کتابخانه تفاسیر

و بعدئذ يستنطق وجدانهم و يقول أ ليس اللّه الذي خلق السموات‏ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى‏ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ‏ ، و انما لا يؤاخذهم بالعذاب لأنه قدر لهم أجلا لا ريب فيه و لكنهم لا يستغلون هذه الفرصة.

/ 169 و لان الإنسان كفور بطبعة، و بخيل قتور فهو بحاجة الى هاد و مرب و هو الرسول الذي يأتيه بالقرآن شفاء لما في الصدور.

و لم يكن النبي محمد- صلى اللّه عليه و آله- بدعا من الرسل، فهذه رسالة اللّه تتنزل على موسى عليه السلام و اللّه سبحانه يؤتيه تسع آيات بينات فتحداه فرعون و اتهمه بأنه مسحور، و بين له موسى انها بصائر من اللّه و ان فرعون مبتور.

و كما جرى لرسول اللّه محمد جرى لرسول اللّه موسى عليهما صلوات اللّه، حيث أراد فرعون ان يستفز الرسول من الأرض فاغرقه اللّه و من معه جميعا و أورث اللّه الأرض لنبي إسرائيل من بعده الى أجل معدود.

هذا مثل لشهادة اللّه على صدق رسالاته. و مثل لمكر الشيطان و كيده. و مثل لنصرة اللّه عباده. و ان الحق منتصر و ان الباطل كان زهوقا.

و لقد جاء القرآن بالحق، و ما على الرسول الا إبلاغه. و انما فرقه اللّه على أنجم ليثبت به فؤاد رسوله.

هكذا ابتدأت آيات الدرس الأخير الرابع عشر (105/ 111).

و هي تعالج عقبة اخرى للايمان. و هو تفريق القرآن و تنزله عبر سنين البعثة.

و تؤكد ان للقرآن أصحابا يؤمنون به و انهم يخرون للأذقان سجدا كلما تليت عليهم آياته. و يزدادون ايمانا بوعد اللّه، و يسجدون و يزيدهم القرآن خشوعا لربهم.

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 172

و هذه هي صفات المؤمنين بالقرآن. و هم عباد اللّه الذين لا سلطان لإبليس عليهم.

/ 170 و من صفاتهم انهم يدعون اللّه- كما أمرهم- بأسمائه الحسنى، و انهم لا يجهرون بصلاتهم (رياء) و لا يخافتون بها (خوفا) انما يبتغون بين ذلك سبيلا ..

(لان مشيهم الهون و سيرتهم الاقتصاد. و أمتهم وسط).

و تختم سورة الإسراء بحمد اللّه الذي لا ولد له و لا شريك له و لا ولي له من الذل.

كما ابتدأت بحمد اللّه و تسبيحه (111).

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 173

/ 171 سورة الإسراء

[سورة الإسراء (17): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)

[اللغة]

1 [أسرى‏] سار ليلا.

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 174

قصة الإسراء

بينات من الآيات:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ « بِسْمِ اللَّهِ‏ » ذي القدرة و العظمة، و النور و الكمال، و الفضل و الانعام « الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ ».

/ 172 ابتدأت السورة بالتسبيح، و التسبيح يدل على التنزيه و التقديس، و مادتها من (سبّح) اي نزه، و معنى ذلك أن نبعد اللّه عن أي نقص أو عجز أو حدّ.

ان العقل البشري لا يستطيع ان يدرك الّا الأمور القريبة من ذهنه أو المتعارفة في الطبيعة، و لكنه يعجز عن ادراك ما وراء ذلك، و لو أراد الإنسان ان يتصور اللّه لتصوره في حدود مفاهيمه و معارفه. حيث ان بعضهم قال: ان اللّه «سبحانه و تعالى عما

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 175

يقولون» على صورة إنسان أعلاه مجوف و أسفله مصمت، و هو نور ساطع يتلألأ، و له حواس خمس. «1» و التاريخ يدلنا على: ان الأمم الكافرة و المشركة، انما تصورت اللّه في حدود معارفها، فالامة التي كانت بحاجة الى الزراعة و الرعي كانت تقدس الماء أو البقر أو كليهما باعتبارهما آلهة.

و الامة التي كانت بحاجة الى الأنواء و النجوم لتهتدي بها في السفر، كانت تتصور اللّه نجما أو قمرا أو شمسا، اما الامة التي كانت تعيش ضمن القبيلة و التقاليد الموروثة، فانها كانت تقدس الجد الأكبر لها، و بالتالي فإنهم كانوا يتصورون اللّه شيخا كبيرا ذا لحية بيضاء.

