کتابخانه تفاسیر

فقال الصبي: لعل ملك البلد تاب عن ظلمه، فلما سمع أنوشروان هذه القصة من ذلك الصبي و كانت مطابقة لأحوال قلبه تاب بالكلية عن الظلم، فلا جرم بقي اسمه مخلداً في الدنيا بالعدل، حتى‏

إن من الناس من يروي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: «ولدت في زمن الملك العادل».

أما الأحكام المفرعة على كونه مالكاً فهي أربعة: الحكم الأول: قراءة المالك أرجى من قراءة الملك، لأن أقصى ما يرجى من الملك العدل و الإنصاف و أن ينجو الإنسان منه رأساً برأس، أما المالك فالعبد يطلب منه الكسوة و الطعام و الرحمة و التربية فكأنه تعالى يقول: أنا مالككم فعلي طعامكم و ثيابكم و ثوابكم و جنتكم.

الحكم الثاني: الملك و إن كان أغنى من المالك غير أن الملك يطمع فيك و المالك أنت تطمع فيه، و ليست لنا طاعات و لا خيرات فلا يريد أن يطلب منا يوم القيامة أنواع الخيرات و الطاعات، بل يريد أن يطلب منه يوم القيامة الصفح و المغفرة و إعطاء الجنة بمجرد الفضل، فلهذا السبب قال الكسائي: اقرأ مالك/ يوم الدين لأن هذه القراءة هي الدالة على الفضل الكثير و الرحمة الواسعة. الحكم الثالث: أن الملك إذا عرض عليه العسكر لم يقبل إلا من كان قوي البدن صحيح المزاج، أما من كان مريضاً فإنه يرده و لا يعطيه شيئاً من الواجب، أما المالك إذا كان له عبد فإن مرض عالجه و إن ضعف أعانه و إن وقع في بلاء خلصه، فالقراءة بلفظ المالك أوفق للمذنبين و المساكين. الحكم الرابع: الملك له هيبة و سياسة، و المالك له رأفة و رحمة، و احتياجنا إلى الرأفة و الرحمة أشد من احتياجنا إلى الهيبة و السياسة.

الفائدة الثالثة: الملك عبارة عن القدرة، فكونه مالكاً و ملكاً عبارة عن القدرة، هاهنا بحث: و هو أنه تعالى إما أن يكون ملكاً للموجودات أو للمعدومات، و الأول: باطل، لأن إيجاد الموجودات محال فلا قدرة للّه على الموجودات إلا بالإعدام، و على هذا التقرير فلا مالك إلا للعدم، و الثاني: باطل أيضاً، لأنه يقتضي أن تكون قدرته و ملكه على العدم و يلزم أن يقال: إنه ليس للّه في الموجودات مالكية و لا ملك و هذا بعيد.

و الجواب إن اللّه تعالى مالك الموجودات، و ملكها، بمعنى أنه تعالى قادر على نقلها من الوجود إلى العدم، أو بمعنى أنه قادر على نقلها من صفة إلى صفة، و هذه القدرة ليست إلا للّه تعالى، فالملك الحق هو اللّه سبحانه و تعالى، إذا عرفت أنه الملك الحق فنقول: إنه الملك ليوم الدين و ذلك لأن القدرة على إحياء الخلق بعد موتهم ليست إلا للّه، و العلم بتلك الأجزاء المتفرقة من أبدان الناس ليس إلا للّه، فإذا كان الحشر و النشر و البعث و القيامة لا يتأتى إلا بعلم متعلق بجميع المعلومات و قدرة متعلقة بجميع الممكنات، ثبت أنه لا مالك ليوم الدين إلا اللّه، و تمام الكلام في هذا الفصل متعلق بمسألة الحشر و النشر.

فإن قيل: إن المالك لا يكون مالكاً للشي‏ء إلا إذا كان المملوك موجوداً، و القيامة غير موجودة في الحال، فلا يكون اللّه مالكاً ليوم الدين، بل الواجب أن يقال: مالك يوم الدين، بدليل أنه لو قال: أنا قاتل زيد، فهذا إقرار، و لو قال أنا قاتل زيداً بالتنوين كان تهديداً و وعيداً.

