مفاتيح الغيب

مفاتيح الغيب، ج‏6، ص: 511

و ابن عامر و حمزة و الكسائي بالضم، قال أهل اللغة الغرفة بالضم الشي‏ء القليل الذي يحصل في الكف، و الغرفة بالفتح الفعل، و هو الاغتراف مرة واحدة، و مثله الأكلة و الأكلة، يقال: فلان يأكل في النهار أكلة واحدة، و ما أكلت عندهم إلا أكلة بالضم أي شيئا قليلا كاللقمة، و يقال: الحزة من اللحم بالضم للقطعة اليسيرة منه، و حززت اللحم حزة أي قطعته مرة واحدة، و نحوه: الخطوة و الخطوة بالضم مقدار ما بين القدمين، و الخطوة أن يخطو مرة واحدة، و قال المبرد: غرفة بالفتح مصدر يقع على قليل ما في يده و كثيره و الغرفة بالضم اسم مل‏ء/ الكف أو ما اغترف به.

المسألة الثانية: قوله: إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ‏ استثناء من قوله: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي‏ و هذه الجملة في حكم المتصلة بالاستثناء، إلا أنها قدمت في الذكر للعناية.

المسألة الثالثة: قال ابن عباس رضي اللّه عنهما: كانت الغرفة يشرب منها هو و دوابه و خدمه، و يحمل منها.

و أقول: هذا الكلام يحتمل وجهين أحدهما: أنه كان مأذونا أن يأخذ من الماء ما شاءه مرة واحدة، بغرفة واحدة، بحيث كان المأخوذ في المرة الواحدة يكفيه و لدوابه و خدمه، و لأن يحمله مع نفسه و الثاني: أنه كان يأخذ القليل إلا أن اللّه تعالى يجعل البركة فيه حتى يكفي لكل هؤلاء، و هذا كان معجزة لنبي ذلك الزمان، كما أنه تعالى كان يروي الخلق العظيم من الماء القليل في زمان محمد عليه الصلاة و السلام.

أما قوله تعالى: فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ‏ ففيه مسائل:

المسألة الأولى: قرأ أبي و الأعمش إلا قليل قال صاحب «الكشاف»: و هذا بسبب ميلهم إلى المعنى، و إعراضهم عن اللفظ، لأن قوله: فَشَرِبُوا مِنْهُ‏ في معنى: فلم يطيعوه، لا جرم حمل عليه كأنه قيل: فلم يطيعوه إلا قليل منهم.

المسألة الثانية: قد ذكرنا أن المقصود من هذا الابتلاء أن يتميز الصديق عن الزنديق، و الموافق عن المخالف، فلما ذكر اللّه تعالى أن الذين يكونون أهلا لهذا القتال هم الذين لا يشربون من هذا النهر، و أن كل من شرب منه فإنه لا يكون مأذونا في هذا القتال، و كان في قلبهم نفرة شديدة عن ذلك القتال، لا جرم أقدموا على الشرب، فتميز الموافق عن المخالف، و الصديق عن العدو، و يروى أن أصحاب طالوت لما هجموا على النهر بعد عطش شديد، وقع أكثرهم في النهر، و أكثروا الشرب، و أطاع قوم قليل منهم أمر اللّه تعالى، فلم يزيدوا على الاغتراف، و أما الذين شربوا و خالفوا أمر اللّه فاسودت شفاههم و غلبهم العطش و لم يرووا، و بقوا على شط النهر، و جبنوا على لقاء العدو، و أما الذين أطاعوا أمر اللّه تعالى، فقوي قلبهم و صح إيمانهم، و عبروا النهر سالمين.

المسألة الثالثة: القليل الذي لم يشرب قيل: إنه أربعة آلاف، و المشهور و هو قول الحسن أنهم كانوا على عدد أهل بدر ثلاثمائة و بضعة عشر و هم المؤمنون، و الدليل عليه أن‏

النبي صلى اللّه عليه و سلّم قال لأصحابه يوم بدر: أنتم اليوم على عدة أصحاب طالوت حين عبروا النهر و ما جاز معه إلا مؤمن،

قال البراء بن عازب: و كنا يومئذ ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا.

