مفاتيح الغيب

مفاتيح الغيب، ج‏26، ص: 231

و اعلموا أنكم إن ضللتم فلا يحمل أحد عنكم وزركم و ليس كما يقول: أكابركم‏ اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ‏ [العنكبوت: 12] و في الآية مسائل:

المسألة الأولى: قوله: وازِرَةٌ أي نفس وازرة و لم يقل و لا تزر نفس وزر أخرى و لا جمع بين الموصوف و الصفة فلم يقل و لا تزر نفس وازرة وزرة أخرى لفائدة أما الأول: فلأنه لو قال و لا تزر نفس وزر أخرى، لما علم أن كل نفس وازرة مهمومة بهم وزرها متحيرة في أمرها و وجه آخر: و هو أن قول القائل و لا تزر نفس وزر أخرى، قد يجتمع معها أن/ لا تزر وزرا أصلا كالمعصوم لا يزر وزر غيره و مع ذلك لا يزر وزرا رأسا فقوله: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ بين أنها تزر وزرها و لا تزر وزر الغير و أما ترك ذكر الموصوف فلظهور الصفة و لزومها للموصوف.

ثم قال تعالى: وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إشارة إلى أن أحدا لا يحمل عن أحد شيئا مبتدئا و لا بعد السؤال، فإن المحتاج قد يصبر و تقضى حاجته من غير سؤاله، فإذا انتهى الافتقار إلى حد الكمال يحوجه إلى السؤال.

المسألة الثانية: في قوله: مُثْقَلَةٌ زيادة بيان لما تقدم من حيث إنه قال أولا: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏ فيظن أن أحدا لا يحمل عن أحد لكون ذلك الواحد قادرا على حمله، كما أن القوي إذا أخذ بيده رمانة أو سفرجلة لا تحمل عنه، و أما إذا كان الحمل ثقيلا قد يرحم الحامل فيحمل عنه فقال: مُثْقَلَةٌ يعني ليس عدم الوزر لعدم كونه محلا للرحمة بالثقل بل لكون النفس مثقلة و لا يحمل منها شي‏ء.

المسألة الثالثة: زاد في ذلك بقوله: وَ لَوْ كانَ ذا قُرْبى‏ أي المدعو لو كان ذا قربى لا يحمله و في الأول كان يمكن أن يقال لا يحمله لعدم تعلقه به كالعدو الذي يرى عدوه تحت ثقل، أو الأجنبي الذي يرى أجنبيا تحت حمل لا يحمل عنه فقال: وَ لَوْ كانَ ذا قُرْبى‏ أي يحصل جميع المعاني الداعية إلى الحمل من كون النفس وازرة قوية تحتمل و كون الأخرى مثقلة لا يقال كونها قوية قادرة ليس عليها حمل و كونه سائلة داعية فإن السؤال مظنة الرحمة، لو كان المسؤول قريبا فإذن لا يكون التخلف إلا لمانع و هو كون كل نفس تحت حمل ثقيل.

ثم قال تعالى: إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ إشارة إلى أن لا إرشاد فوق ما أتيت به، و لم يفدهم، فلا تنذر إنذارا مفيدا إلا الذين تمتلئ قلوبهم خشية و تتحلى ظواهرهم بالعبادة كقوله:

الَّذِينَ آمَنُوا* إشارة إلى عمل القلب‏ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ* إشارة إلى عمل الظواهر فقوله: الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ في ذلك المعنى، ثم لما بين أن لا تزر وازرة وزر أخرى بين أن الحسنة تنفع المحسنين.

فقال: وَ مَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ‏ أي فتزكيته لنفسه.

ثم قال تعالى: وَ إِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ أي المتزكي إن لم تظهر فائدته عاجلا فالمصير إلى اللّه يظهر عنده في يوم اللقاء في دار البقاء، و الوازر إن لم تظهر تبعة وزره في الدنيا فهي تظهر في الآخرة إذ المصير إلى اللّه.

