کتابخانه تفاسیر
البحر المحيط فى التفسير
الجزء الأول
سورة البقرة 2
الجزء الثاني
تتمة سورة البقرة
الجزء الثالث
سورة ال عمران
سورة النساء
الجزء الرابع
تتمة سورة النساء
سورة المائدة
سورة الانعام
الجزء الخامس
سورة الأعراف
سورة الأنفال
الجزء الثامن
سورة النور
الجزء الحادي عشر
1 - فهرس الآيات القرآنية الكريمة
5 - فهرس الأبيات الشعرية
البحر المحيط فى التفسير، ج4، ص: 254
متظافرين على إقامة الحدود أقوال أربعة. و فصل بعض العلماء فقال: إن كان في البلد إمام أو نائب له فالخطاب متوجه إليه، فإن لم يكن و فيها حاكم فالخطاب متوجه إليه، فإن لم يكن فإلى عامة المؤمنين، و هو من فروض الكفاية إذ ذاك، إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين. و الظاهر من قوله: فاقطعوا أيديهما أنه يقطع من السارق الثنتان، لكن الإجماع على خلاف هذا الظاهر، و إنما يقطع من السارق يمناه، و من السارقة يمناها. قال الزمخشري: أيديهما يديهما و نحوه: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما «1» اكتفى بتثنية المضاف إليه عن تثنية المضاف، و أريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد اللّه: و السارقون و السارقات فاقطعوا أيمانهم انتهى. و سوى بين أيديهما و قلوبكما و ليسا بشيئين، لأن باب صغت قلوبكما يطرد فيه وضع الجمع موضع التثنية، و هو ما كان اثنين من شيئين كالقلب و الأنف و الوجه و الظهر، و أمّا إن كان في كل شيء منهما اثنان كاليدين و الأذنين و الفخذين فإن وضع الجمع موضع التثنية لا يطرد، و إنما يحفظ و لا يقاس عليه. لأن الذهن إنما يتبادر إذا أطلق الجمع لما يدل عليه لفظه، فلو قيل: قطعت آذان الزيدين، فظاهره قطع أربعة الآذان، و هو استعمال اللفظ في مدلوله. و قال ابن عطية: جمع الأيدي من حيث كان لكل سارق يمين واحدة، و هي المعرّضة للقطع في السرقة، و للسراق أيد، و للسارقات أيد، كأنه قال:
اقطعوا أيمان النوعين، فالتثنية للضمير إنما هي للنوعين. و ظاهر قوله: أيديهما، أنه لا يقطع الرجل، فإذا سرق قطعت يده اليمنى، ثم إن سرق قطعت يده اليسرى، ثم إن سق عزّر و حبس، و هو مذهب مالك و الجمهور، و به قال: أبو حنيفة و الثوري. و قال عليّ، و الزهري، و حماد بن أبي سلمة، و أحمد: تقطع يده اليمنى، ثم إن سرق قطعت رجله اليسرى، ثم إن سرق عزّر و حبس. و روى عطاء: لا تقطع في السرقة إلا اليد اليمنى فقط، ثم إن سرق عزّر و حبس. و قال الشافعي: إذا سرق أولا قطعت يده اليمنى، ثم في الثانية رجله اليسرى، ثم في الثالثة يده اليسرى، ثم في الرابعة رجله اليمنى، و روي هذا عن عمر. قيل: ثم رجع إلى قول عليّ. و ظاهر قطع اليد أنه يكون من المنكب من المفصل.
و
روي عن عليّ: أنه في اليد من الأصابع، و في الرّجل من نصف القدم و هو معقد الشرك.
و روي مثله عن عطاء، و أبي جعفر. و قال أبو صالح السمان: رأيت الذي قطعه عليّ مقطوعا من أطراف الأصابع، فقيل له: من قطعك؟ قال: خير الناس. و الظاهر أنّ المترتب على السرقة هو قطع اليد فقط. فإن كان المال قائما بعينه أخذه صاحبه، و إن كان السارق
(1) سورة التحريم: 66/ 4.
البحر المحيط فى التفسير، ج4، ص: 255
استهلكه فلا ضمان عليه، و به قال: مكحول، و عطاء، و الشعبي، و ابن سيرين، و النخعي في قول أبي حنيفة و أصحابه. و قال الحسن، و الزهري، و النخعي في قول حماد، و عثمان البتي، و الليث، و الشافعي، و أحمد و إسحاق: يضمن و يغرم. و قال مالك: إن كان موسرا ضمن أو معسرا فلا شيء عليه.
جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ اللَّهِ قال الكسائي: انتصب جزاء على الحال. و قال قطرب: على المصدر، أي: جازاهم جزاء. و قال الجمهور: هو على المفعول من أجله، و بما متعلق بجزاء، و ما موصولة أي: بالذي كسباه. و يحتمل أن تكون مصدرية أي: جزاء بكسبهما، و انتصاب نكالا على المصدر، أو على أنه مفعول من أجله. و العذاب: النكال، و النكل القيد تقدّم الكلام فيه في قوله: فَجَعَلْناها نَكالًا «1» . و قال الزمخشري: جزاء و نكالا مفعول لهما انتهى، و تبع في ذلك الزجاج. قال الزجاج: هو مفعول من أجله يعني جزاء. قال: و كذلك نكالا من اللّه انتهى. و هذا ليس بجيد. إلا إذا كان الجزاء هو النكال، فيكون ذلك على طريق البدل. و أما إذا كانا متباينين فلا يجوز أن يكونا مفعولين لهما إلا بواسطة حرف العطف.
وَ اللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ قيل: المعنى عزيز في شرع الرّدع، حكيم في إيجاب القطع.
و قيل: عزيز في انتقامه من السارق و غيره من أهل المعصية، حكيم في فرائضه و حدوده.
روي أنّ بعض الأعراب سمع قارئا يقرأ: و السارق و السارقة إلى آخرها و ختمها بقوله: و اللّه غفور رحيم فقال: ما هذا كلام فصيح، فقيل له: ليس التلاوة كذلك، و إنما هي و اللّه عزيز حكيم فقال: بخ بخ عز، فحكم، فقطع.
[سورة المائدة (5): الآيات 39 الى 40]
أي فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ أي فمن تاب من بعد ظلمه بالسرقة. و ظلمه مضاف إلى الفاعل أي: من بعد أن ظلم غيره بأخذ مال أو سرقة. قيل: أو مضاف إلى المفعول أي: من بعد أن ظلم نفسه. و في جواز هذا الوجه نظر إذ يصير التقدير: من بعد أن ظلمه. و لو صرح بهذا لم يجز، لأن فيه تعدي الفعل الرافع الضمير المتصل إلى الضمير المتصل المنصوب، و ذلك لا يجوز إلا في باب ظن، و فقد،
(1) سورة البقرة: 2/ 66.
البحر المحيط فى التفسير، ج4، ص: 256
و عدم. و معنى يتوب عليه أي: يتجاوز عنه و يقبل توبته. و ظاهر الآية أنه بمجرد التوبة لا يقبل إلا إن ضم إلى ذلك الإصلاح و هو التنصل من التبعات بردها إن أمكن، و إلا بالاستحلال منها، أو بإنفاقها في سبيل اللّه إن جهل صاحبها. و الغفران و الرحمة كناية عن سقوط العقوبة عنه في الآخرة. قرأ الجمهور على أن الحد لا يسقط بالتوبة. و قال عطاء و جماعة: يسقط بالتوبة قبل القدرة على السارق، و هو أحد قولي الشافعي. و قال مجاهد:
التوبة و الإصلاح هي أن يقام عليه الحد.
أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ لما ذكر تعالى تصرفه في أحكام المحاربين و أحكام السّراق، و لم يحاب ما ذكر من العقوبات عليهم، نبه على أن ذلك هو تصرف في ملكه، و ملكه لا معقب لحكمه، فيعذب من يشاء عذابه و هم المخالفون لأمره، و يغفر لمن يشاء و هم التائبون. و الخطاب في ألم تعلم قيل:
للنبي صلى اللّه عليه و سلم، و قيل: لكل مكلف، و قيل: للمجترئ على السرقة و غيرها من المحظورات.
فالمعنى: ألم تعلم أنّك عاجز عن الخروج عن ملكي، هاربا مني و من عذابي، فلم اجترأت على ما منعتك منه؟ و أبعد من ذهب أنه خطاب اليهود كانوا بحضرة الرسول، و المعنى: ألم تعلموا أنه له ملك السموات و الأرض، لا قرابة و لا نسب بينه و بين أحد حتى يحابيه، و يترك القائلين نحن أبناء اللّه و أحباؤه. قال الزمخشري: من يشاء من يجب في الحكم تعذيبه و المغفرة له من المصرّين و التائبين انتهى. و فيه دسيسة الاعتزال. و قد يسقط حد الحربي إذا سرق بالتوبة ليكون أدعى له إلى الإسلام و أبعد من التنفير عنه، و لا نسقطه عن المسلم لأن في إقامته الصلاح للمؤمنين و الحياة وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ «1» و قال ابن عباس و الضحاك: يعذب من يشاء، أي من مات على كفره، و يغفر لمن يشاء ممن تاب عن كفره. و قيل: ذلك في الدنيا، يعذب من يشاء في الدنيا على معصيته بالقتل و الخسف و السبي و الأسر و إذهاب المال و الجدب و النفي و الخزي و الجزية و غير ذلك، و يغفر لمن يشاء منهم في الدنيا بالتوبة عليه من كفره و معصيته فينقذه من الهلكة و ينجيه من العقوبة.
وَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ كثيرا ما يعقب هذه الجملة ما دل على التصرّف التام، و الملك و الخلق و الاختراع، و هي في غاية المناسبة عقيب ما ذكروه من ذلك قوله تعالى:
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ* «2»
(1) سورة البقرة: 2/ 179.
(2) سورة المائدة: 5/ 17.
البحر المحيط فى التفسير، ج4، ص: 257
[سورة المائدة (5): الآيات 41 الى 48]
البحر المحيط فى التفسير، ج4، ص: 258
السّحت و السحت بسكون الحاء و ضمها الحرام، سمي بذلك لأنه يسحت البركة أي يذهبها. يقال: سحته اللّه أي أهلكه، و يقال: أسحته، و قرئ بهما في قوله: فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ «1» أي يستأصلكم و يهلككم، و منه قول الفرزدق:
و عض زمان يا ابن مروان لم يدع
من المال إلا مسحتا أو مجلف
و مصدر الثلاثي سحت بفتحتين، و سحت بإسكان الحاء. و قال الفراء: أصل السحت كلب الجوع و يقال: فلان مسحوت المعدة إذا كان لا يلقى أبدا إلا خائفا، و هو راجع لمعنى الهلاك.
الحبر: بفتح الحاء و كسرها العالم، و جمعه الأحبار. و كان أبو عبيد ينكر ذلك و يقول: هو بفتح الحاء. و قال الفراء: هو بالكسر، و اختار أبو عبيد الفتح. و تسمى هذه السورة سورة الأحبار، و يقال: كعب الأحبار. و الحبر بالكسر الذي يكتب به، و ينسب إليه الحبري الحبار. و يقال: كتب الحبر لمكان الحبر الذي يكتب به، و سمي حبرا لتحسينه الخط و تبيينه إياه. و قيل: سمي حبرا لتأثيره في الموضع الذي يكون به من الحبار و هو الأثر.
العين: حاسة الرؤية و هي مؤنثة، و تجمع في القلة على أعين و أعيان، و في الكثرة على عيون. و قال الشاعر:
و لكنني أغدو عليّ مفاضة
دلاص كأعيان الجراد المنظم
(1) سورة طه: 20/ 61.
البحر المحيط فى التفسير، ج4، ص: 259
و يقال للجاسوس: ذو العينين، و العين لفظ مشترك بين معان كثيرة ذكرها اللغويون.
الأنف: معروف و الجمع آناف و أنف و أنوف.
المهيمن: الشاهد الرقيب على الشيء الحافظ له، و هو اسم فاعل من هيمن قالوا:
و لم يجئ على هذا الوزن إلا خمسة ألفاظ: هيمن، و سيطر، و بيطر، و حيمر، و بيقر، ذكر هذا الخامس الزجاجي في شرحه خطبة أدب الكاتب، و معناه: سار من الحجاز إلى اليمن، و من أفق إلى أفق. و هيمن بنا أصل. و ذهب بعض اللغويين إلى أنّ مهيمنا اسم فاعل من أمن غيره من الخوف قال: فأصله مأمن قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة اجتماع الهمزتين فصار مؤيمن، ثم أبدلت الهمزة الأولى هاء كما قالوا: اهراق في أراق، و هياك في إياك، و هذا تكلف لا حاجة إليه، و قد ثبت نظير هذا الوزن في ألفاظ فيكون هذا منها. و أيضا فالهمزة في مؤمن اسم فاعل من آمن قد سقطت كراهة اجتماع الهمزتين، فلا يدعي أنها أقرت و أبدل منها. و أما ما ذهب إليه ابن قتيبة من أنه تصغير مؤمن، و أبدلت همزته هاء، فقد كتب إليه أبو العباس المبرد يحذره من هذا القول. و اعلم أنّ أسماء اللّه تعالى لا تصغر. الشرعة:
السنة و الطريقة شرع يشرع شرعا أي سنّ، و الشارع الطريق الأعظم، و منزل شارع إذا كان بابه قد شرع إلى طريق نافذ. المنهاج و المنهج: الطريق الواضح، و نهج الأمر استبان، و نهجت الطريق أبنته و أوضحته، و نهجت الطريق سلكته.
