مفاتيح الغيب

مفاتيح الغيب، ج‏1، ص: 219

يحكى عن إبراهيم بن أدهم أنه كان يسير إلى بيت اللّه، فإذا أعرابي على ناقة له فقال: يا شيخ إلى أين؟

فقال إبراهيم إلى بيت اللّه، قال كأنك مجنون لا أرى لك مركباً، و لا زاداً، و السفر طويل، فقال إبراهيم: إن لي مراكب كثيرة و لكنك لا تراها، قال: و ما هي؟ قال: إذا نزلت علي بلية ركبت مركب الصبر، و إذا نزل علي نعمة ركبت مركب الشكر و إذا نزل بي القضاء ركبت مركب الرضا، و إذا دعتني النفس إلى شي‏ء علمت أن ما بقي من العمر أقل مما مضى فقال الأعرابي: سر بإذن اللّه فأنت الراكب و أنا الراجل.

الوجه السادس: قال بعضهم: الصراط المستقيم: الإسلام، و قال بعضهم: القرآن، و هذا لا يصح، لأن قوله: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ بدل من‏ الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ ، و إذا كان كذلك كان التقدير اهدنا صراط من أنعمت عليهم من المتقدمين، و من تقدمنا من الأمم/ ما كان لهم القرآن و الإسلام، و إذا بطل ذلك ثبت أن المراد اهدنا صراط المحقين المستحقين للجنة، و إنما قال الصراط و لم يقل السبيل و لا الطريق و إن كان الكل واحداً ليكون لفظ الصراط مذكراً لصراط جهنم فيكون الإنسان على مزيد خوف و خشية.

القول الثاني: في تفسير اهدنا: أي ثبتنا على الهداية التي وهبتها منا، و نظيره قوله تعالى: رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا [آل عمران: 8] أي ثبتنا على الهداية فكم من عالم وقعت له شبهة ضعيفة في خاطره فزاغ و ذل و انحرف عن الدين القويم و المنهج المستقيم.

الفائدة الثانية: لقائل أن يقول: لم قال اهدنا و لم يقل اهدني؟ و الجواب من وجهين: الأول: أن الدعاء كلما كان أعم كان إلى الإجابة أقرب. كان بعض العلماء يقول لتلامذته: إذ قرأتم في خطبة السابق «و رضي اللّه عنك و عن جماعة المسلمين» إن نويتني في قولك «رضي اللّه عنك» فحسن، و إلا فلا حرج، و لكن إياك و أن تنساني في قولك «و عن جماعة المسلمين» لأن قوله رضي اللّه عنك تخصيص بالدعاء فيجوز أن لا يقبل، و أما قوله و عن جماعة المسلمين فلا بد و أن يكون في المسلمين من يستحق الإجابة، و إذا أجاب اللّه الدعاء في البعض فهو أكرم من أن يرده في الباقي، و لهذا السبب فإن السنة إذا أراد أن يذكر دعاء أن يصلي أولًا على النبي صلى اللّه عليه و سلم ثم يدعو ثم يختم الكلام بالصلاة على النبي صلى اللّه عليه و سلم ثانياً، لأن اللّه تعالى يجيب الداعي في صلاته على النبي صلى اللّه عليه و سلم، ثم إذا أجيب في طرفي دعائه امتنع أن يرد في وسطه.

الثاني:

قال عليه الصلاة و السلام: «ادعوا اللّه بألسنة ما عصيتموه بها، قالوا: يا رسول اللّه و من لنا بتلك الألسنة، قال يدعو بعضكم لبعض، لأنك ما عصيت بلسانه و هو ما عصى بلسانك.

و الثالث: كأنه يقول: أيها العبد، أ لست قلت في أول السورة الحمد للّه و ما قلت أحمد اللّه فذكرت أولًا حمد جميع الحامدين فكذلك في وقت الدعاء أشركهم فقل اهدنا.