[سورة فاطر (35): الآيات 19 الى 22]

وَ ما يَسْتَوِي الْأَعْمى‏ وَ الْبَصِيرُ (19) وَ لا الظُّلُماتُ وَ لا النُّورُ (20) وَ لا الظِّلُّ وَ لا الْحَرُورُ (21) وَ ما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَ لا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22)

مفاتيح الغيب، ج‏26، ص: 232

ثم قال تعالى: وَ ما يَسْتَوِي الْأَعْمى‏ وَ الْبَصِيرُ وَ لَا الظُّلُماتُ وَ لَا النُّورُ وَ لَا الظِّلُّ وَ لَا الْحَرُورُ وَ ما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَ لَا الْأَمْواتُ‏ .

لما بين الهدى و الضلالة و لم يهتد الكافر، و هدى اللّه المؤمن ضرب لهم مثلا بالبصير و الأعمى، فالمؤمن بصير حيث أبصر الطريق الواضح و الكافر أعمى، و في تفسير الآية مسائل:

المسألة الأولى: ما الفائدة في تكثير الأمثلة هاهنا حيث ذكر الأعمى و البصير، و الظلمة و النور، و الظل و الحرور، و الأحياء و الأموات؟ فنقول الأول مثل المؤمن و الكافر فالمؤمن بصير و الكافر أعمى، ثم إن البصير و إن كان حديد البصر و لكن لا يبصر شيئا إن لم يكن في ضوء فذكر للإيمان و الكفر مثلا، و قال الإيمان نور و المؤمن بصير و البصير لا يخفى عليه النور، و الكفر ظلمة و الكافر أعمى فله صاد فوق صاد، ثم ذكر لمآلهما و مرجعهما مثلا و هو الظل و الحرور، فالمؤمن بإيمانه في ظل و راحة و الكافر بكفره في حر و تعب، ثم قال تعالى: وَ ما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَ لَا الْأَمْواتُ‏ مثلا آخر في حق المؤمن و الكافر كأنه قال تعالى حال المؤمن و الكافر فوق حال الأعمى و البصير، فإن الأعمى يشارك البصير في إدراك ما. و الكافر غير مدرك إدراكا نافعا فهو كالميت و يدل على ما ذكرنا أنه تعالى أعاد الفعل حيث قال أولا: وَ ما يَسْتَوِي الْأَعْمى‏ وَ الْبَصِيرُ و عطف الظلمات و النور و الظل و الحرور، ثم أعاد الفعل، و قال: وَ ما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَ لَا الْأَمْواتُ‏ كأنه جعل هذا مقابلا لذلك.

المسألة الثانية: كرر كلمة النفي بين الظلمات و النور و الظل و الحرور و الأحياء الأموات، و لم يكرر بين الأعمى و البصير، و ذلك لأن التكرير للتأكيد و المنافاة بين الظلمة و النور و الظل و الحرور مضادة، فالظلمة تنافي النور و تضاده و العمى و البصر كذلك، أما الأعمى و البصير ليس كذلك بل الشخص الواحد قد يكون بصيرا و هو بعينه يصير أعمى، فالأعمى و البصير لا منافاة بينهما إلا من حيث الوصف، و الظل و الحرور و المنافاة بينهما ذاتية لأن المراد من الظل عدم الحر و البرد فلما كانت المنافاة هناك أتم، أكد بالتكرار، و أما الأحياء و الأموات، و إن كانوا كالأعمى و البصير من حيث إن الجسم الواحد يكون حيا محلا للحياة فيصير ميتا محلا للموت و لكن المنافاة بين الحي و الميت أتم من المنافاة بين الأعمى و البصير، كما بينا أن الأعمى و البصير يشتركان في إدراك أشياء، و لا كذلك الحي و الميت، كيف و الميت يخالف الحي في الحقيقة لا في الوصف على ما تبين في الحكمة الإلهية.