قلنا: الحق ما ذكرتم، إلا أن قيام القيامة لما كان أمراً حقاً لا يجوز الإخلال في الحكمة جعل وجود

مفاتيح الغيب، ج‏1، ص: 208

القيامة كالأمر القائم في الحال الحاصل في الحال، و أيضاً من مات فقد قامت قيامته فكانت القيامة حاصلة في الحال فزال السؤال.

الفائدة الرابعة: أنه تعالى ذكر في هذه السورة من أسماء نفسه خمسة: اللّه، و الرب، و الرحمن/ و الرحيم، و المالك. و السبب فيه كأنه يقول: خلقتك أولًا فأنا إله. ثم ربيتك بوجوه النعم فأنا رب، ثم عصيت فسترت عليك فأنا رحمن، ثم تبت فغفرت لك فأنا رحيم، ثم لا بدّ من إيصال الجزاء إليك فأنا مالك يوم الدين.

فإن قيل: إنه تعالى ذكر الرحمن الرحيم في التسمية مرة واحدة، و في السورة مرة ثانية فالتكرير فيهما حاصل و غير حاصل في الأسماء الثلاثة فما الحكمة؟.

قلنا: التقدير كأنه قيل: أذكر أني إله و رب مرة واحدة، و أذكر أني رحمن رحيم مرتين لتعلم أن العناية بالرحمة أكثر منها بسائر الأمور، ثم لما بين الرحمة المضاعفة فكأنه قال: لا تغتروا بذلك فإني مالك يوم الدين، و نظيره قوله تعالى: غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ‏ [غافر: 3].

الفائدة الخامسة: قالت القدرية: إن كان خالق أعمال العباد هو اللّه امتنع القول بالثواب و العقاب و الجزاء، لأن ثواب الرجل على ما لم يعمله عبث، و عقابه على ما لم يعمله ظلم، و على هذا التقدير فيبطل كونه مالكاً ليوم الدين، و قالت الجبرية: لو لم تكن أعمال العباد بتقدير اللّه و ترجيحه لم يكن مالكاً لها، و لما أجمع المسلمون على كونه مالكاً للعباد و لأعمالهم، علمنا أنه خالق لها مقدر لها، و اللّه أعلم.

الفصل الخامس في تفسير قوله إياك نعبد و إياك نستعين‏

و فيه فوائد معنى قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ :

الفائدة الأولى: [معنى قوله: إياك نعبد و إياك نستعين‏] العبادة عبارة عن الفعل الذي يؤتى به لغرض تعظيم الغير، و هو مأخوذ من قولهم: طريق معبد، أي مذلل، و اعلم أن قولك إياك نعبد معناه لا أعبد أحداً سواك، و الذي يدل على هذا الحصر وجوه:

الأول: أن العبادة عبارة عن نهاية التعظيم، و هي لا تليق إلا بمن صدر عنه غاية الإنعام، و أعظم وجوه الإنعام الحياة التي تفيد المكنة من الانتفاع و خلق المنتفع به، فالمرتبة الأولى- و هي الحياة التي تفيد المكنة من الانتفاع- و إليها الإشارة بقوله تعالى: وَ قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً [مريم: 9] و قوله: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ‏ [البقرة: 28]- الآية و المرتبة الثانية- و هي خلق المنتفع به- و إليها الإشارة بقوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً و لما كانت المصالح الحاصلة في هذا العالم السفلي إنما/ تنتظم بالحركات الفلكية على سبيل إجراء العادة لا جرم أتبعه بقوله: ثُمَّ اسْتَوى‏ إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ‏ [البقرة: 29] فثبت بما ذكرنا أن كل النعم حاصل بإيجاد اللّه تعالى، فوجب أن لا تحسن العبادة إلا للّه تعالى، فلهذا المعنى قال إياك نعبد، فإن قوله إياك نعبد يفيد الحصر. الوجه الثاني: في دلائل هذا الحصر و التعيين: و ذلك لأنه تعالى سمى نفسه هاهنا بخمسة أسماء: اللّه، و الرب، و الرحمن،

