعلى منه، و الميم: ملكه و هو على كل شي‏ء قدير. و الباء: ابتداء اسمه بارئ بصير. و السين:

ابتداء اسمه سميع. و الميم: ابتداء اسمه مجيد مليك. و الألف: ابتداء اسمه اللّه. و اللام: ابتداء اسمه لطيف. و الهاء: ابتداء اسمه هادي. و الراء: ابتداء اسمه رزاق. و الحاء: ابتداء اسمه حليم. و النون: ابتداء اسمه نافع و نور. الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ و الشكر للّه بنعمه السوابغ على عباده الذين هداهم للإيمان. رَبِّ الْعالَمِينَ‏ (2) أي خالق الخلق و رازقهم و محوّلهم من حال إلى حال. الرَّحْمنِ‏ أي العاطف على البار و الفاجر بالرزق و دفع الآفات عنهم. الرَّحِيمِ‏ (3) أي الذي يستر عليهم الذنوب في الدنيا و يرحمهم في الآخرة فيدخلهم الجنة. مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ (4) بإثبات الألف عند عاصم و الكسائي و يعقوب أي متصرف في الأمر كله يوم القيامة

مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد، ج‏1، ص: 8

كما قال تعالى: يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَ الْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ‏ [الانفطار: 19] و عند الباقين بحذف الألف و المعنى أي المتصرف في أمر القيامة بالأمر و النهي. إِيَّاكَ نَعْبُدُ أي لا نعبد أحدا سواك. وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ (5) أي بك نستعين على عبادتك فلا حول عن المعصية إلا بعصمتك و لا قوة على الطاعة إلا بتوفيقك. اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ (6) أي زدنا هداية إلى دين الإسلام، أو المعنى أدمنا مهديين إليه. صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ أي دين الذين مننت عليهم بالدين من النبيين و الصدّيقين و الشهداء و الصالحين. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ‏ أي غير دين اليهود الذي غضبت‏ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ (7) أي غير دين النصارى الذين ضلوا عن الإسلام و يقال: المغضوب عليهم هم الكفار، و الضالون هم المنافقون لأن اللّه تعالى ذكر المؤمنين في أول البقرة في أربع آيات ثم ثنّى بذكر الكفار في آيتين، ثم ثلّث بذكر المنافقين في ثلاث عشرة آية. و يسنّ للقارئ بعد فراغه من الفاتحة أن يقول: آمين و هو اسم بمعنى فعل أمر، و هو استجب.

مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد، ج‏1، ص: 9

سورة البقرة

مدنية، مائتان و ست و ثمانون آية، ستة آلاف و مائة و أربع و أربعون كلمة، ستة و عشرون ألفا و مائتان و واحد و خمسون حرفا

الم‏ (1) قال الشعبي و جماعة: الم و سائر حروف الهجاء في أوائل السور من المتشابه الذي انفرد اللّه بعلمه، و هي سر القرآن فنحن نؤمن بظاهرها و نفوّض العلم فيها إلى اللّه تعالى، و فائدة ذكرها طلب الإيمان بها، و اللّه تعالى اختص بعلم لا تقدر عليه عقول الأنبياء، و الأنبياء اختصوا بعلم لا تقدر عليه عقول العلماء، و العلماء اختصوا بعلم لا تقدر عليه عقول العامة. و قال أبو بكر رضي اللّه عنه: في كل كتاب سر، و سر اللّه في القرآن أوائل السور. ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ‏ أي هذا الكتاب الذي يقرؤه عليكم رسولي محمد لا شك في أنه من عندي، فإن آمنتم به هديتكم، و إن لم تؤمنوا به عذبتكم. هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ (2) أي رحمة لأمة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم. الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‏ أي يصدقون بما غاب عنهم من الجنة و النار، و الصراط و الميزان، و البعث و الحساب و غير ذلك.

و قيل: المراد بالغيب القلب. و المعنى يؤمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم. وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ أي يتمون الصلوات الخمس بالشروط و الأركان و الهيئات.

وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ‏ (3) أي مما أعطيناهم من الأموال يتصدقون لطاعة اللّه تعالى و هو أبو بكر الصديق و أصحابه. وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ‏ من القرآن‏ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ‏ على سائر الأنبياء من التوراة و الإنجيل و الزبور و غيرها من سائر الكتب السابقة على القرآن‏ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ‏ (4) أي و هم يصدقون بما في الآخرة من البعث بعد الموت و الحساب و نعيم الجنة و هو عبد اللّه بن سلام و أصحابه. أُولئِكَ‏ أي أهل هذه الصفة عَلى‏ هُدىً‏ أي كرامة نزل‏ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ (5) أي الناجون من السخط و العذاب و هم أصحاب محمد صلّى اللّه عليه و سلّم‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ‏ (6) أي الذين كفروا في علم اللّه متساو لديهم إنذارك إياهم بالقرآن و عدمه و هم لا يريدون أن يؤمنوا بما جئت به فلا تطمع يا أشرف الخلق في إيمانهم، ثم ذكر اللّه سبب تركهم الإيمان بقوله تعالى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ وَ عَلى‏ سَمْعِهِمْ‏ أي طبع اللّه على قلوبهم فلا يدخلها إيمان و على سمعهم فلا ينتفعون بما يسمعونه‏

مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد، ج‏1، ص: 10

من الحق و وحّد السمع لوحدة المسموع و هو الصوت. وَ عَلى‏ أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ مبتدأ و خبر أي على أعينهم غطاء من عند اللّه تعالى فلا ينصرون الحق. وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ‏ (7) أي شديد في الآخرة و هم رؤساء اليهود الذين وصفهم اللّه بأنهم يكتمون الحق و هم يعلمون، و هم كعب بن الأشرف و حيي بن أخطب و جدي بن أخطب، و يقال: هم مشركو أهل مكة عتبة و شيبة و الوليد بن المغيرة و أبو جهل. وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا في السر بِاللَّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ أي بالبعث بعد الموت الذي فيه جزاء الأعمال. وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ‏ (8) في السر يُخادِعُونَ اللَّهَ‏ أي يكذبونه في السر وَ الَّذِينَ آمَنُوا أبا بكر و سائر أصحاب محمد صلّى اللّه عليه و سلّم. وَ ما يَخْدَعُونَ‏ أي يكذبون‏ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ‏ و هذه الجملة حال من ضمير يخادعون أي يفعلون ذلك، و الحال أنهم ما يضرون بذلك إلا أنفسهم فإن دائرة فعلهم مقصورة عليهم.

و قرأ عاصم و ابن عامر، و حمزة و الكسائي «و ما يخدعون» بفتح الياء و سكون الخاء و فتح الدال، و قرأ الباقون بضم الياء و فتح الخاء مع المد و كسر الدال، و لا خلاف في قوله: «يخادعون اللّه» فالجميع قرءوا بضم الياء و فتح الخاء و بالألف بعدها و كسر الدال، و أما الرسم فبغير ألف في الموضعين‏ وَ ما يَشْعُرُونَ‏ (9) أن اللّه يطلع نبيه على كذبهم. فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‏ أي شك و ظلمة فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً مرضا أي شكا و ظلمة بما أنزله من القرآن لأنه كلما أنزل آية كفروا بها فازدادوا شكا و خلافا. وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ أي وجيع في الآخرة يخلص وجعه إلى قلوبهم‏ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ‏ (10).

قرأ نافع و ابن كثير و أبو عمرو و ابن عامر بالتشديد، أي بتكذيبهم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و قرأ الباقون بتخفيف الذال أي بكذبهم في قولهم: آمنا في السر و هم المنافقون عبد اللّه بن أبي وجد بن قيس و معتب ابن قشير.

وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ‏ أي لهؤلاء المنافقين: لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ‏ بتعويق الناس عن دين محمد صلّى اللّه عليه و سلّم‏ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ‏ (11) و إنما قالوا ذلك لأنهم تصوّروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض قال اللّه تعالى ردا عليهم أبلغ رد أَلا أي بلى‏ إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ‏ لها بالتعويق‏ وَ لكِنْ لا يَشْعُرُونَ‏ (12) أن اللّه تعالى يطلع نبيه على فسادهم. وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم و القرآن أي إن المؤمنين نصحوا المنافقون من وجهين:

أحدهما: النهي عن الإفساد و هو التخلي عن الرذائل.

و ثانيهما: الأمر بالإيمان و هو التحلي بالفضائل‏ كَما آمَنَ النَّاسُ‏ أي الكاملون في الإنسانية، العاملون بقضية العقل كأصحاب النبي أو كعبد اللّه بن سلام و غيره من مؤمني أهل الكتاب. و المعنى آمنوا إيمانا مقرونا بالإخلاص متمحضا عن شوائب النفاق مماثلا لإيمانهم‏ قالُوا فيما بينهم لا بحضرة المسلمين‏ أَ نُؤْمِنُ‏ بمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم‏ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أي الجهال‏

مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد، ج‏1، ص: 11

و إنما سفّهوا المؤمنين لتحقير شأنهم، لأن أكثرهم فقراء و بعضهم موال كصهيب و بلال أو لعدم المبالاة بمن آمن منهم إن فسر الناس بعبد اللّه بن سلام و أصحابه قال اللّه تعالى ردا عليهم أبلغ رد أَلا أي بلى‏ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ أي الجهال الخرقى‏ وَ لكِنْ لا يَعْلَمُونَ‏ (13) أنهم سفهاء وَ إِذا لَقُوا أي المنافقون‏ الَّذِينَ آمَنُوا أبا بكر و أصحابه‏ قالُوا آمَنَّا في السر كإيمانكم‏ وَ إِذا خَلَوْا أي عادوا إِلى‏ شَياطِينِهِمْ‏ أي أكابرهم الذين يقدرون على الإفساد في الأرض و هم خمسة نفر: كعب بن الأشرف من اليهود بالمدينة، و أبو بردة في بني أسلم، و عبد الدار في جهينة، و عوف بن عامر في بني أسد، و عبد اللّه بن الأسود بالشام. قالُوا لهم لئلا يتوهموا فيهم المباينة إِنَّا مَعَكُمْ‏ أي على دينكم في السر إِنَّما نَحْنُ‏ في إظهار الإيمان عند المؤمنين‏ مُسْتَهْزِؤُنَ‏ (14) بهم من غير أن يخطر ببالنا الإيمان حقيقة اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ‏ أي اللّه يعاملهم معاملة المستهزئ في الدنيا و في الآخرة، أما في الدنيا فلأنه تعالى أطلع الرسول على أسرارهم مع أنهم كانوا يبالغون في إخفائها عنه، و أما في الآخرة فقال ابن عباس: إذا دخل المؤمنون الجنة و الكافرون النار فتح اللّه من الجنة بابا على الجحيم في الموضع الذي هو مسكن المنافقين، فإذا رأى المنافقون الباب مفتوحا خرجوا من الجحيم و يتوجهون إلى الجنة، و أهل الجنة ينظرون إليهم فإذا وصلوا إلى باب الجنة سدّ عليهم الباب، و ذلك قوله تعالى: فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ‏ [المطففين: 29] وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ‏ أي يزيدهم في ضلالتهم‏ يَعْمَهُونَ‏ (15) أي يترددون في الكفر و تركه متحيّرين‏ أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى‏ أي أولئك الموصوفون بالصفات السابقة من قوله: و من النّاس اختاروا الكفر على الإيمان‏ فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ‏ أي فلم يربحوا في تجارتهم بل خسروا وَ ما كانُوا مُهْتَدِينَ‏ (16) إلى طرق التجارة، فإن المقصود منها سلامة رأس المال و الربح، و هؤلاء قد أضاعوهما. فرأس مالهم العقل الصرف، و ربحه الهدى‏ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً أي صفة المنافقين في حال نفاقهم كصفة الذي أوقد نارا في ظلمة لكي يأمن بها على نفسه و أهله و ماله، فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ‏ أي فلما أضاءت النار المكان الذي حول المستوقد فأبصر و أمن مما يخافه‏ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ‏ أي أطفأ اللّه النور المقصود بالإيقاد فبقي المستوقدون في ظلمة و خوف، وَ تَرَكَهُمْ‏ أي المستوقدين‏ فِي ظُلُماتٍ‏ ظلمة الليل، و ظلمة تراكم الغمام فيه، و ظلمة انطفاء النار لا يُبْصِرُونَ‏ (17) ما حولهم، فكذلك هؤلاء المنافقون أمنوا على أنفسهم و أولادهم و أموالهم بسبب إظهار كلمة الإيمان، فإذا ماتوا جاءهم الخوف و العذاب و هم في القبر و ما بعده‏ صُمٌ‏ عن الحق فلا يسمعونه سماع قبول‏ بُكْمٌ‏ عن الخير فلا يقولونه قولا مطابقا للواقع لما سبق أنهم مؤمنون ظاهرا عُمْيٌ‏ عن طريق الهدى فلا يرونه رؤية نافعة فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ‏ (18) عن كفرهم و ضلالتهم‏ أَوْ كَصَيِّبٍ‏ أو صفة المنافقين كصفة أصحاب مطر نازل‏ مِنَ السَّماءِ أي السحاب ليلا و هم‏

مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد، ج‏1، ص: 12

في مفازة فِيهِ‏ أي الصيب‏ ظُلُماتٌ‏ ظلمة تكاثفه بتتابع القطر، و ظلمة إظلال الغمامة مع ظلمة الليل. وَ رَعْدٌ و هو صوت يسمع من السحاب كأن أجرام السحاب تضطرب إذا أخذتها الريح فتصوت عند ذلك من الارتعاد وَ بَرْقٌ‏ و هو ما يلمع من السحاب. يَجْعَلُونَ‏ أي أصحاب الصيب‏ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ‏ أي من أجل الصيحة الشديدة من صوت الرعد يكون معها قطعة نار حَذَرَ الْمَوْتِ‏ من سماعها فكذلك هؤلاء المنافقون إذا نزل القرآن المشبّه بالمطر في أن كلا سبب الحياة، و فيه ذكر الكفر المشبّه بالظلمات و عدم الاهتداء، و ذكر الوعيد على الكفر المشبه بالرعد في إزعاجه و إرهابه، و ذكر الحجج البيّنة المشبّهة بالبرق في ظهوره.

يسدون آذانهم من سماع القرآن حذر الميل إلى الإيمان الذي هو بمنزلة الموت عندهم، فإن ترك الدين موت‏ وَ اللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ‏ (19) علما و قدرة فلا يفوتونه تعالى لأن المحاط لا يفوت المحيط يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ أي البرق‏ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ‏ أي في ضوء البرق‏ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا أي بقوا في الظلمة، و هذا تمثيل لإزعاج ما في القرآن قلوبهم باختطاف البرق بأبصارهم و لتصديقهم لما يحبونه من تحصيل الغنيمة و عصمة الدماء و الأموال بمشيهم في البرق، و لوقوفهم لما يكرهون من التكاليف الشاقة عليهم كالصلاة و الصوم بوقوفهم في الظلمة.

وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ‏ أن يذهب بسمعهم و أبصارهم‏ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ‏ بقصيف الرعد وَ أَبْصارِهِمْ‏ بوميض البرق، كذلك لو شاء اللّه لذهب بسمع المنافقين بزجر ما في القرآن و وعيد ما فيه و أبصارهم بالبيان‏ إِنَّ اللَّهَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ أي ممكن من ذهاب السمع و البصر قَدِيرٌ (20).

قال الفخر الرازي: و أضاء إما متعد بمعنى كلما نور لهم مسلكا أخذوه، و إما غير متعد بمعنى كلما لمع لهم مشوا فيه بطرح نوره و يقويه قراءة ابن أبي عبلة كلما ضاء.

صفحه بعد