المسألة الثالثة: قدم الأشرف في مثلين و هو الظل و الحرور، و أخره في مثلين و هو البصر و النور، و في مثل هذا يقول المفسرون إنه لتواخي أواخر الآي، و هو ضعيف لأن تواخي الأواخر راجع إلى السجع، و معجزة القرآن في المعنى لا في مجرد اللفظ، فالشاعر يقدم و يؤخر للسجع فيكون اللفظ حاملا له على تغيير المعنى، و أما القرآن فحكمة بالغة و المعنى فيه صحيح و اللفظ فصحيح فلا يقدم و لا يؤخر اللفظ بلا معنى، فنقول الكفار قبل النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم كانوا في ضلالة فكانوا كالعمى و طريقهم كالظلة ثم لما جاء النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم و بين الحق، و اهتدى به‏

مفاتيح الغيب، ج‏26، ص: 233

منهم قوم فصاروا بصيرين و طريقتهم كالنور فقال و ما يستوي من كان قبل البعث على الكفر و من اهتدى بعده إلى الإيمان، فلما كان الكفر قبل الإيمان في زمان محمد صلى اللّه عليه و آله و سلم، و الكافر قبل المؤمن قدم المقدم، ثم لما ذكر المآل و المرجع قدم ما يتعلق بالرحمة على ما يتعلق بالغضب لقوله في الإلهيات سبقت رحمتي غضبي، ثم إن الكافر المصر بعد البعثة صار أضل من الأعمى و شابه الأموات في عدم إدراك الحق من جميع الوجوه فقال: وَ ما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ أي المؤمنون الذين آمنوا بما أنزل اللّه و الأموات الذين تليت عليهم الآيات البينات، و لم ينتفعوا بها و هؤلاء كانوا بعد إيمان من آمن فأخرهم عن المؤمنين لوجود حياة المؤمنين قبل ممات الكافرين المعاندين، و قدم الأعمى على البصير لوجود الكفار الضالين قبل البعثة على المؤمنين المهتدين بعدها.

المسألة الرابعة: فإن قلت قابل الأعمى بالبصير بلفظ المفرد و كذلك الظل بالحرور و قابل الأحياء بالأموات بلفظ الجمع، و قابل الظلمات بالنور بلفظ الجمع في أحدهما و الواحد في الآخر، فهل تعرف فيه حكمة؟ قلت: نعم بفضل اللّه و هدايته، أما في الأعمى و البصير و الظل و الحرور، فلأنه قابل الجنس بالجنس، و لم يذكر الأفراد لأن في العميان (و أولي الأبصار قد يوجد فرد من أحد الجنسين يساوي فردا من الجنس الآخر كالبصير الغريب في موضع و الأعمى الذي هو تربية ذلك المكان، و قد يقدر الأعمى على الوصول إلى مقصد و لا يقدر البصير عليه، أو يكون الأعمى عنده من الذكاء ما يساوي به البليد البصير، فالتفاوت بينهما في الجنسين مقطوع به فإن جنس البصير خير من جنس الأعمى، و أما الأحياء و الأموات فالتفاوت بينهما أكثر، إذ ما من ميت يساوي في الإدراك حيا من الأحياء، فذكر أن الأحياء لا يساوون الأموات سواء قابلت الجنس بالجنس أو قابلت الفرد بالفرد، و أما الظلمات و النور فالحق واحد و هو التوحيد و الباطل كثير و هو طرق الإشراك على ما بينا أن بعضهم يعبدون الكواكب و بعضهم النار و بعضهم الأصنام التي هي على صورة الملائكة، و إلى غير ذلك و التفاوت بين كل فرد من تلك الأفراد و بين هذا الواحد بين، فقال الظلمات كلها إذا اعتبرتها لا تجد فيها ما يساوي النور، و قد ذكرنا في تفسير قوله: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ [الأنعام: 1] السبب في توحيد النور و جمع الظلمات، و من جملة ذلك أن النور لا يكون إلا بوجود منور و محل قابل للاستنارة و عدم الحائل بين النور و المستنير. مثاله الشمس/ إذا طلعت و كان هناك موضع قابل للاستنارة و هو الذي يمسك الشعاع، فإن البيت الذي فيه كوة يدخل منها الشعاع إذا كان في مقابلة الكوة منفذ يخرج منه الشعاع و يدخل بيتا آخر و يبسط الشعاع على أرضه يرى البيت الثاني مضيئا و الأول مظلما، و إن لم يكن هناك حائل كالبيت الذي لا كوة له فإنه لا يضي‏ء، فإذا حصلت الأمور الثلاثة يستنير البيت و إلا فلا تتحقق الظلمة بفقد أي أمر كان من الأمور الثلاثة.