و قد جاء في بعض الكتب الحديثة التي انطلقت من الغرور العلمي، أحاديث مسهبة خلاصتها:

(انه لما كان اللّه موجودا في كل مكان و ليس له صوت و لا صورة فهو إذا الجاذبية).

و قال بعضهم بان اللّه هو الوجود.

/ 173

و روي عن الامام الصادق (ع): «و لو ان النملة تصورت ربها لتصورت له قرنين‏

» «2» .

و من أجل ان يقطع الإنسان على نفسه الدخول في هذه الدائرة عليه أن يقول:

(1) بحار الأنوار ج 3 ص 289 نقلا عن بعض الجهلة

(2) الحديث منقول بمحتواه و ليس بنصه‏

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 176

«سبحان اللّه» فينزهه لأنه اجلّ من ان يتصور،

و في حديث عن الامام الباقر (ع) يقول حين سأله ابن أبي نجران عن التوحيد: أتوهّم شيئا؟ فقال:

«نعم غير معقول و لا محدود، فما وقع و همك عليه من شي‏ء فهو خلافه، لا يشبهه شي‏ء و لا تدركه الأوهام، كيف تدركه الأوهام و هو خلاف ما يعقل، و خلاف ما يتصوّر في الأوهام. انما يتوهم بشي‏ء غير معقول و لا محدود

» «1» و بالتالي فان كل ما نتصوره مخلوق مردود إلينا، و الشي‏ء الوحيد الذي يمكن ان نقوله عن ربنا هو: «سبحان اللّه» فاننا متى ما قلنا ذلك اقتربنا الى اللّه خطوة.

جاء في الحديث عن الامام الباقر (ع) و قد سأله البعض: يجوز ان يقال للّه انه شي‏ء؟ فقال:

«نعم تخرجه من الحدين حدّ التعطيل، و حد التشبيه‏

» «2» و هذا معنى الاعتراف باللّه، لذلك بدء القرآن حديثه بالتسبيح فقال:

/ 174 [1] سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ما هي علاقة تقديس اللّه و تنزيهه بالحادثة التاريخية التي وقعت لرسول اللّه (ص) و هي حادثة الإسراء و المعراج؟

قال بعض المفسرين ان التسبيح هنا بمعنى التعجب اي عجبا. كيف اسرى اللّه‏

(1) المصدر ج 3 ص 266

(2) المصدر ص 262

من هدى القرآن، ج‏6، ص: 177

بعبده من البيت الحرام الى المسجد الأقصى ثم عرج به الى السماء هذا صحيح.

و لكن يبقى السؤال ما هي العلاقة بين التسبيح و التعجب؟ الواقع اننا حين نتعجب من شي‏ء، فان الشيطان و النفس الامارة بالسوء يوسوسان لنا بأن ذلك الشي‏ء هو عظيم الى حد الالوهية، و من أجل ان نبتعد عن هذا الشرك علينا ان نسبح اللّه و ننزهه لنتذكر بأنه أكبر من أيّ شي‏ء عجيب قد يبهرنا.

و هكذا عند ما اسرى اللّه بالنبي (ص) من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى، ثم عرج به الى السماء كان من الممكن ان يعتقد البعض بان النبي (ص) هو الإله، لذلك كان يلزم ان تبدأ القصة ب «سبحان اللّه».

و لمفردات اللغة العربية معان دقيقة فمثلا: إذا ذهب أحدهم في أول الصباح الى مكان ما يقال عنه (بكّر) و إذا كان بعد ذلك بقليل قيل (صبّح) و بعد مدة (غدي) ثم (أضحى) و في النهار يقال (سرب) و اما في الليل فيقال (سرى).

و القرآن في هذه الآية يقول « سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ‏ » يعني اسرى به في الليل،/ 175 فلما ذا تقول تتمة الآية: « بِعَبْدِهِ لَيْلًا »؟

قد يكون ذلك لما يلي:

أولا: اسرى بعبده اي ذهب بالليل، و لكن هل كان رجوعه في الليل أيضا؟

ان كلمة «ليلا» جاءت هنا لتؤكد على ان الذهاب و الإياب كان في الليل، تأكيدا لمعجزة الإسراء.

صفحه بعد