مفاتيح الغيب، ج‏1، ص: 209

و الرحيم، و مالك يوم الدين، و للعبد أحوال ثلاثة: الماضي و الحاضر و المستقبل: أما الماضي فقد كان معدوماً محضاً كما قال تعالى: وَ قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً [مريم: 9] و كان ميتاً فأحياه اللّه تعالى كما قال:

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ‏ [البقرة: 28] و كان جاهلًا فعلمه اللّه كما قال: وَ اللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ [النحل: 78] و العبد إنما انتقل من العدم إلى الوجود و من الموت إلى الحياة و من العجز إلى القدرة و من الجهل إلى العلم لأجل أن اللّه تعالى كان قديماً أزلياً، فبقدرته الأزلية و علمه الأزلي أحدثه و نقله من العدم إلى الوجود فهو إله لهذا المعنى، و أما الحال الحاضرة للعبد فحاجته شديدة لأنه كلما كان معدوماً كان محتاجاً إلى الرب الرحمن الرحيم، أما لما دخل في الوجود انفتحت عليه أبواب الحاجات و حصلت عند أسباب الضرورات، فقال اللّه تعالى: أنا إله لأجل أني أخرجتك من العدم إلى الوجود. أما بعد أن أصرت موجوداً فقد كثرت حاجاتك إليّ فأنا رب رحمن رحيم، و أما الحال المستقبلة للعبد فهي حال ما بعد الموت و الصفة المتعلقة بتلك الحالة هي قوله مالك يوم الدين، فصارت هذه الصفات الخمس من صفات اللّه تعالى متعلقة بهذه الأحوال الثلاثة للعبد فظهر أن جميع مصالح العبد في الماضي و الحاضر و المستقبل لا يتم و لا يكمل إلا باللّه و فضله و إحسانه، فلما كان الأمر كذلك وجب أن لا يشتغل العبد بعبادة شي‏ء إلا بعبادة اللّه تعالى، فلا جرم قال العبد إياك نعبد و إياك نستعين على سبيل الحصر.

الوجه الثالث: في دليل هذا الحصر، و هو أنه قد دل الدليل القاطع على وجوب كونه تعالى قادراً عالماً محسناً جواداً كريماً حليماً، و أما كون غيره كذلك فمشكوك فيه، لأنه لا أثر يضاف إلى الطبع و الفلك و الكواكب و العقل و النفس إلا و يحتمل إضافته إلى قدرة اللّه تعالى، و مع هذا الاحتمال صار ذلك الانتساب مشكوكاً فيه، فثبت أن العلم بكون الإله تعالى معبوداً للخلق أمر يقيني، و أما كون غيره معبوداً للخلق فهو أمر مشكوك فيه، و الأخذ باليقين أولى من الأخذ بالشك، فوجب طرح المشكوك و الأخذ بالمعلوم و على هذا لا معبود إلا اللّه تعالى فلهذا المعنى قال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ . الوجه الرابع: أن العبودية ذلة و مهانة إلا/ أنه كلما كان المولى أشرف و أعلى كانت العبودية به أهنأ و أمرأ، و لما كان اللّه تعالى أشرف الموجودات و أعلاها فكانت عبوديته أولى من عبودية غيره، و أيضاً قدرة اللّه تعالى أعلى من قدرة غيره و علمه أكمل من علم غيره و جوده أفضل من جود غيره، فوجب القطع بأن عبوديته أولى من عبودية غيره، فلهذا السبب قال إياك نعبد و إياك نستعين. الوجه الخامس: أن كل ما سوى الواجب لذاته يكون ممكناً لذاته و كل ما كان ممكناً لذاته كان محتاجاً فقيراً و المحتاج مشغول بحاجة نفسه فلا يمكنه القيام بدفع الحاجة عن الغير، و الشي‏ء ما لم يكن غنياً في ذاته لم يقدر على دفع الحاجة عن غيره و الغني لذاته هو اللّه تعالى فدافع الحاجات هو اللّه تعالى، فمستحق العبادات هو اللّه تعالى، فلهذا السبب قال: إياك نعبد و إياك نستعين. الوجه السادس: استحقاق العبادة يستدعي قدرة اللّه تعالى بأن يمسك سماء بلا علاقة، و أرضاً بلا دعامة، و يسير الشمس و القمر، و يسكن القطبين، و يخرج من السحاب تارة النار و هو البرق، و تارة الهواء و هي الريح، و تارة الماء و هو المطر، و أما في الأرض فتارة يخرج الماء من الحجر و هو ظاهر، و تارة يخرج الحجر من الماء و هو الجمد، ثم جعل في الأرض أجساماً مقيمة لا تسافر و هي الجبال، و أجساماً مسافرة لا تقيم و هي الأنهار، و خسف بقارون فجعل الأرض فوقه، و رفع محمداً عليه الصلاة و السلام فجعل قاب قوسين تحته، و جعل الماء ناراً على قوم فرعون أغرقوا فأدخلوا ناراً، و جعل النار برداً و سلاماً على إبراهيم، و رفع موسى فوق الطور، و قال له: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ‏ [طه: 12] و رفع الطور على موسى‏