الرابع: كان العبد يقول: سمعت رسولك يقول: الجماعة رحمة، و الفرقة عذاب، فلما أردت تحميدك ذكرت حمد الجميع فقلت الحمد للّه، و لما ذكرت العبادة ذكرت عبادة الجميع فقلت إياك نعبد، و لما ذكرت الاستعانة ذكرت استعانة الجميع فقلت و إياك نستعين، فلا جرم لما طلبت الهداية طلبتها للجميع فقلت اهدنا الصراط المستقيم، و لما طلبت الاقتداء بالصالحين طلبت الاقتداء بالجميع فقلت صراط الذين أنعمت عليهم، و لما طلبت الفرار من المردودين فررت من الكل فقلت غير المغضوب عليهم و لا الضالين، فلما لم أفارق‏

مفاتيح الغيب، ج‏1، ص: 220

الأنبياء/ و الصالحين في الدنيا فأرجو أن لا أفارقهم في القيامة، قال تعالى: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ‏ [النساء: 69] الآية.

الفائدة الثالثة: اعلم أن أهل الهندسة قالوا الخط المستقيم هو أقصر خط يصل بين نقطتين، فالحاصل أن الخط المستقيم أقصر من جميع الخطوط المعوجة، فكان العبد يقول: اهدنا الصراط المستقيم لوجوه: الأول:

أنه أقرب الخطوط و أقصرها، و أنا عاجز فلا يليق بضعفي إلا الطريق المستقيم. الثاني: أن المستقيم واحد و ما عداه معوجة و بعضها يشبه بعضاً في الاعوجاج فيشتبه الطريق علي، أما المستقيم فلا يشابهه غيره فكان أبعد عن الخوف و الآفات و أقرب إلى الأمان. الثالث: الطريق المستقيم يوصل إلى المقصود، و المعوج لا يوصل إليه.

و الرابع: المستقيم لا يتغير، و المعوج يتغير، فلهذه الأسباب سأل الصراط المستقيم، و اللّه أعلم.

الفصل الثامن في تفسير قوله صراط الذين أنعمت عليهم، و فيه فوائد:

معنى قوله (صراط الذين أنعمت عليهم):

الفائدة الأولى: في حد النعمة، و قد اختلف فيها، فمنهم من قال إنها عبارة عن المنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير، و منهم من يقول: المنفعة الحسنة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير، قالوا و إنما زدنا هذا القيد لأن النعمة يستحق بها الشكر، و إذا كانت قبيحة لا يستحق بها الشكر، و الحق أن هذا القيد غير معتبر، لأنه يجوز أن يستحق الشكر بالإحسان و إن كان فعله محظوراً، لأن جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذنب و العقاب، فأي امتناع في اجتماعهما؟ ألا ترى أن الفاسق يستحق بإنعامه الشكر، و الذم بمعصية اللّه، فلم لا يجوز أن يكون الأمر هاهنا كذلك.

و لنرجع إلى تفسير الخد المذكور فنقول: أما قولنا «المنفعة» فلان المضرة المحضة لا تكون نعمة، و قولنا «المفعولة على جهة الإحسان» لأنه لو كان نفعاً حقاً و قصد الفاعل به نفع نفسه لا نفع المفعول به لا يكون نعمة، و ذلك كمن أحسن إلى جاريته ليربح عليها.

إذا عرفت حد النعمة فيتفرع عليه فروع: الفرع الأول: اعلم أن كل ما يصل إلى الخلق من النفع و دفع الضرر فهو من اللّه تعالى على ما قال تعالى: وَ ما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ‏ [النحل: 53] ثم أن النعمة على ثلاثة أقسام: أحدها: نعمة تفرد للّه بإيجادها، نحو أن خلق و رزق. و ثانيها: نعمة وصلت من جهة غير اللّه في ظاهر الأمر، و في الحقيقة فهي أيضاً إنما وصلت من اللّه تعالى، و ذلك لأنه/ تعالى هو الخالق لتلك النعمة، و الخالق لذلك المنعم، و الخالق لداعية الإنعام بتلك النعمة في قلب ذلك المنعم، إلا أنه تعالى لما أجرى تلك النعمة على يد ذلك العبد كان ذلك العبد مشكوراً، و لكن المشكور في الحقيقة هو اللّه تعالى و لهذا قال: أَنِ اشْكُرْ لِي وَ لِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ [لقمان: 14] فبدأ بنفسه تنبيهاً على أن إنعام الخلق لا يتم إلا بإنعام اللّه، و ثالثها: نعم وصلت من اللّه إلينا بسبب طاعتنا، و هي أيضاً من اللّه تعالى، لأنه لولا أن اللّه سبحانه و تعالى وفقنا للطاعات‏