ثم قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ و فيه احتمال معنيين الأول: أن يكون المراد بيان كون الكفار بالنسبة إلى سماعهم كلام النبي و الوحي النازل عليه دون حال الموتى فإن اللّه يسمع الموتى و النبي لا يسمع من مات و قبر، فالموتى سامعون من اللّه و الكفار كالموتى لا يسمعون من النبي و الثاني: أن يكون المراد تسلية النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم فإنه لما بين له أنه لا ينفعهم و لا يسمعهم قال له هؤلاء لا يسمعهم إلا اللّه، فإنه يسمع من يشاء و لو كان صخرة صماء، و أما أنت فلا تسمع من في القبور، فما عليك من حسابهم من شي‏ء. ثم قال تعالى:

[سورة فاطر (35): آية 23]

إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ (23)

مفاتيح الغيب، ج‏26، ص: 234

بيانا للتسلية.

[سورة فاطر (35): آية 24]

إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ (24)

ثم قال تعالى: إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً لما قال: إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ بين أنه ليس نذيرا من تلقاء نفسه إنما هو نذير بإذن اللّه و إرساله.

ثم قال تعالى: وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ تقريرا لأمرين أحدهما: لتسلية قلبه حيث يعلم أن غيره كان مثله محتملا لتأذي القوم و ثانيهما: إلزام القوم قبوله فإنه ليس بدعا من الرسل و إنما هو مثل غيره يدعى ما ادعاه الرسل و يقرره. و قوله تعالى:

[سورة فاطر (35): آية 25]

وَ إِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْكِتابِ الْمُنِيرِ (25)

يعني أنت جئتهم بالبينة و الكتاب فكذبوك و آذوك و غيرك أيضا أتاهم بمثل ذلك و فعلوا بهم ما فعلوا بك و صبروا على ما كذبوا فكذلك نلزمهم بأن من تقدم من الرسل لم يعلم كونهم رسلا إلا بالمعجزات البينات و قد آتيناها محمدا صلى اللّه عليه و آله و سلم‏ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْكِتابِ الْمُنِيرِ / و الكل آتيناها محمدا، فهو رسول مثل الرسل يلزمهم قبوله كما لزم قبول موسى و عيسى عليهم السلام أجمعين، و هذا يكون تقريرا مع أهل الكتاب، و اعلم أنه تعالى ذكر أمورا ثلاثة أولها البينات، و ذلك لأن كل رسول فلا بد له من معجزة و هي أدنى الدرجات، ثم قد ينزل عليه كتاب يكون فيه مواعظ و تنبيهات و إن لم يكن فيه نسخ و أحكام مشروعة شرعا ناسخا، و من ينزل عليه مثله أعلى مرتبة ممن لا ينزل عليه ذلك و قد تنسخ شريعته الشرائع و ينزل عليه كتاب فيه أحكام على وفق الحكمة الإلهية، و من يكون كذلك فهو من أولي العزم فقال الرسل تبين رسالتهم بالبينات و إن كانوا أعلى مرتبة فبالزبر، و إن كانوا أعلى فبالكتاب و النبي آتيناه الكل فهو رسول أشرف من الكل لكون كتابه أتم و أكمل من كل كتاب. ثم قال تعالى:

[سورة فاطر (35): آية 26]

ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (26)

أي من كذب بالكتاب المنزل من قبل و بالرسول المرسل أخذه اللّه تعالى فكذلك من يكذب بالنبي عليه السلام، و قوله: فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ سؤال للتقرير فإنهم علموا شدة إنكار اللّه عليهم و إتيانه بالأمر المنكر من الاستئصال.

[سورة فاطر (35): الآيات 27 الى 28]

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِيبُ سُودٌ (27) وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28)

ثم قال تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها .

مفاتيح الغيب، ج‏26، ص: 235

و هذا استدلال بدليل آخر على وحدانية اللّه و قدرته و في تفسيرها مسائل:

المسألة الأولى: ذكر هذا الدليل على طريقة الاستخبار، و قال: أَ لَمْ تَرَ و ذكر الدليل المتقدم على طريقة الإخبار و قال: وَ اللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ‏ [فاطر: 9] و فيه وجهان الأول: أن إنزال الماء أقرب إلى النفع و المنفعة فيه أظهر فإنه لا يخفى على أحد في الرؤية أن الماء منه حياة الأرض فعظم دلالته بالاستفهام لأن الاستفهام الذي للتقرير لا يقال إلا في الشي‏ء الظاهر جدا كما أن من أبصر الهلال و هو خفي جدا، فقال له غيره أين هو، فإنه يقول له في الموضع الفلاني، فإن لم يره، يقول له الحق معك إنه خفي و أنت معذور، و إذا كان بارزا يقول له أما تراه هذا هو ظاهر و الثاني: و هو أنه ذكره بعد ما قرر المسألة بدليل آخر و ظهر بما تقدم للمدعو بصارة بوجوه الدلالات، فقال له أنت صرت بصيرا بما ذكرناه و لم يبق لك عذر، ألا ترى هذه الآية.

المسألة الثانية: المخاطب من هو يحتمل وجهين أحدهما: النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم و فيه حكمة و هي أن اللّه تعالى لما ذكر الدلائل و لم تنفعهم قطع الكلام معهم و التفت إلى غيرهم، كما أن السيد إذا نصح بعض العبيد و منعهم من الفساد و لا ينفعهم الإرشاد، يقول لغيره اسمع و لا تكن مثل هذا/ و يكرر معه ما ذكره مع الأول و يكون فيه إشعار بأن الأول فيه نقيصة لا يستأهل للخطاب فيتنبه له و يدفع عن نفسه تلك النقيصة و الآخر: أن لا يخرج إلى كلام أجنبي عن الأول، بل يأتي بما يقاربه لئلا يسمع الأول كلاما آخر فيترك التفكر فيما كان فيه من النصيحة.

المسألة الثالثة: هذا استدلال على قدرة اللّه و اختياره حيث أخرج من الماء الواحد ثمرات مختلفة و فيه لطائف الأولى: قال أنزل و قال أخرجنا. و قد ذكرنا فائدته و نعيدها فنقول: قال اللّه تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ‏ فإن كان جاهلا يقول نزول الماء بالطبع لثقله فيقال له، فالإخراج لا يمكنك أن تقول فيه إنه بالطبع فهو بإرادة اللّه، فلما كان ذلك أظهر أسنده إلى المتكلم و وجه آخر: هو أن اللّه تعالى لما قال: أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ‏ علم اللّه بدليل، و قرب المتفكر فيه إلى اللّه تعالى فصار من الحاضرين، فقال له أخرجنا لقربه و وجه ثالث:

الإخراج أتم نعمة من الإنزال، لأن الإنزال لفائدة الإخراج فأسند الأتم إلى نفسه بصيغة المتكلم و ما دونه بصيغة الغائب.

اللطيفة الثانية: قال تعالى: وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِيبُ سُودٌ، وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ‏ .

كأن قائلا قال اختلاف الثمرات لاختلاف البقاع. ألا ترى أن بعض النباتات لا تنبت ببعض البلاد كالزعفران و غيره، فقال تعالى اختلاف البقاع ليس إلا بإرادة اللّه و إلا فلم صار بعض الجبال فيه مواضع حمر و مواضع بيض، و الجدد جمع جدة و هي الخطة أو الطريقة، فإن قيل الواو في: وَ مِنَ الْجِبالِ‏ ما تقديرها؟

نقول هي تحتمل وجهين أحدهما: أن تكون للاستئناف كأنه قال تعالى و أخرجنا بالماء ثمرات مختلفة الألوان، و في الأشياء الكائنات من الجبال جدد بيض دالة على القدرة، رادة على من ينكر الإرادة في اختلاف ألوان الثمار ثانيهما: أن تكون للعطف تقديرها و خلق من الجبال. قال الزمخشري: أراد ذو جدد و اللطيفة الثالثة: ذكر الجبال و لم يذكر الأرض كما قال في موضع آخر: وَ فِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ‏ [الرعد: 4] مع أن هذا الدليل مثل ذلك، و ذلك لأن اللّه تعالى لما ذكر في الأول: فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ‏ كان نفس إخراج الثمار دليلا على القدرة ثم زاد عليه بيانا، و قال مختلفا كذلك في الجبال في نفسها دليل للقدرة و الإرادة، لأن كون الجبال‏