مفاتيح الغيب، ج‏6، ص: 512

أما قوله: فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ‏ ففيه مسألتان:

المسألة الأولى: لا خلاف بين المفسرين أن الذين عصوا اللّه و شربوا من النهر رجعوا إلى بلدهم و لم يتوجه معه إلى لقاء العدو إلا من أطاع اللّه تعالى في باب الشرب من النهر، و إنما اختلفوا في أن رجوعهم إلى بلدهم كان قبل عبور النهر أو بعده، و فيه قولان الأول: أنه ما عبر معه إلا المطيع، و احتج هذا القائل بأمور الأول: أن اللّه تعالى قال: فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ‏ فالمراد بقوله: الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ‏ الذين وافقوه في تلك الطاعة، فلما ذكر اللّه تعالى كل العسكر، ثم خص المطيعين بأنهم عبروا النهر، علمنا أنه ما عبر النهر أحد إلا المطيعين.

الحجة الثانية: الآية المتقدمة و هي قوله تعالى حكاية عن طالوت‏ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي‏ أي ليس من أصحابي في سفري، كالرجل الذي يقول لغيره: لست أنت منا في هذا الأمر، قال: و معنى‏ فَشَرِبُوا مِنْهُ‏ أي ليتسببوا به إلى الرجوع، و ذلك لفساد دينهم و قلبهم.

الحجة الثالثة: أن المقصود من هذا الابتلاء أن يتميز المطيع عن العاصي و المتمرد، حتى يصرفهم عن نفسه و يردهم قبل أن يرتدوا عند حضور العدو، و إذا كان المقصود من هذا الابتلاء ليس إلا هذا المعنى كان الظاهر أنه صرفهم عن نفسه في ذلك الوقت و ما أذن لهم في عبور النهر.

القول الثاني: أنه استصحب كل جنوده و كلهم عبروا النهر و اعتمدوا في إثبات هذا القول على قوله تعالى حكاية عن قوم طالوت‏ قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ‏ و معلوم أن هذا الكلام لا يليق بالمؤمن المنقاد لأمر ربه، بل لا يصدر إلا عن المنافق أو الفاسق، و هذه الحجة ضعيفة، و بيان ضعفها من وجوه أحدها: يحتمل أن يقال: إن طالوت لما عزم على مجاوزة النهر و تخلف الأكثرون ذكر المتخلفون أن عذرنا في هذا التخلف أنه لا طاقة لنا اليوم بجالوت و جنوده فنحن معذورون في هذا التخلف، أقصى ما في الباب أن يقال: إن الفاء في قوله: فَلَمَّا جاوَزَهُ‏ تقتضي أن يكون قولهم: لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ‏ إنما وقع بعد المجاوزة، إلا أنا نقول يحتمل أن يقال: إن طالوت و المؤمنين لما جاوزوا النهر و رأوا القوم تخلفوا و ما جاوزوه، سألهم عن سبب التخلف فذكروا ذلك، و ما كان النهر في العظم بحيث يمنع من المكالمة، و يحتمل أن يكون المراد بالمجاوزة قرب حصول المجاوزة، و على هذا التقدير فالإشكال أيضا زائل.

و الجواب الثاني: أنه يحتمل أن يقال: المؤمنون الذين عبروا النهر كانوا فريقين: بعضهم ممن يحب الحياة و يكره الموت و كان الخوف و الجزع غالبا على طبعه، و منهم من كان شجاعا قوي القلب لا يبالي بالموت في طاعة اللّه تعالى.

فالقسم الأول: هم الذين قالوا: لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ‏ .

و القسم الثاني: هم الذين أجابوا بقولهم: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً .

و الجواب الثالث: يحتمل أن يقال: القسم الأول من المؤمنين لما شاهدوا قلة عسكرهم قالوا:/ لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ‏ فلا بد أن نوطن أنفسنا على القتل، لأنه لا سبيل إلى الفرار من أمر اللّه، و القسم الثاني قالوا: لا نوطن أنفسنا بل نرجو من اللّه الفتح و الظفر، فكان غرض الأولين الترغيب في الشهادة و الفوز

مفاتيح الغيب، ج‏6، ص: 513

بالجنة، و غرض الفريق الثاني الترغيب في طلب الفتح و النصرة، و على هذا التقدير لا يكون في واحد من القولين ما ينقض الآخر.

المسألة الثانية: الطاقة مصدر بمنزلة الإطاقة، يقال: أطقت الشي‏ء إطاقة و طاقة، و مثلها أطاع إطاعة، و الاسم الطاعة، و أغار يغير إغارة و الاسم الغارة، و أجاب يجيب إجابة و الاسم الجابة و في المثل: أساء سمعا فأساء جابة، أي جوابا.

أما قوله تعالى: قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ‏ ففيه سؤال، و هو أنه تعالى لم جعلهم ظانين و لم يجعلهم حازمين؟

و جوابه: أن السبب فيه أمور الأول: و هو قول قتادة: أن المراد من لقاء اللّه الموت،

قال عليه الصلاة و السلام: «من أحب لقاء اللّه أحب اللّه لقاءه و من كره لقاء اللّه كره اللّه لقاءه»

و هؤلاء المؤمنون لما وطنوا أنفسهم على القتل، و غلب على ظنونهم أنهم لا يتخلصون من الموت، لا جرم قيل في صفتهم: إنهم يظنون أنهم ملاقوا اللّه الثاني: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ‏ أي ملاقوا ثواب اللّه بسبب هذه الطاعة، و ذلك لأن أحدا لا يعلم عاقبة أمره، فلا بد أن يكون ظانا راجيا و إن بلغ في الطاعة أبلغ الأمر، إلا من أخبر اللّه بعاقبة أمره، و هذا قول أبي مسلم و هو حسن.

الوجه الثالث: أن يكون المعنى: قال الذين يظنون أنهم ملاقوا طاعة اللّه، و ذلك لأن الإنسان لا يمكنه أن يكون قاطعا بأن هذا العمل الذي عمله طاعة، لأنه ربما أتى فيه بشي‏ء من الرياء و السمعة، و لا يكون بنية خالصة فحينئذ لا يكون الفعل طاعة، إنما الممكن فيه أن يظن أنه أتى به على نعت الطاعة و الإخلاص.

الوجه الرابع: أنا ذكرنا في تفسير قوله تعالى: أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ‏ أن المراد بالسكينة على قول بعض المفسرين أنه كان في التابوت كتب إلهية نازلة على الأنبياء المتقدمين، دالة على حصول النصر و الظفر لطالوت و جنوده، و لكنه ما كان في تلك الكتب أن النصر و الظفر يحصل في المرة الأولى أو بعدها، فقوله: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ‏ يعني الذين يظنون أنهم ملاقوا وعد اللّه بالظفر، و إنما جعله ظنا لا يقينا لأن حصوله في الجملة و إن كان قطعا إلا أن حصوله في المرة الأولى ما كان إلا على سبيل حسن الظن.

الوجه الخامس: قال كثير من المفسرين: المراد بقوله: يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ‏ أنهم يعلمون و يوقنون، إلا أنه أطلق لفظ الظن على اليقين على سبيل المجاز لما بين الظن و اليقين من المشابهة في تأكد الاعتقاد.

أما قوله: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ‏ ففيه مسائل:

المسألة الأولى: المراد منه تقوية قلوب الذين قالوا: لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ‏ و المعنى أنه لا عبرة بكثرة العدد إنما العبرة بالتأييد الإلهي، و النصر السماوي، فإذا جاءت الدولة فلا مضرة في القلة و الذلة، و إذا جاءت المحنة فلا منفعة في كثرة العدد و العدة.

المسألة الثانية: الفئة: الجماعة، لأن بعضهم قد فاء إلى بعض فصاروا جماعة، و قال الزجاج: أصل الفئة من قولهم: فأوت رأسه بالسيف، و فأيت إذا قطعت، فالفئة الفرقة من الناس، كأنها قطعة منهم.