مفاتيح الغيب، ج‏1، ص: 210

و قومه‏ وَ رَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ* [البقرة: 63] و غرق الدنيا من التنور اليابسة لقوله: وَ فارَ التَّنُّورُ* [هود: 40] و جعل البحر يبساً لموسى عليه السلام، فمن كانت قدرته هكذا كيف يسوى في العبادة بينه و بين غيره من الجمادات أو النبات أو الحيوان أو الإنسان أو الفلك أو الملك، فإن التسوية بين الناقص و الكامل و الخسيس و النفيس تدل على الجهل و السفه.

الفائدة الثانية: قوله إياك نعبد يدل على أنه لا معبود إلا اللّه، و متى كان الأمر كذلك ثبت أنه لا إله إلا اللّه، فقوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ يدل على التوحيد المحض و اعلم أن المشركين طوائف، و ذلك لأن كل من اتخذ شريكاً للّه فذلك الشريك إما أن يكون جسماً و إما أن لا يكون، أما الذين اتخذوا شريكاً جسمانياً فذلك الشريك أما أن يكون من الأجسام السفلية أو من الأجسام العلوية، أما الذين اتخذوا الشركاء من الأجسام السفلية فذلك الجسم إما أن يكون مركباً أو بسيطاً، أما المركب فأما أن يكون من المعادن أو من النبات أو من الحيوان أو من الإنسان، أما الذين اتخذوا الشركاء من الأجسام المعدنية فهم الذين يتخذون الأصنام إما من الأحجار أو من الذهب أو من الفضة و يعبدونها، و أما الذين/ اتخذوا الشركاء من الأجسام النباتية فهم الذين اتخذوا شجرة معينة معبوداً لأنفسهم، و أما الذين اتخذوا الشركاء من الحيوان فهم الذين اتخذوا العجل معبوداً لأنفسهم، و أما الذين اتخذوا الشركاء من الناس فهم الذين قالوا عزير ابن اللّه و المسيح ابن اللّه، و أما الذين اتخذوا الشركاء من الأجسام البسيطة فهم الذين يعبدون النار و هم المجوس، و أما الذين اتخذوا الشركاء من الأجسام العلوية فهم الذين يعبدون الشمس و القمر و سائر الكواكب و يضيفون السعادة و النحوسة إليها و هم الصابئة و أكثر المنجمين، و أما الذين اتخذوا الشركاء للّه من غير الأجسام فهم أيضاً طوائف: الطائفة الأولى: الذين قالوا مدبر العالم هو النور و الظلمة، و هؤلاء هم المانوية و الثنوية. و الطائفة الثانية: هم الذين قالوا: الملائكة عبارة عن الأرواح الفلكية و لكل إقليم روح معين من الأرواح الفلكية يدبره و لكل نوع من أنواع هذا العالم روح فلكي يدبره و يتخذون لتلك الأرواح صوراً و تماثيل و يعبدونها و هؤلاء هم عبدة الملائكة، و الطائفة الثالثة: الذين قالوا للعالم إلهان: أحدهما: خير، و الآخر شرير، و قالوا: مدبر هذا العالم هو اللّه تعالى و إبليس، و هما أخوان، فكل ما في العالم من الخيرات فهو من اللّه و كل ما فيه من الشر فهو من إبليس.