مفاتيح الغيب، ج‏1، ص: 221

و أعاننا عليها و هدانا إليها و أزاح الأعذار عنا و إلا لما وصلنا إلى شي‏ء منها، فظهر بهذا التقرير أن جميع النعم في الحقيقة من اللّه تعالى.

الفرع الثاني: أن أول نعم اللّه على العبيد هو أن خلقهم أحياء، و يدل عليه العقل و النقل أما العقل فهو أن الشي‏ء لا يكون نعمة إلا إذا كان بحيث يمكن الانتفاع به، و لا يمكن الانتفاع به إلا عند حصول الحياة، فإن الجماد و الميت لا يمكنه أن ينتفع بشي‏ء، فثبت أن أصل جميع النعم هو الحياة، و أما النقل فهو أنه تعالى قال:

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ‏ [البقرة: 28] ثم قال عقيبه: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً [البقرة: 29] فبدأ بذكر الحياة، و ثنى بذكر الأشياء التي ينتفع بها، و ذلك يدل على أن أصل جميع النعم هو الحياة.

الفرع الثالث: اختلفوا في أنه هل للّه تعالى نعمة على الكافر أم لا؟ فقال بعض أصحابنا: ليس للّه تعالى على الكافر نعمة، و قالت المعتزلة: للّه على الكافر نعمة دينية، و نعمة دنيوية و احتج الأصحاب على صحة قولهم بالقرآن و المعقول: أما القرآن فآيات. إحداها: قوله تعالى: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ و ذلك لأنه لو كان للّه على الكافر نعمة لكانوا داخلين تحت قوله تعالى: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ و لو كان كذلك لكان قوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ طلباً لصراط الكفار، و ذلك باطل، فثبت بهذه الآية أنه ليس للّه نعمة على الكفار، فإن قالوا: إن قوله الصراط يدفع ذلك، قلنا: إن قوله: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ بدل من قوله:

الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ فكان التقدير اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم، و حينئذ يعود المحذور المذكور. و الآية الثانية: قوله تعالى: وَ لا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً [آل عمران: 178] و أما المعقول فهو أن نعم الدنيا في مقابلة عذاب الآخرة على الدوام قليلة كالقطرة في البحر، و مثل هذا لا يكون نعمة، بدليل أن من جعل السم في الحلواء لم يعد النفع الحاصل منه نعمة لأجل أن ذلك النفع حقير في مقابلة ذلك الضرر الكثير، فكذا هاهنا.

و أما الذين قالوا إن للّه على الكافر نعماً كثيرة فقد احتجوا بآيات: إحداها: قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً [البقرة: 21، 22] فنبه على أنه يجب على الكل طاعة اللّه لمكان هذه النعم العظيمة. و ثانيها: قوله: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ‏ [البقرة: 28] ذكر ذلك في معرض الامتنان و شرح النعم. و ثالثها: قوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ‏ . [البقرة: 40] و رابعها: قوله تعالى: وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ [سبأ: 13] و قول إبليس: وَ لا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ‏ [الأعراف: 17] و لو لم تحصل النعم لم يلزم الشكر. و لم يلزم من عدم إقدامهم على الشكر محذور، لأن الشكر لا يمكن إلا عند حصول النعمة.