مفاتيح الغيب، ج‏6، ص: 514

المسألة الثالثة: قال الفراء: لو ألغيت من هاهنا جاز في فئة الرفع و النصب و الخفض، أما النصب فلأن (كم) بمنزلة عدد فنصب ما بعده نحو عشرين رجلا، و أما الخفض فبتقدير دخول حرف (من) عليه، و أما الرفع فعلى نية تقديم الفعل كأنه قيل: كم غلبت فئة.

و أما قوله: وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ‏ فلا شبهة أن المراد المعونة و النصرة، ثم يحتمل أن يكون هذا قولا للذين قالوا: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ و يحتمل أن يكون قولا من اللّه تعالى، و إن كان الأول أظهر.

[سورة البقرة (2): آية 250]

وَ لَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (250)

فيه مسائل:

المسألة الأولى: المبارزة في الحروب، هي أن يبرز كل واحد منهم لصاحبه وقت القتال، و الأصل فيها أن الأرض الفضاء التي لا حجاب فيها يقال لها البراز، فكان البروز عبارة عن حصول كل واحد منهما في الأرض المسماة بالبراز، و هو أن يكون كل واحد منهما بحيث يرى صاحبه.

المسألة الثانية: أن العلماء و الأقوياء من عسكر طالوت لما قرروا مع العوام و الضعفاء أنه كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن اللّه، و أوضحوا أن الفتح و النصرة لا يحصلان إلا بإعانة اللّه، لا جرم لما برز عسكر طالوت إلى عسكر جالوت و رأوا القلة في جانبهم، و الكثرة في جانب عدوهم، لا جرم اشتغلوا بالدعاء و التضرع، فقالوا: رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً و نظيره ما حكى اللّه عن قوم آخرين أنهم قالوا حين الالتقاء مع المشركين:

وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ [آل عمران: 146]/ إلى قوله: وَ ما كانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِي أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ‏ [آل عمران: 147] و هكذا كان يفعل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم في كل المواطن، و

روي عنه في قصة بدر أنه عليه السلام لم يزل يصلي و يستنجز من اللّه وعده، و كان متى لقي عدوا قال: «اللهم إني أعوذ بك من شرورهم و أجعلك في نحورهم» و كان يقول: «اللهم بك أصول و بك أجول».

المسألة الثالثة: الإفراغ الصب، يقال: أفرغت الإناء إذا صببت ما فيه، و أصله من الفراغ، يقال: فلان فارغ معناه أنه خال مما يشغله، و الإفراغ إخلاء الإناء مما فيه، و إنما يخلو بصب كل ما فيه.

إذا عرفت هذا فنقول قوله: أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً يدل على المبالغة في طلب الصبر من وجهين أحدهما:

أنه إذا صب الشي‏ء في الشي‏ء فقد أثبت فيه بحيث لا يزول عنه، و هذا يدل على التأكيد و الثاني: أن إفراغ الإناء هو إخلاؤه، و ذلك يكون بصب كل ما فيه، فمعنى: أفرغ علينا صبرا: أي أصبب علينا أتم صب و أبلغه.

المسألة الرابعة: اعلم أن الأمور المطلوبة عند المحاربة مجموع أمور ثلاثة فأولها: أن يكون الإنسان صبورا على مشاهدة المخاوف و الأمور الهائلة، و هذا هو الركن الأعلى للمحارب فإنه إذا كان جبانا لا يحصل منه مقصود أصلا و ثانيها: أن يكون قد وجد من الآلات و الأدوات و الاتفاقات الحسنة مما يمكنه أن يقف و يثبت و لا يصير ملجأ إلى الفرار و ثالثها: أن تزداد قوته على قوة عدوه حتى يمكنه أن يقهر العدو.

مفاتيح الغيب، ج‏6، ص: 515

إذا عرفت هذا فنقول المرتبة الأولى: هي المراد من قوله: أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً و الثانية: هي المراد بقوله:

وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا و الثالثة: هي المراد بقوله: وَ انْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ‏ .