مفاتيح الغيب، ج‏26، ص: 236

في بعض نواحي الأرض دون بعضها و الاختلاف الذي في هيئة الجبل فإن بعضها يكون أخفض و بعضها أرفع دليل القدرة و الاختيار، ثم زاده بيانا و قال‏ جُدَدٌ بِيضٌ‏ ، أي مع دلالتها بنفسها هي دالة باختلاف ألوانها، كما أن إخراج الثمرات في نفسها دلائل و اختلاف/ ألوانها دلائل.

المسألة الرابعة: مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها ، الظاهر أن الاختلاف راجع إلى كل لون أي بيض مختلف ألوانها و حمر مختلف ألوانها، لأن الأبيض قد يكون على لون الجص، و قد يكون على لون التراب الأبيض دون بياض الجص، و كذلك الأحمر، و لو كان المراد أن البيض و الحمر مختلف الألوان لكان مجرد تأكيد و الأول أولى، و على هذا فنقول لم يذكر مختلف ألوانها بعد البيض و الحمر و السود، بل ذكره بعد البيض و الحمر و أخر السود الغرابيب، لأن الأسود لما ذكره مع المؤكد و هو الغرابيب يكون بالغا غاية السواد فلا يكون فيه اختلاف.

المسألة الخامسة: قيل بأن الغربيب مؤكد للأسود، يقال أسود غربيب و المؤكد لا يجي‏ء إلا متأخرا فكيف جاء غرابيب سود؟ نقول قال الزمخشري: غرابيب مؤكد لذي لون مقدر في الكلام كأنه تعالى قال سواد غرابيب، ثم أعاد السود مرة أخرى و فيه فائدة و هي زيادة التأكيد لأنه تعالى ذكره مضمرا و مظهرا، و منهم من قال هو على التقديم و التأخير، ثم قال تعالى: وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ‏ استدلالا آخر على قدرته و إرادته، و كأن اللّه تعالى قسم دلائل الخلق في العالم الذي نحن فيه و هو عالم المركبات قسمين: حيوان و غير حيوان، و غير الحيوان إما نبات و إما معدن، و النبات أشرف، و أشار إليه بقوله: فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ‏ ثم ذكر المعدن بقوله: وَ مِنَ الْجِبالِ‏ ثم ذكر الحيوان و بدأ بالأشرف منها و هو الإنسان فقال: وَ مِنَ النَّاسِ‏ ثم ذكر الدواب، لأن منافعها في حياتها و الأنعام منفعتها في الأكل منها، أو لأن الدابة في العرف تطلق على الفرس و هو بعد الإنسان أشرف من غيره، و قوله: مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ‏ القول فيه كما أنها في أنفسها دلائل، كذلك في اختلافها دلائل. و أما قوله‏ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ‏ فذكر لكون الإنسان من جملة المذكورين، و كون التذكير أعلى و أولى.

ثم قال تعالى: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ .

الخشية بقدر معرفة المخشي، و العالم يعرف اللّه فيخافه و يرجوه. و هذا دليل على أن العالم أعلى درجة من العابد، لأن اللّه تعالى قال: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ‏ [الحجرات: 13] فبين أن الكرامة بقدر التقوى، و التقوى بقدر العلم. فالكرامة بقدر العلم لا بقدر العمل، نعم العالم إذا ترك العمل قدح ذلك في علمه، فإن من يراه يقول: لو علم لعمل. ثم قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ذكر ما يوجب الخوف و الرجاء، فكونه عزيزا ذا انتقام يوجب الخوف التام، و كونه غفورا لما دون ذلك يوجب الرجاء البالغ. و قراءة من قرأ بنصب العلماء و رفع اللّه، معناها إنما يعظم و يبجل.