إذا عرفت هذه التفاصيل فنقول: كل ما اتخذ للّه شريكاً فإنه لا بد و أن يكون مقدماً على عبادة ذلك الشريك من بعض الوجوه، إما طلباً لنفعه أو هرباً من ضرره، و أما الذين أصروا على التوحيد و أبطلوا القول بالشركاء و الأضداد و لم يعبدوا إلا اللّه و لم يلتفتوا إلى غير اللّه فكان رجاؤهم من اللّه و خوفهم من اللّه و رغبتهم في اللّه و رهبتهم من اللّه فلا جرم لم يعبدوا إلا اللّه و لم يستعينوا إلا باللّه، فلهذا قالوا: إياك نعبد و إياك نستعين، فكان قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ قائماً مقام قوله: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ* .

و اعلم أن الذكر المشهور هو أن تقول سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أكبر و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلى العظيم، و قد دللنا على أن قولنا الحمد للّه يدخل فيه معنى قولنا سبحان اللّه لأن قوله سبحانه اللّه يدل على كونه كاملًا تاماً في ذاته، و قوله الحمد للّه يدل على كونه مكملًا متمماً لغيره، و الشي‏ء لا يكون مكملًا متمماً لغيره إلا إذا كان قبل ذلك تاماً كاملًا في ذاته، فثبت أن قولنا الحمد للّه دخل فيه معنى قولنا سبحان اللّه و لما قال الحمد للّه فأثبت جميع أنواع الحمد ذكر ما يجري مجرى العلة لإثبات جميع أنواع الحمد للّه، فوصفه بالصفات‏

مفاتيح الغيب، ج‏1، ص: 211

الخمس و هي التي لأجلها تتم مصالح العبد في الأوقات الثلاثة على ما بيناه، و لما بين ذلك ثبت صحة قولنا سبحان اللّه و الحمد للّه ثم ذكر بعده قوله إياك نعبد، و قد دللنا على أنه قائم مقام لا إله إلا اللّه ثم ذكر قوله/ و إياك نستعين، و معناه أن اللّه تعالى أعلى و أجل و أكبر من أن يتم مقصود من المقاصد و غرض من الأغراض إلا بإعانته و توفيقه و إحسانه، و هذا هو المراد من قولنا و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلي العظيم، فثبت أن سورة الفاتحة من أولها إلى آخرها منطبقة على ذلك الذكر، و آيات هذه السورة جارية مجرى الشرح و التفصيل للمراتب الخمس المذكورة في ذلك الذكر.