المسألة الخامسة: احتج الأصحاب على أن أفعال العباد مخلوقة للّه تعالى بقوله: رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً و ذلك لأنه لا معنى للصبر إلا القصد على الثبات، و لا معنى للثبات إلا السكون و الاستقرار و هذه الآية دالة على أن ذلك القصد المسمى بالصبر من اللّه تعالى، و هو قوله: أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً و على أن الثبات و السكون الحاصل عند ذلك القصد أيضا بفعل اللّه تعالى، و هو قوله: وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا و هذا صريح في أن الإرادة من فعل العبد و بخلق اللّه تعالى، أجاب القاضي عنه بأن المراد من الصبر و تثبيت القدم تحصيل أسباب الصبر، و أسباب ثبات القدم، و تلك الأسباب أمور أحدها: أن يجعل في قلوب أعدائهم الرعب و الجبن منهم فيقع بسبب ذلك منهم الاضطراب فيصير ذلك سببا لجراءة المسلمين عليهم، و يصير داعيا لهم إلى الصبر على القتال و ترك الانهزام، و ثانيها: أن يلطف ببعض أعدائهم في معرفة بطلان ما هم عليه فيقع بينهم الاختلاف و التفرق و يصير ذلك سببا لجراءة المؤمنين عليهم و ثالثها: أن يحدث تعالى فيهم و في ديارهم و أهاليهم من/ البلاء مثل الموت و الوباء، و ما يكون سببا لاشتغالهم بأنفسهم، و لا يتفرغون حينئذ للمحاربة فيصير ذلك سببا لجراءة المسلمين عليهم و رابعها: أن يبتليهم بمرض و ضعف يعمهم أو يعم أكثرهم، أو يموت رئيسهم و من يدبر أمرهم فيعرف المؤمنون ذلك فيصير ذلك سببا لقوة قلوبهم، و موجبا لأن يحصل لهم الصبر و الثبات، هذا كلام القاضي.

و الجواب عنه من وجهين: الأول: أنا بينا أن الصبر عبارة عن القصد إلى السكوت و الثبات عبارة عن السكون، فدلت هذه الآية على أن إرادة العبد و مراده من اللّه تعالى و ذلك يبطل قولكم و أنتم تصرفون الكلام عن ظاهره و تحملونه على أسباب الصبر و ثبات الأقدام، و معلوم أن ترك الظاهر بغير دليل لا يجوز.

الوجه الثاني: في الجواب أن هذه الأسباب التي سلمتم أنها بفعل اللّه تعالى إذا حصلت و وجدت فهل لها أثر في الترجيح الداعي أو ليس لها أثر فيه و إن لم يكن لها أثر فيه لم يكن لطلبها من اللّه فائدة و إن كان لها أثر في الترجيح فعند صدور هذه الأسباب المرجحة من اللّه يحصل الرجحان، و عند حصول الرجحان يمتنع الطرف المرجوح، فيجب حصول الطرف الراجح، لأنه لا خروج عن طرفي النقيض و هو المطلوب و اللّه أعلم.

[سورة البقرة (2): آية 251]

فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ (251)

المعنى: أن اللّه تعالى استجاب دعاءهم، و أفرغ الصبر عليهم، و ثبت أقدامهم، و نصرهم على القوم الكافرين: جالوت و جنوده و حقق بفضله و رحمته ظن من قال: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ‏ ، و فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ‏ و أصل الهزم في اللغة الكسر، يقال سقاء منهزم إذا تشقق مع جفاف، و هزمت العظم أو القصبة هزما، و الهزمة نقرة في الجبل، أو في الصخرة، قال سفيان بن عيينة في زمزم: هي هزمة جبريل يريد هزمها برجله فخرج الماء، و يقال: سمعت هزمة/ الرعد كأنه صوت فيه تشقق، و يقال للسحاب: هزيم، لأنه يتشقق بالمطر، و هزم الضرع و هزمه ما يكسر منه، ثم أخبر تعالى أن تلك الهزيمة كانت بإذن اللّه و بإعانته و توفيقه‏