الفائدة الثانية: قوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ يدل على إمامة أبي بكر رضي اللّه عنه، لأنا ذكرنا أن تقدير الآية: اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم و اللّه تعالى قد بين في آية أخرى أن الذين أنعم اللّه عليهم من هم فقال: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ‏ [النساء: 69]، الآية و لا شك أن رأس الصديقين و رئيسهم أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه، فكان معنى الآية أن اللّه أمرنا أن نطلب الهداية التي كان عليها أبو بكر الصديق و سائر الصديقين، و لو كان أبو بكر ظالماً لما جاز الاقتداء به، فثبت بما ذكرناه دلالة هذه الآية على إمامة أبي بكر رضي اللّه عنه.

مفاتيح الغيب، ج‏1، ص: 222

الفائدة الثالثة: قوله: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ يتناول كل من كان للّه عليه نعمة، و هذه النعمة إما أن يكون المراد منها نعمة الدنيا أو نعمة الدين، و لما بطل الأول ثبت أن المراد منه نعمة الدين، فنقول: كل نعمة دينية سوى الإيمان فهي مشروطة بحصول الإيمان، و أما النعمة التي هي الإيمان فيمكن حصولها خالياً عن سائر النعم الدينية، و هذا يدل على أن المراد من قوله: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ هو نعمة الإيمان، فرجع حاصل القول في قوله:

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم أنه طلب لنعمة الإيمان، و إذا ثبت هذا الأصل فنقول: يتفرع عليه أحكام:- الحكم الأول: أنه لما ثبت أن المراد من هذه النعمة نعمة الإيمان، و لفظ الآية صريح في أن اللّه تعالى هو المنعم بهذه النعمة، ثبت أن خالق الإيمان و المعطي للإيمان هو اللّه تعالى، و ذلك يدل على فساد قول المعتزلة، و لأن الإيمان أعظم النعم، فلو كان فاعله هو العبد لكان إنعام العبد أشرف و أعلى من إنعام اللّه، و لو كان كذلك لما حسن من اللّه أن يذكر إنعامه في معرض التعظيم.

الحكم الثاني: يجب أن لا يبقى المؤمن مخلداً في النار، لأن قوله: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ مذكور في معرض التعظيم لهذا الإنعام، و لو لم يكن له أثر في دفع العقاب المؤبد لكان قليل الفائدة فما كان يحسن من اللّه تعالى ذكره في معرض التعظيم.

الحكم الثالث: دلت الآية على أنه لا يجب على اللّه رعاية الصلاح و الأصلح في الدين، لأنه لو كان الإرشاد واجباً على اللّه لم يكن ذلك إنعاماً، لأن أداء الواجب لا يكون إنعاماً، و حيث سماه اللّه تعالى إنعاماً علمنا أنه غير واجب.

الحكم الرابع: لا يجوز أن يكون المراد بالإنعام هو أن اللّه تعالى أقدر المكلف عليه و أرشده إليه و أزاح أعذاره و علله عنه، لأن كل ذلك حاصل في حق الكفار، فلما خص اللّه تعالى بعض المكلفين بهذا الإنعام مع أن هذا الأقدار و إزاحة العلل عام في حق الكل علمنا أن المراد من الإنعام ليس هو الأقدار عليه و إزاحة الموانع عنه.

الفصل التاسع في قوله تعالى غير المغضوب عليهم و لا الضالين،

و فيه فوائد معنى قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ - إلخ:

الفائدة الأولى: المشهور أن المغضوب عليهم هم اليهود، لقوله تعالى: مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَيْهِ‏ [المائدة: 60] و الضالين: هم النصارى لقوله تعالى: قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا كَثِيراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ‏ [المائدة: 77] و قيل: هذا ضعيف، لأن منكري الصانع و المشركين أخبث ديناً من اليهود و النصارى، فكان الاحتراز عن دينهم أولى، بل الأولى أن يحمل المغضوب عليهم على كل من أخطأ في الأعمال الظاهرة