الفائدة الثالثة: قال إياك نعبد، فقدم قوله إياك على قوله نعبد و لم يقل نعبدك، و فيه وجوه: أحدها: أنه تعالى قدم ذكر نفسه ليتنبه العابد على أن المعبود هو اللّه الحق، فلا يتكاسل في التعظيم و لا يلتفت يميناً و شمالًا، يحكى أن واحداً من المصارعين الأستاذين صارع رستاقياً جلفاً فصرع الرستاقي ذلك الأستاذ مراراً فقيل للرستاقي: إنه فلان الأستاذ، فانصرع في الحال منه، و ما ذاك إلا لاحتشامه منه، فكذا هاهنا: عرفه ذاته أولًا حتى تحصل العبادة مع الحشمة فلا تمتزج بالغفلة. و ثانيها: أنه إن ثقلت عليك الطاعات و صعبت عليك العبادات من القيام و الركوع و السجود فاذكر أولًا قوله إياك نعبد لتذكرني و تحضر في قلبك معرفتي، فإذا ذكرت جلالي و عظمتي و عزتي و علمت أني مولاك و أنك عبدي سهلت عليك تلك العبادات، و مثاله أن من أراد حمل الجسم الثقيل تناول قبل ذلك ما يزيده قوة و شدة، فالعبد لما أراد حمل التكاليف الشاقة الشديدة تناول أولًا معجون معرفة الربوبية من بستوقة قوله إياك حتى يقوى على حمل ثقل العبودية، و مثال آخر و هو أن العاشق الذي يضرب لأجل معشوقه في حضرة معشوقه يسهل عليه ذلك الضرب، فكذا هاهنا: إذا شاهد جمال إياك سهل عليه تحمل ثقل العبودية. و ثالثها: قال اللّه تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ‏ [الأعراف: 201] فالنفس إذا مسها طائف من الشيطان من الكسل و الغفلة و البطالة تذكروا حضرة جلال اللّه من مشرق قوله إياك نعبد فيصيرون مبصرين مستعدين لأداء العبادات و الطاعات. و رابعها: أنك إذا قلت نعبدك فبدأت أولًا بذكر عبادة نفسك و لم تذكر أن تلك العبادة لمن، فيحتمل أن إبليس يقول هذه العبادة للأصنام أو للأجسام أو للشمس أو القمر، أما إذا غيرت هذا الترتيب و قلت أولًا إياك ثم قلت ثانياً نعبد كان قولك أولًا إياك صريحاً بأن المقصود و المعبود هو اللّه تعالى، فكان هذا أبلغ في التوحيد و أبعد عن احتمال الشرك. و خامسها: و هو أن القديم الواجب لذاته متقدم في الوجود على المحدث الممكن لذاته، فوجب أن يكون ذكره متقدماً على جميع الأذكار، فلهذا السبب قدم قوله إياك على قوله نعبد ليكون ذكر الحق متقدماً على ذكر الخلق. و سادسها: قال بعض المحققين: من كان نظره في وقت النعمة إلى المنعم لا إلى/ النعمة كان نظره في وقت البلاء إلى المبتلى لا إلى البلاء، و حينئذ يكون غرقاً في كل الأحوال في معرفة الحق سبحانه، و كل من كان كذلك كان أبداً في أعلى مراتب السعادات، أما من كان نظره في وقت النعمة إلى النعمة لا إلى المنعم كان نظره في وقت البلاء إلى البلاء لا إلى المبتلى فكان غرقاً في كل الأوقات في الإشتغال بغير اللّه، فكان أبداً في الشقاوة، لأن في وقت وجدان النعمة يكون خائفاً من زوالها فكان في العذاب و في وقت فوات النعمة كان مبتلي بالخزي و النكال فكان في محض السلاسل و الأغلال، و لهذا التحقيق قال لأمة موسى:

اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ* [البقرة: 40]، و قال لأمة محمد عليه السلام: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ‏ [البقرة: 152]، إذا عرفت‏

مفاتيح الغيب، ج‏1، ص: 212

هذا فنقول: إنما قدم قوله إياك على قوله نعبد ليكون مستغرقاً في مشاهدة نور جلال إياك، و متى كان الأمر كذلك كان في وقت أداء العبادة مستقراً في عين الفردوس، كما

قال تعالى: لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعاً و بصراً.

و سابعها: لو قيل نعبدك لم يفد نفي عبادتهم لغيره، لأنه لا امتناع في أن يعبدوا اللّه و يعبدوا غير اللّه كما هو دأب المشركين أما لما قال إياك نعبد أفاد أنهم يعبدونهم و لا يعبدون غير اللّه. و ثامنها: أن هذه النون نون العظمة، فكأنه قيل له متى كنت خارج الصلاة فلا تقل نحن و لو كنت في ألف ألف من العبيد، أما لما اشتغلت بالصلاة و أظهرت العبودية لنا فقل نعبد ليظهر للكل أن كل من كان عبداً لنا كان ملك الدنيا و الآخرة. و تاسعها: لو قال إياك أعبد لكان ذلك تكبراً و معناه أني أنا العابد أما لما قال إياك نعبد كان معناه أني واحد من عبيدك، فالأول تكبر، و الثاني تواضع، و من تواضع للّه رفعه اللّه، و من تكبر وضعه اللّه.