مفاتيح الغيب، ج‏6، ص: 516

و تيسيره، و أنه لو لا إعانته و تيسيره لما حصل ألبتة ثم قال: وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ‏ قال ابن عباس رضي اللّه عنهما: إن داود عليه السلام كان راعيا و له سبعة أخوة مع طالوت فلما أبطأ خبر إخوته على أبيهم إيشا أرسل ابنه داود إليهم ليأتيه بخبرهم، فأتاهم و هم في المصاف و بدر جالوت الجبار و كان من قوم عاد إلى البراز فلم يخرج إليه أحد فقال: يا بني إسرائيل لو كنتم على حق لبارزني بعضكم فقال داود لإخوته أما فيكم من يخرج إلى هذا الأقلف؟ فسكتوا، فذهب إلى ناحية من الصف ليس فيها إخوته فمر به طالوت و هو يحرض الناس، فقال له داود: ما تصنعون بمن يقتل هذا الأقلف؟ فقال طالوت: أنكحه ابنتي و أعطيه نصف ملكي فقال داود: فأنا خارج إليه و كان عادته أن يقاتل بالمقلاع الذئب و الأسد في الرعي، و كان طالوت عارفا بجلادته، فلما هم داود بأن يخرج رماه فأصابه في صدره، و نفذ الحجر فيه، و قتل بعده ناسا كثيرا، فهزم اللّه جنود جالوت‏ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ‏ فحسده طالوت و أخرجه من مملكته، و لم يف له بوعده، ثم ندم فذهب يطلبه إلى أن قتل، و ملك داود و حصلت له النبوة، و لم يجتمع في بني إسرائيل الملك و النبوة إلا له.

اعلم أن قوله: فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ‏ يدل على أن هزيمة عسكر جالوت كانت من طالوت و إن كان قتل جالوت ما كان إلا من داود و لا دلالة في الظاهر على أن انهزام العسكر كان قبل قتل جالوت أو بعده، لأن الواو لا تفيد الترتيب.

أما قوله تعالى: وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَ الْحِكْمَةَ ففيه مسائل:

المسألة الأولى: قال بعضهم آتاه اللّه الملك و النبوة جزاء على ما فعل من الطاعة العظيمة، و بذل النفس في سبيل اللّه، مع أنه تعالى كان عالما بأنه صالح لتحمل أمر النبوة، و النبوة لا يمتنع جعلها جزاء على الطاعات كما قال تعالى: وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى‏ عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ* وَ آتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ‏ [الدخان: 32، 33] و قال: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ‏ [الأنعام: 124] و ظاهر هذه الآية يدل أيضا على ذلك لأنه تعالى لما حكى عن داود أنه قتل جالوت، قال بعده: وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَ الْحِكْمَةَ و السلطان إذا أنعم على بعض عبيده الذين قاموا بخدمة شاقة، يغلب على الظن أن ذلك الإنعام لأجل تلك الخدمة، و قال الأكثرون: إن النبوة لا يجوز جعلها جزاء على الأعمال، بل ذلك محض التفضل و الإنعام، قال تعالى: اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ‏ [الحج: 75].

المسألة الثانية: قال بعضهم: ظاهر الآية يدل على أن داود حين قتل جالوت آتاه اللّه الملك و النبوة، و ذلك لأنه تعالى ذكر إيتاء الملك و النبوة عقيب ذكره لقتل داود جالوت، و ترتيب الحكم على الوصف المناسب مشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم، و بيان المناسبة أنه عليه السلام/ لما قتل مثل ذلك الخصم العظيم بالمقلاع و الحجر، كان ذلك معجزا، لا سيما و قد تعلقت الأحجار معه و قالت: خذنا فإنك تقتل جالوت بنا، فظهور المعجز يدل على النبوة، و أما الملك فلأن القوم لما شاهدوا منه قهر ذلك العدو العظيم المهيب بذلك العمل القليل، فلا شك أن النفوس تميل إليه و ذلك يقتضي حصول الملك له ظاهرا، و قال الأكثرون: إن حصول الملك و النبوة له تأخر عن ذلك الوقت بسبع سنين على ما قاله الضحاك، قالوا و الروايات وردت بذلك، قالوا: لأن اللّه تعالى كان قد عين طالوت للملك فيبعد أن يعزله عن الملك حال حياته، و المشهور في أحوال بني إسرائيل كان نبي ذلك الزمان أشمويل، و ملك ذلك الزمان طالوت، فلما توفي أشمويل أعطى اللّه تعالى النبوة