مفاتيح الغيب، ج‏1، ص: 223

و هم الفساق، و يحمل الضالون على كل من أخطأ في الاعتقاد لأن اللفظ عام و التقييد خلاف الأصل، و يحتمل أن يقال: المغضوب عليهم هم الكفار، و الضالون هم المنافقون، و ذلك لأنه تعالى بدأ بذكر المؤمنين و الثناء عليهم في خمس آيات من أول البقرة، ثم أتبعه بذكر الكفار و هو قوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا [البقرة: 6] ثم أتبعه بذكر المنافقين و هو قوله: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا [البقرة: 8] فكذا هاهنا بدأ بذكر المؤمنين و هو قوله:

أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ ثم أتبعه بذكر الكفار و هو قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ ثم أتبعه بذكر المنافقين و هو قوله:

وَ لَا الضَّالِّينَ‏ .

الفائدة الثانية: لما حكم اللّه عليهم بكونهم ضالين امتنع كونهم مؤمنين، و إلا لزم انقلاب خبر اللّه الصدق كذباً، و ذلك محال، و المفضي إلى المحال محال.

الفائدة الثالثة: [عصمة الأنبياء و الأولياء] قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ يدل على أن أحداً من الملائكة و الأنبياء عليهم السلام ما أقدم على عمل يخالف قول الذين أنعم اللّه عليهم، و لا على اعتقاد الذين أنعم اللّه عليهم، لأنه لو صدر عنه ذلك لكان قد ضل عن الحق، لقوله تعالى: فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ‏ [يونس: 32] و لو كانوا ضالين لما جاز الاقتداء بهم، و لا الاهتداء بطريقهم، و لكانوا خارجين عن قوله: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ و لما كان ذلك باطلًا علمنا بهذه الآية عصمة الأنبياء و الملائكة عليهم السلام.

الفائدة الرابعة: الغضب: تغير يحصل عند غليان دم القلب لشهوة الانتقام، و اعلم أن هذا على اللّه تعالى محال، لكن هاهنا قاعدة كلية، و هي أن جميع الأعراض النفسانية- أعني الرحمة، و الفرح، و السرور، و الغضب، و الحياء، و الغيرة، و المكر و الخداع، و التكبر، و الاستهزاء- لها أوائل، و لها غايات، و مثاله الغضب فإن أوله غليان دم القلب، و غايته إرادة إيصال الضرر إلى المغضوب عليه، فلفظ الغضب في حق اللّه تعالى لا يحمل على أوله الذي هو غليان دم القلب، بل على غايته الذي هو إرادة الاضرار، و أيضاً، و الحياء له أول و هو انكسار يحصل في النفس، و له غرض و هو ترك الفعل، فلفظ الحياء في حق اللّه يحمل على ترك الفعل لا على انكسار النفس، و هذه قاعدة شريفة في هذا الباب.

الفائدة الخامسة: قالت المعتزلة: غضب اللّه عليهم يدل على كونهم فاعلين للقبائح باختيارهم و إلا لكان الغضب عليهم ظلماً من اللّه تعالى، و قال أصحابنا: لما ذكر غضب اللّه عليهم و أتبعه بذكر كونهم ضالين دل ذلك على أن غضب اللّه عليهم علة لكونهم ضالين، و حينئذ تكون صفة اللّه مؤثرة في صفة العبد، أما لو قلنا إن كونهم ضالين يوجب غضب اللّه عليهم لزم أن تكون صفة العبد مؤثرة في صفة اللّه تعالى، و ذلك محال.

الفائدة السادسة: أول السورة مشتمل على الحمد للّه و الثناء عليه و المدح له، و آخرها مشتمل على الذم للمعرضين عن الإيمان به و الإقرار بطاعته، و ذلك يدل على أن مطلع الخيرات و عنوان السعادات هو الإقبال على اللّه تعالى، و مطلع الآفات و رأس المخافات هو الأعراض عن اللّه تعالى و البعد عن طاعته و الاجتناب عن خدمته.