فإن قال قائل: جميع ما ذكرتم قائم في قوله الحمد للّه مع أنه قدم فيه ذكر الحمد على ذكر اللّه.

فالجواب أن قوله الحمد يحتمل أن يكون للّه و لغير اللّه فإذا قلت للّه فقد تقيد الحمد بأن يكون للّه أما لو قدم قوله «نعبد» احتمل أن يكون للّه و احتمل أن يكون لغير اللّه و ذلك كفر، و النكتة أن الحمد لما جاز لغير اللّه في ظاهر الأمر كما جاز للّه، لا جرم حسن تقدم الحمد أما هاهنا فالعبادة لما لم تجز لغير اللّه لا جرم قدم قوله إياك على نعبد، فتعين الصرف للعبادة فلا يبقى في الكلام احتمال أن تقع العبادة لغير اللّه.

الفائدة الرابعة: لقائل أن يقول: النون في قوله نعبد أما أن تكون نون الجمع أو نون التعظيم، و الأول:

باطل، لأن الشخص الواحد لا يكون جمعاً، و الثاني: باطل لأن عند أداء العبادة، فاللائق بالإنسان أن يذكر نفسه بالعجز و الذلة لا بالعظمة و الرفعة.

و اعلم أنه يمكن الجواب عنه من وجوه، كل واحد من تلك الوجوه يدل على حكمة بالغة: فالوجه الأول: أن المراد من هذه النون نون الجمع و هو تنبيه على أن الأولى بالإنسان أن يؤدي الصلاة بالجماعة، و اعلم أن فائدة الصلاة بالجماعة معلومة في موضعها، و يدل‏

عليه قوله عليه السلام: «التكبيرة الأولى في صلاة الجماعة خير من الدنيا و ما فيها»،

ثم نقول: إن الإنسان لو أكل الثوم أو البصل فليس له أن يحضر الجماعة لئلا يتأذى منه إنسان فكأنه تعالى يقول: هذه الطاعة التي لها هذا الثواب العظيم لا يفي ثوابها بأن يتأذى واحد من المسلمين برائحة الثوم و البصل، فإذا كان هذا الثواب لا يفي بذلك فكيف يفي بإيذاء المسلم و كيف يفي بالنميمة و الغيبة و السعاية.

الوجه الثاني: أن الرجل إذا كان يصلي بالجماعة فيقول نعبد، و المراد منه ذلك الجمع، و إن كان يصلي وحده كان المراد أني أعبدك و الملائكة معي في العبادة. فكان المراد بقوله نعبد هو و جميع الملائكة الذين يعبدون اللّه.

الوجه الثالث: أن المؤمنين أخوة فلو قال إياك أعبد لكان قد ذكر عبادة نفسه و لم يذكر عبادة غيره، أما لما قال إياك نعبد كان قد ذكر عبادة نفسه و عبادة جميع المؤمنين شرقاً و غرباً فكأنه سعى في إصلاح مهمات سائر المؤمنين، و إذا فعل ذلك قضى اللّه مهماته لقوله عليه السلام: «من قضى لمسلم حاجة قضى اللّه له جميع حاجاته».

مفاتيح الغيب، ج‏1، ص: 213

الوجه الرابع: كأنه تعالى قال للعبد لما أثنيت علينا بقولك الحمد للّه رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين و فوضت إلينا جميع محامد الدنيا و الآخرة فقد عظم قدرك عندنا و تمكنت منزلتك في حضرتنا، فلا تقتصر على إصلاح مهماتك وحدك، و لكن أصلح حوائج جميع المسلمين فقل إياك نعبد و إياك نستعين.

الوجه الخامس: كأن العبد يقول: إلهي ما بلغت عبادتي إلى حيث أستحق أن أذكرها وحدها، لأنها ممزوجة بجهات التقصير، و لكني أخلطها بعبادات جميع العابدين، و أذكر الكل بعبارة واحدة و أقول إياك نعبد.