روي عن أبي هريرة و ابن عباس و جماعة: أن سبب نزولها أنّ يهوديا زنى بيهودية، قيل: بالمدينة. و قيل: بغيرها من أرض الحجاز، فسألوا الرسول صلى اللّه عليه و سلم و طمعوا أن يكون غير الرجم حدهما، و كان في التوراة رجم، فأنكروا ذلك أن يكون في التوراة و افتضحوا إذ أحضروها، و حكم الرسول فيهما بالرجم و أنفذه.
و قال قتادة: السبب أنّ بني النضير كانوا إذا غزوا بني قريظة، فإن قتل قرظي نضيريا قتل به، أو نضيري قرظيا أعطى الدية. و
قيل: كانت دية القرظي على نصف دية النضيري، فلما جاء الرسول المدينة طلبت قريظة الاستواء لأنهما أبناء عم، و طلبت الحكومة إلى الرسول صلى اللّه عليه و سلم فقالت بنو النضير: إن حكم بما نحن عليه فخذوه، و إلا فاحذروا.
و قال السدي: نزلت في رجل من الأنصار و هذا بعيد من مساق الآية. و ذكروا أن هذا الرجل هو أبو لبابة بن عبد المنذر، أشارت إليه قريظة يوم حصرهم علام ينزل من الحكم، فأشار إلى حلقه بمعنى أنه الذبح. و
قال الشعبي: نزلت في قوم من اليهود قتل واحد منهم آخر، فكلفوا رجلا من المسلمين أن يسأل الرسول
البحر المحيط فى التفسير، ج4، ص: 260
قالوا: فإن أفتى بالدية قبلنا، و إن أفتى بالقتل لم نقبل.
و هذا نحو من قول قتادة في النضير و قريظة.
و مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما بين أحكام الحرابة و السرقة، و كان في ذكر المحاربين أنهم يحاربون اللّه و رسوله و يسعون في الأرض فسادا، أمره تعالى أن لا يحزن و لا يهتم بأمر المنافقين، و أمر اليهود من تعنتهم و تربصهم به و بمن معه الدوائر و نصبهم له حبائل المكروه، و ما يحدث لهم من الفساد في الأرض. و نصب المحاربة للّه و لرسوله و غير ذلك من الرذائل الصادرة عنهم. و نداؤه تعالى له: يا أيها الرسول هنا، و في يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ «1» و يا أيها النبي في مواضع تشريف و تعظيم و تفخيم لقدره، و نادى غيره من الأنبياء باسمه فقال: يا آدَمُ اسْكُنْ* «2» و يا نُوحُ اهْبِطْ «3» يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا «4» يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ «5» يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ «6» يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ «7» .
و قال مجاهد و عبد اللّه بن كثير: من الذين قالوا آمنا بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم، هم اليهود المنافقون، و سماعون للكذب هم اليهود. و المعنى على هذا: لا تهتم بمسارعة المنافقين في الكفر و اليهود بإظهار ما يلوح لهم من آثار الكفر و هو كيدهم للإسلام و أهله، فإنّ اللّه ناصرك عليهم و يقال: أسرع فيه السبب، و أسرع فيه الفساد، إذا وقع فيه سريعا.
و مسارعتهم في الكفر وقوعهم و تهافتهم فيه. أسرع شيء إذا وجدوا فرصة لم يخطئوها، و تكون من الأولى و الثانية على هذا تنبيها و تقسيما للذين يسارعون في الكفر، و يكون سماعون خبر مبتدأ محذوف أي: هم سماعون، و الضمير عائد على المنافقين و على اليهود. و يدل على هذا المعنى قراءة الضحاك: سماعين، و انتصابه على الذم نحو قوله:
أقارع عوف لا أحاول غيرها
وجوه قرود تبتغي من تخادع
و يجوز أن يكون: وَ مِنَ الَّذِينَ هادُوا «8» استئنافا، و سماعون مبتدأ و هم اليهود، و بأفواههم متعلق بقالوا لا بآمنا و المعنى: أنهم لم يجاوز قولهم أفواههم، إنما نطقوا بالإيمان خاصة دون اعتقاد. و قال ابن عطية: و يحتمل أن يكون المعنى: لا يحزنك المسارعون في الكفر من اليهود، وصفهم بأنهم قالوا: آمنا بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم إلزاما
(1) سورة المائدة: 5/ 67.
(2) سورة البقرة: 2/ 35.
(3) سورة هود: 11/ 48.
(4) سورة الصافات: 37/ 104- 105.
(5) سورة الأعراف: 7/ 144.
(6) سورة آل عمران: 3/ 55.
(7) سورة مريم: 19/ 12.