الفائدة السابعة: دلت هذه الآية على أن المكلفين ثلاث فرق: أهل الطاعة، و إليهم الإشارة بقوله: أنعمت عليهم، و أهل المعصية و إليهم الإشارة بقوله غير المغضوب عليهم، و أهل الجهل في دين اللّه و الكفر و إليهم الإشارة بقوله و لا الضالين.

مفاتيح الغيب، ج‏1، ص: 224

فإن قيل: لم قدم ذكر العصاة على ذكر الكفرة؟ قلنا: لأن كل واحد يحترز عن الكفر أما قد لا يحترز عن الفسق فكان أهم فلهذا السبب قدم.

الفائدة الثامنة: في الآية سؤال، و هو أن غضب اللّه إنما تولد عن علمه بصدور القبيح و الجناية عنه، فهذا العلم إما أن يقال إنه قديم، أو محدث، فإن كان هذا العلم قديماً فلم خلقه و لم أخرجه من العدم إلى الوجود مع علمه بأنه لا يستفيد من دخوله في الوجود إلا العذاب الدائم، و لأن من كان غضبان على الشي‏ء كيف يعقل إقدامه على إيجاده و على تكوينه؟ و أما إن كان ذلك العلم حادثاً كان الباري تعالى محلًا للحوادث، و لأنه يلزم أن يفتقر إحداث ذلك العلم إلى سبق علم آخر، و يتسلسل، و هو محال، و جوابه يفعل اللّه ما يشاء و يحكم ما يريد.

الفائدة التاسعة: في الآية سؤال آخر، و هو أن من أنعم اللّه عليه امتنع أن يكون مغضوباً عليه و أن يكون من الضالين، فلما ذكر قوله أنعمت عليهم فما الفائدة في أن ذكر عقيبه غير المغضوب عليهم و لا الضالين؟

و الجواب: الإيمان إنما يكمل بالرجاء و الخوف، كما

قال عليه السلام: «لو وزن خوف المؤمن و رجاؤه لاعتدلا،

فقوله: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ يوجب الرجاء الكامل، و قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ يوجب الخوف الكامل، و حينئذ يقوى الإيمان بركنيه و طرفيه، و ينتهي إلى حد الكمال.

الفائدة العاشرة: في الآية سؤال آخر، ما الحكمة في أنه تعالى جعل المقبولين طائفة واحدة و هم الذين أنعم اللّه عليهم، و المردودين فريقين: المغضوب عليهم، و الضالين؟ و الجواب أن الذين كملت نعم اللّه عليهم هم الذين جمعوا بين معرفة الحق لذاته و الخير لأجل العمل به، فهؤلاء هم المرادون بقوله: أنعمت عليهم، فإن اختل قيد العمل فهم الفسقة و هم المغضوب عليهم كما قال تعالى: وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ‏ [النساء: 93] و إن اختل قيد العلم فهم الضالون لقوله تعالى:

فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ‏ [يونس: 32] و هذا آخر كلامنا في تفسير كل واحدة من آيات هذه السورة على التفصيل، و اللّه أعلم.

القسم الثاني‏

الكلام في تفسير مجموع هذه السورة، و فيه فصول‏

الفصل الأول في الأسرار العقلية المستنبطة من هذه السورة

اعلم أن عالم الدنيا عالم الكدورة، و عالم الآخرة عالم الصفاء، فالآخرة بالنسبة إلى الدنيا كالأصل بالنسبة إلى الفرع، و كالجسم بالنسبة إلى الظل، فكل ما في الدنيا فلا بد له في الآخرة من أصل، و إلا كان كالسراب الباطل و الخيال العاطل، و كل ما في الآخرة فلا بد له في الدنيا من مثال، و إلا لكان كالشجرة بلا ثمرة و مدلول بلا دليل، فعالم الروحانيات عالم الأضواء و الأنوار و البهجة و السرور و اللذة و الحبور، و لا شك أن الروحانيات‏