مفاتيح الغيب، ج‏6، ص: 517

لداود، و لما مات طالوت أعطى اللّه تعالى الملك لداود، فاجتمع الملك و النبوة فيه.

المسألة الثالثة: الحكمة هي وضع الأمور مواضعها على الصواب و الصلاح، و كمال هذا المعنى إنما يحصل بالنبوة، فلا يبعد أن يكون المراد بالحكمة هاهنا النبوة، قال تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى‏ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً [النساء: 54] و قال فيما بعث به نبيه عليه السلام‏ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ* [آل عمران: 146].

فإن قيل: فإذا كان المراد من الحكمة النبوة، فلم قدم الملك على الحكمة؟ مع أن الملك أدون حالا من النبوة.

قلنا: لأن اللّه تعالى بين في هذه الآية كيفية ترقي داود عليه السلام إلى المراتب العالية، و إذا تكلم المتكلم في كيفية الترقي، فكل ما كان أكثر تأخرا في الذكر كان أعلى حالا و أعظم رتبة.

أما قوله تعالى: وَ عَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ ففيه وجوه أحدها: أن المراد به ما ذكره في قوله: وَ عَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ‏ [الأنبياء: 80] و قال: وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ* أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَ قَدِّرْ فِي السَّرْدِ [سبأ: 10، 11] و ثانيها: أن المراد كلام الطير و النمل، قال تعالى حكاية عنه: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ [النمل: 16] و ثالثها: أن المراد به ما يتعلق بمصالح الدنيا و ضبط الملك، فإنه ما ورث الملك من آبائه، لأنهم ما كانوا ملوكا بل كانوا رعاة و رابعها: علم الدين، قال تعالى: وَ آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً* [النساء: 163] و ذلك لأنه كان حاكما بين الناس، فلا بد و أن يعلمه اللّه تعالى كيفية الحكم و القضاء و خامسها: الألحان الطيبة، و لا يبعد حمل اللفظ على الكل.

فإن قيل: إنه تعالى لما ذكر إنه آتاه الحكمة، و كان المراد بالحكمة النبوة، فقد دخل العلم في ذلك، فلم ذكر بعده‏ عَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ .

قلنا: المقصود منه التنبيه على أن العبد قط لا ينتهي إلى حالة يستغني عن التعلم، سواء كان نبيا أو لم يكن، و لهذا السبب قال لمحمد صلى اللّه عليه و سلّم: وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [طه: 114] ثم قال تعالى: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ‏ .

اعلم أنه تعالى لما بين أن الفساد الواقع بجالوت و جنوده زال بما كان من طالوت و جنوده، و بما كان من داود من قتل جالوت بين عقيب ذلك جملة تشتمل كل تفصيل في هذا الباب، و هو أنه تعالى يدفع الناس بعضهم ببعض لكي لا تفسد الأرض، فقال: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ‏ و هاهنا مسائل:

المسألة الأولى: قرأ ابن كثير و أبو عمرو وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ‏ بغير ألف، و كذلك في سورة الحج‏ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ‏ [الحج: 40] و قرءا جميعا إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحج: 38] بغير ألف و وافقهما عاصم و حمزة و الكسائي و ابن عامر اليحصبي على دفع اللّه بغير ألف إلا أنهم قرءوا إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا بالألف، و قرأ نافع و لو لا دفاع اللّه و إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ‏ بالألف.