و هاهنا مسألة شرعية، و هي أن الرجل إذا باع من غيره عشرة من العبيد فالمشتري إما أن يقبل الكل، أو لا يقبل واحداً منها، و ليس له أن يقبل البعض دون البعض في تلك الصفقة فكذا هنا إذا قالت العبد إياك نعبد فقد عرض على حضرة اللّه جميع عبادات العابدين، فلا يليق بكرمه أن يميز البعض عن البعض و يقبل البعض دون البعض، فأما أن يرد الكل و هو غير/ جائز لأن قوله إياك نعبد دخل فيه عبادات الملائكة و عبادات الأنبياء و الأولياء، و إما أن يقبل الكل، و حينئذ تصير عبادة هذا القائل مقبولة ببركة قبول عبادة غيره، و التقدير كأن العبد يقول: إلهي إن لم تكن عبادتي مقبولة فلا تردني لأني لست بوحيد في هذه العبادة بل نحن كثيرون فإن لم أستحق الإجابة و القبول فأتشفع إليك بعبادات سائر المتعبدين فأجبني.

الفائدة الخامسة: اعلم أن من عرف فوائد العبادة طاب له الاشتغال بها، و ثقل عليه الاشتغال بغيرها، و بيانه من وجوه: الأول: أن الكمال محبوب بالذات، و أكمل أحوال الإنسان و أقواها في كونها سعادة اشتغاله بعبادة اللّه، فإنه يستنير قلبه بنور الإلهية، و يتشرف لسانه بشرف الذكر و القراءة، و تتجمل أعضاؤه بجمال خدمة اللّه، و هذه الأحوال أشرف المراتب الإنسانية و الدرجات البشرية، فإذا كان حصول هذه الأحوال أعظم السعادات الإنسانية في الحال، و هي موجبة أيضاً لأكمل السعادات في الزمان المستقبل، فمن وقف على هذه الأحوال زال عنه ثقل الطاعات و عظمت حلاوتها في قلبه. الثاني: أن العبادة أمانة بدليل قوله تعالى: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ‏ [الأحزاب: 72]- الآية و أداء الأمانة واجب عقلًا و شرعاً، بدليل قوله: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى‏ أَهْلِها [النساء: 58] و أداء الأمانة صفة من صفات الكمال محبوبة بالذات، و لأن أداء الأمانة من أحد الجانبين سبب لأداء الأمانة من الجانب الثاني، قال بعض الصحابة: رأيت أعرابياً أتى باب المسجد فنزل عن ناقته و تركها و دخل المسجد و صلى بالسكينة و الوقار و دعا بما شاء، فتعجبنا، فلما خرج لم يجد ناقته فقال: إلهي أديت أمانتك فأين أمانتي؟ قال الراوي فزدنا تعجباً، فلم يمكث حتى جاء رجل على ناقته و قد قطع يده و سلم الناقة إليه، و النكتة أنه لما حفظ أمانة اللّه حفظ اللّه أمانته، و هو المراد من‏

قوله عليه السلام لابن عباس: «يا غلام احفظ اللّه في الخلوات يحفظك في الفلوات».

الثالث: أن الاشتغال بالعبادة انتقال من عالم الغرور إلى عالم السرور، و من الاشتغال بالخلق إلى حضرة الحق، و ذلك يوجب كمال اللذة و البهجة: يحكى عن أبي حنيفة أن حية سقطت من السقف، و تفرق الناس، و كان أبو حنيفة في الصلاة و لم يشعر بها، و وقعت الآكلة في بعض أعضاء عروة بن الزبير، و احتاجوا إلى قطع ذلك العضو، فلما شرع في الصلاة قطعوا منه ذلك العضو فلم يشعر عروة بذلك القطع، و

عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم‏ أنه كان حين يشرع في الصلاة كانوا يسمعون من صدره، أزيزاً كأزيز المرجل،

و من استبعد هذا فليقرأ قوله تعالى:

صفحه بعد