[سورة فاطر (35): آية 29]

إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (29)

ثم قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ‏ .

لما بين العلماء باللّه و خشيتهم و كرامتهم بسبب خشيتهم ذكر العالمين بكتاب اللّه العالمين بما فيه. و قوله:

يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ‏ إشارة إلى الذكر.

مفاتيح الغيب، ج‏26، ص: 237

و قوله تعالى: وَ أَقامُوا الصَّلاةَ إشارة إلى العمل البدني.

و قوله: وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ‏ إشارة إلى العمل المالي، و في الآيتين حكمة بالغة، فقوله: إنما يخشى اللّه إشارة إلى عمل القلب، و قوله: إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ‏ إشارة إلى عمل اللسان. و قوله: وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ‏ إشارة إلى عمل الجوارح، ثم إن هذه الأشياء الثلاثة متعلقة بجانب تعظيم اللّه و الشفقة على خلقه، لأنا بينا أن من يعظم ملكا إذا رأى عبدا من عباده في حاجة يلزمه قضاء حاجته و إن تهاون فيه يخل بالتعظيم، و إلى هذا أشار بقوله: عبدي مرضت فما عدتني، فيقول العبد: كيف تمرض و أنت رب العالمين، فيقول اللّه مرض عبدي فلان و ما زرته و لو زرته لوجدتني عنده، يعني التعظيم متعلق بالشفقة فحيث لا شفقة على خلق اللّه لا تعظيم لجانب اللّه.

و قوله تعالى: سِرًّا وَ عَلانِيَةً حث على الإنفاق كيفما يتهيأ، فإن تهيأ سرا فذاك و نعم و إلا فعلانية و لا يمنعه ظنه أن يكون رياء، فإن ترك الخير مخافة أن يقال فيه إنه مراء عين الرياء و يمكن أن يكون المراد بقوله:

سِرًّا أي صدقة وَ عَلانِيَةً أي زكاة، فإن الإعلان بالزكاة كالإعلان بالفرض و هو مستحب.

و قوله تعالى: يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ إشارة إلى الإخلاص، أي ينفقون لا ليقال إنه كريم و لا لشي‏ء من الأشياء غير وجه اللّه، فإن غير اللّه بائر و التاجر فيه تجارته بائرة.

[سورة فاطر (35): آية 30]

لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ يَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30)

و قوله تعالى: لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ‏ أي ما يتوقعونه و لو كان أمرا بالغ الغاية وَ يَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ‏ أي يعطيهم ما لم يخطر ببالهم عند العمل، و يحتمل أن يكون يزيدهم النظر إليه كما جاء في تفسير الزيادة إِنَّهُ غَفُورٌ عند إعطاء الأجور شَكُورٌ عند إعطاء الزيادة.

[سورة فاطر (35): آية 31]

وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (31)

ثم قال تعالى: وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُ‏ .

لما بين الأصل الأول و هو وجود اللّه الواحد بأنواع الدلائل من قوله: وَ اللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ‏ [فاطر: 9]/ و قوله: وَ اللَّهُ خَلَقَكُمْ‏ [فاطر: 11] و قوله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ‏ [فاطر: 27] ذكر الأصل الثاني و هو الرسالة، فقال: وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُ‏ و أيضا كأنه قد ذكر أن الذين يتلون كتاب اللّه يوفيهم اللّه فقال: وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُ‏ تقريرا لما بين من الأجر و الثواب في تلاوة كتاب اللّه فإنه حق و صدق فتاليه محق و محقق و في تفسيرها مسائل:

المسألة الأولى: قوله: مِنَ الْكِتابِ‏ يحتمل أن يكون لابتداء الغاية كما يقال أرسل إلى كتاب من الأمير أو الوالي و على هذا فالكتاب يمكن أن يكون المراد منه اللوح المحفوظ يعني الذي أوحينا من اللوح المحفوظ إليك حق، و يمكن أن يكون المراد هو القرآن يعني الإرشاد و التبيين الذي أوحينا إليك من القرآن و يحتمل أن يكون للبيان كما يقال أرسل إلى فلان من الثياب و القماش جملة.