مفاتيح الغيب، ج‏1، ص: 225

مختلفة بالكمال و النقصان و لا بد و أن يكون منها واحد هو أشرفها و أعلاها و أكملها و أبهاها، و يكون ما سواه في طاعته و تحت أمره و نهيه، كما قال: ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ، مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ‏ [التكوير: 20، 21] و أيضاً فلا بد في الدنيا من شخص واحد هو أشرف أشخاص هذا العالم و أكملها و أعلاها و أبهاها، و يكون كل ما سواه في هذا العالم تحت طاعته و أمره، فالمطاع الأول هو المطاع في عالم الروحانيات و المطاع الثاني هو المطاع في عالم الجسمانيات، فذاك مطاع العالم الأعلى، و هذا مطاع العالم الأسفل و لما ذكرنا أن عالم الجسمانيات كالظل لعالم الروحانيات و كالأثر وجب أن يكون بين هذين المطاعين ملاقاة و مقارنة و مجانسة، فالمطاع في عالم الأرواح هو المصدر، و المطاع في عالم الأجسام هو المظهر و المصدر هو الرسول الملكي، و المظهر هو الرسول البشري، و بهما يتم أمر السعادات في الآخرة و في الدنيا.

و إذا عرفت هذا فنقول: كمال حال الرسول البشري إنما يظهر في الدعوة إلى اللّه، و هذه الدعوة إنما تتم بأمور سبعة ذكرها اللّه تعالى في خاتمة سورة البقرة و هي قوله: وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ‏ - الآية و يندرج في أحكام الرسل قوله: لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ‏ [البقرة: 285] فهذه الأربعة متعلقة بمعرفة المبدأ، و هي معرفة الربوبية، ثم ذكر بعدها ما يتعلق بمعرفة العبودية/ و هو مبني على أمرين: أحدهما: المبدأ، و الثاني:

الكمال. فالمبدأ هو قوله تعالى: وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا [البقرة: 285] لأن هذا المعنى لا بد منه لمن يريد الذهاب إلى اللّه، و أما الكمال فهو التوكل على اللّه و الالتجاء بالكلية إليه و هو قوله: غُفْرانَكَ رَبَّنا و هو قطع النظر عن الأعمال البشرية و الطاعات الإنسانية و الالتجاء بالكلية إلى اللّه تعالى و طلب الرحمة منه و طلب المغفرة، ثم إذا تمت معرفة الربوبية بسبب معرفة الأصول الأربعة المذكورة و تمت معرفة العبودية بسبب معرفة هذين الأصلين المذكورين لم يبق بعد ذلك إلا الذهاب إلى حضرة الملك الوهاب و الاستعداد للذهاب إلى المعاد، و هو المراد من قوله: وَ إِلَيْكَ الْمَصِيرُ و يظهر من هذا أن المراتب ثلاثة: المبدأ و الوسط، و المعاد، أما المبدأ فإنما يكمل معرفته بمعرفة أمور أربعة: و هي معرفة اللّه، و الملائكة، و الكتب، و الرسل، و أما الوسط فإنما يكمل معرفته بمعرفة أمرين: «سمعنا و أطعنا» نصيب عالم الأجساد، و «غفرانك ربنا» نصيب عالم الأرواح، و أما النهاية فهي إنما تتم بأمر واحد، و هو قوله: وَ إِلَيْكَ الْمَصِيرُ [البقرة: 285] فابتداء الأمر أربعة، و في الوسط صار اثنين، و في النهاية صار واحداً.

و لما ثبتت هذه المراتب السبع في المعرفة تفرع عنها سبع مراتب في الدعاء و التضرع:- فأولها: قوله: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا [البقرة: 286] و ضد النسيان هو الذكر كما قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً [الأحزاب: 41] و قوله: وَ اذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ‏ [الكهف: 24] و قوله: تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ‏ [الأعراف: 201] و قوله: وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ* [الإنسان:

25] و هذا الذكر إنما يحصل بقوله بسم اللّه الرحمن الرحيم.

و ثانيها: قوله: رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا [البقرة: 286] و دفع الأصر- و الأصر هو الثقل- يوجب الحمد، و ذلك إنما يحصل بقوله الحمد للّه رب العالمين.