کتابخانه تفاسیر

فنقول: الحسن و الحسين ابنا فاطمة رضي اللّه عنهم هما من ذرية رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم‏ و بهذه الآية استدل أبو جعفر الباقر و يحيى بن يعمر على ذلك‏

، و كان الحجاج بن يوسف طلب منهما الدليل على ذلك إذ كان هو ينكر ذلك فسكت في قصتين جرتا لهما معه.

كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ‏ لا يختص كل بهؤلاء الأربعة، بل يعم جميع من سبق ذكره من الأربعة عشر نبيا.

وَ إِسْماعِيلَ وَ الْيَسَعَ وَ يُونُسَ وَ لُوطاً المشهور أن إسماعيل هو ابن إبراهيم من هاجر و هو أكبر ولده، و قيل: هو نبي من بني إسرائيل كان زمان طالوت و هو المعني بقوله‏ إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏ «1» ، و اليسع قال زيد بن أسلم: هو يوشع بن نون، و قال غيره: هو اليسع بن أخطوب بن العجوز، و قرأ الجمهور و اليسع كأن أل أدخلت على مضارع وسع، و قرأ الأخوان و الليسع على وزن فيعل نحو الضيغم و اختلف فيه أهو عربي أم عجمي، فأما على قراءة الجمهور و قول من قال: إنه عربي فقال: هو مضارع سمي به و لا ضمير فيه فأعرب ثم نكر و عرف بأل، و قيل سمي بالفعل كيزيد ثم أدخلت فيه أل زائدة شذوذا كاليزيد في قوله:

رأيت الوليد بن اليزيد مباركا و لزمت كما لزمت في الآن، و من قال: إنه أعجمي فقال: زيدت فيه أل و لزمت شذوذا، و ممن نص على زيادة أل في اليسع أبو عليّ الفارسي و أما على قراءة الأخوين فزعم أبو عليّ أن أل فهي كهي في الحارث و العباس، لأنهما من أبنية الصفات لكن دخول أل فيه شذوذ عن ما عليه الأسماء الأعجمية إذ لم يجئ فيها شي‏ء على هذا الوزن كما لم يجئ فيها شي‏ء فيه أل للتعريف، و قال أبو عبد اللّه بن مالك الجياني، ما قارنت أل نقله كالمسمى بالنضر أو بالنعمان أو ارتجاله كاليسع و السموأل، فإن الأغلب ثبوت أل فيه و قد يجوز أن يحذف فعلى هذا لا تكون أل فيه لازمة و اتضح من قوله: إن اليسع ليس منقولا من فعل كما قال بعضهم، و تقدّم أنه قال: يونس بضم النون و فتحها و كسرها و كذلك يوسف و بفتح النون و سين يوسف قرأ الحسن و طلحة و يحيى و الأعمش و عيسى بن عمر في جميع‏

(1) سورة البقرة: 2/ 246.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏4، ص: 576

القرآن و إنما جمع هؤلاء الأربعة لأنهم لم يبق لهم من الخلق أتباع و لا أشياع فهذه مراتب ست: مرتبة الملك و القدرة ذكر فيها داود و سليمان، و مرتبة البلاء الشديد، ذكر فيها أيوب، و مرتبة الجمع بين البلاء و الوصول إلى الملك ذكر فيها يوسف، و مرتبة قوة البراهين و المعجزات و القتال و الصولة ذكر فيها موسى و هارون، و مرتبة الزهد الشديد و الانقطاع عن الناس للعبادة ذكر فيها زكريا و يحيى و عيسى و إلياس، و مرتبة عدم الاتباع ذكر فيها إسماعيل و اليسع و يونس و لوطا، و هذه الأسماء أعجمية لا تجر بالكسرة و لا تنون إلا اليسع فإنه يجر بها و لا ينون و إلا لوطا فإنه مصروف لخفة بنائه بسكون وسطه، و كونه مذكرا و إن كان فيه ما في إخوته من مانع الصرف و هو العلمية و العجمة الشخصية و قد تحاشى المسلمون هذا الاسم الشريف، فقلّ من تسمى به منهم كأبي مخنف لوط بن يحيى، و لوط النبي هو لوط بن هارون بن آزر و هو تارخ و تقدّم رفع نسبه.

وَ كلًّا فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ‏ فيه دلالة على أن الأنبياء أفضل من الأولياء خلافا لبعض من ينتمي إلى الصوف في زعمهم أن الولي أفضل من النبي كمحمد بن العربي الحاتمي صاحب كتاب الفتوح المكية و عنقاء مغرب و غيرهما من كتب الضلال، و فيه دلالة على أن الأنبياء أفضل من الملائكة لعموم العالمين و هم الموجودون سوى اللّه تعالى فيندرج في العموم الملائكة. قال ابن عطية: معناه عالمي زمانهم.

وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ‏ المجرور في موضع نصب. فقال الزمخشري:

عطفا على‏ كلًّا بمعنى و فضلنا بعض آبائهم، و قال ابن عطية: و هدينا مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ‏ جماعات فمن للتبعيض و المراد من آمن نبيا كان أو غير نبي و يدخل عيسى في ضمير قوله: وَ مِنْ آبائِهِمْ‏ و لهذا قال محمد بن كعب: الخال و الخالة انتهى، وَ مِنْ آبائِهِمْ‏ كآدم و إدريس و نوح و هود و صالح‏ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ‏ كذرية نوح عليه السّلام المؤمنين‏ وَ إِخْوانِهِمْ‏ كإخوة يوسف ذكر الأصول و الفروع و الحواشي.

وَ اجْتَبَيْناهُمْ وَ هَدَيْناهُمْ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ الظاهر عطف‏ وَ اجْتَبَيْناهُمْ‏ على‏ فَضَّلْنا أي اصطفيناهم و كرر الهداية على سبيل التوضيح للهداية السابقة، و أنها هداية إلى طريق الحق المستقيم القويم الذي لا عوج فيه و هو توحيد اللّه تعالى و تنزيهه عن الشرك.

ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ‏ أي ذلك الهدى إلى الطريق المستقيم‏

البحر المحيط فى التفسير، ج‏4، ص: 577

هو هدى اللّه، و قال ابن عطية: ذلك إشارة إلى النعمة في قوله‏ وَ اجْتَبَيْناهُمْ‏ انتهى، و في الآية دليل على أن الهدى بمشيئة اللّه تعالى.

وَ لَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏ أي‏ وَ لَوْ أَشْرَكُوا مع فضلهم و تقدّمهم و ما رفع لهم من الدرجات لكانوا كغيرهم في حبوط أعمالهم كما قال تعالى: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ‏ «1» و في قوله: وَ لَوْ أَشْرَكُوا دلالة على أن الهدى السابق هو التوحيد و نفي الشرك.

أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ لما ذكر أنه تعالى فضلهم و اجتباهم و هداهم ذكر ما فضلوا به، و الكتاب: جنس للكتب الإلهية كصحف إبراهيم و التوراة و الزبور و الإنجيل، و الحكم: الحكمة أو الحكم بين الخصوم أو ما شرعوه أو فهم الكتاب أو الفقه في دين اللّه أقوال، و قال أبو عبد اللّه الرازي: آتَيْناهُمُ الْكِتابَ‏ هي رتبة العلم يحكمون بها على بواطن الناس و أرواحهم و الْحُكْمَ‏ مرتبة نفوذ الحكم بحسب الظاهر و النُّبُوَّةَ المرتبة الثالثة و هي التي يتفرع على حصولها حصول المرتبتين فالحكام على الخلق ثلاث طوائف. انتهى ملخصا.

فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ‏ الظاهر أن الضمير في‏ بِها عائد إلى النبوة لأنها أقرب مذكور، و قال الزمخشري: بِها بالكتاب و الحكم و النبوة فجعل الضمير عائدا على الثلاثة و هو أيضا له ظهور، و الإشارة بهؤلاء إلى كفار قريش و كل كافر في ذلك العصر، قاله ابن عباس و قتادة و السدّي و غيرهم، و قال الزمخشري: هؤُلاءِ يعني أهل مكة انتهى و قال السدّي، و قال الحسن: أمّة الرسول و معنى‏ وَكَّلْنا أرصدنا للإيمان بها و التوكيل هنا استعارة للتوفيق للإيمان بها و القيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشي‏ء ليقوم به و يتعهده و يحافظ عليه، و القوم الموكلون بها هنا هم الملائكة قاله أبو رجاء، أو مؤمنو أهل المدينة قاله ابن عباس و قتادة و الضحاك و السدي، و قال الزمخشري: قَوْماً هم الأنبياء المذكورون و من تابعهم بدليل قوله‏ أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ‏ انتهى. و هو قول الحسن و قتادة أيضا قالا: المراد بالقوم من تقدّم ذكره من الأنبياء و المؤمنين، و قيل: الأنبياء الثمانية عشر المتقدم ذكرهم و اختاره الزجاج و ابن جرير لقوله بعد أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ‏ . و قيل: المهاجرون و الأنصار، و قيل: كل‏

(1) سورة الزمر: 39/ 65.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏4، ص: 578

من آمن بالرسول، و قال مجاهد: هم الفرس و الآية و إن كان قد فسر بها مخصوصون فمعناها عام في الكفرة و المؤمنين إلى يوم القيامة.

أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ‏ الإشارة بأولئك إلى المشار إليهم بأولئك الأولى و هم الأنبياء السابق ذكرهم و أمره تعالى أن يقتدي بهداهم، و الهداية السابقة هي توحيد اللّه تعالى و تقديسه عن الشريك، فالمعنى فبطريقتهم في الإيمان باللّه تعالى و توحيده و أصول الدين دون الشرائع، فإنها مختلفة فلا يمكن أن يؤمر بالاقتداء بالمختلفة و هي هدى ما لم تنسخ فإذا نسخت لم تبق هدى بخلاف أصول الدين فإنها كلها هدى أبدا. و قال تعالى: لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً «1» . و قال ابن عطية: و يحتمل أن تكون الإشارة بأولئك إلى‏ قَوْماً و ذلك يترتب على بعض التأويلات في المراد بالقوم على بعضها انتهى، و يعني أنه إذا فسر القوم بالأنبياء المذكورين أو بالملائكة فيمكن أن تكون الإشارة إلى قوم و إن فسروا بغير ذلك فلا يصح، و قيل: الاقتداء في الصبر كما صبر من قبله، و قيل: يحمل على كل هداهم إلا ما خصه الدليل، و قيل: في الأخلاق الحميدة من الصبر على الأذى و العفو، و قال: في ريّ الظمآن أمر اللّه تعالى نبيه في هذه الآية بمكارم الأخلاق فأمر بتوبة آدم و شكر نوح و وفاء إبراهيم و صدق وعد إسماعيل و حلم إسحاق و حسن ظنّ يعقوب؟

و احتمال يوسف و صبر أيوب و إثابة داود و تواضع سليمان و إخلاص موسى و عبادة زكريا و عصمة يحيى و زهد عيسى، و هذه المكارم التي في جميع الأنبياء اجتمعت في الرسول صلى اللّه عليه و سلم و عليهم أجمعين و لذلك وصفه تعالى بقوله: وَ إِنَّكَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِيمٍ‏ «2» .

و قال الزمخشري: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ‏ فاختص هداهم بالاقتداء و لا يقتدى إلا بهم، و هذا بمعنى تقديم المفعول و هذا على طريقته في أن تقديم المفعول يوجب الاختصاص و قد رددنا عليه ذلك في الكلام على‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ «3» . و قرأ الحرميان و أهل حرميهما و أبو عمرو اقْتَدِهْ‏ بالهاء ساكنة وصلا و وقفا و هي هاء السكت أجروها وصلا مجراها وقفا، و قرأ الأخوان بحذفها وصلا و إثباتها وقفا و هذا هو القياس، و قرأ هشام‏ اقْتَدِهْ‏ باختلاس الكسرة في الهاء وصلا و سكونها وقفا، و قرأ ابن ذكوان بكسرها و وصلها بياء وصلا و سكونها وقفا و يؤول على أنها ضمير المصدر لا هاء السكت، و تغليظ ابن مجاهد قراءة الكسر غلط منه و تأويلها على أنها هاء السكت ضعيف.

(1) سورة المائدة: 5/ 48.

(2) سورة القلم: 68/ 4.

(3) سورة الفاتحة: 1/ 4.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏4، ص: 579

قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرى‏ لِلْعالَمِينَ‏ أي على الدعاء إلى القرآن و هو الهدى و الصراط المستقيم. أَجْراً أي أجرة أتكثر بها و أخص بها إن القرآن‏ إِلَّا ذِكْرى‏ موعظة لجميع العالمين.

وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى‏ بَشَرٍ مِنْ شَيْ‏ءٍ نزلت في اليهود قاله ابن عباس و محمد بن كعب، أو في مالك بن الصيف اليهودي إذ

قال له الرسول: «أنشدك باللّه الذي أنزل التوراة على موسى أ تجد فيها أن اللّه يبغض الحبر السمين»؟ قال:

نعم. قال: «فأنت الحبر السمين» فغضب ثم قال: ما أنزل اللّه على بشر من شي‏ء قاله ابن عباس و ابن جبير و عكرمة

، أو في فنحاص بن عازورا منهم قاله السدي، أو في اليهود و النصارى قاله قتادة، أو في مشركي العرب قاله مجاهد، و غيره، و بعضهم خصه عنه بمشركي قريش و هي رواية ابن أبي نجيح عنه، و في رواية ابن كثير عن مجاهد أن من أولها إلى‏ مِنْ شَيْ‏ءٍ في مشركي قريش و قوله: أَنْزَلَ الْكِتابَ‏ في اليهود.

و لما ذكر تعالى عن إبراهيم دليل التوحيد و تسفيه رأي أهل الشرك و ذكر تعالى ما منّ به على إبراهيم من جعل النبوّة في بنيه و أن نوحا عليه السّلام جدّه الأعلى كأن اللّه تعالى قد هداه و كان مرسلا إلى قومه و أمر تعالى الرسول بالاقتداء بهدى الأنبياء أخذ في تقرير النبوّة و الردّ على منكريّ الوحي فقال تعالى: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ‏ و أصل القدر معرفة الكمية يقال: قدر الشي‏ء إذا حزره و سبره و أراد أن يعلم مقداره يقدره بالضم قدرا و قدرا و

منه‏ «فإن غم عليكم فاقدروا له»

أي فاطلبوا أن تعرفوه، ثم توسع فيه حتى قيل: لكل من عرف شيئا هو يقدر قدره و لا يقدر قدره إذا لم يعرفه بصفاته، قال ابن عباس و الحسن و اختاره الفراء و ثعلب و الزّجاج معناه ما عظموا اللّه حق تعظيمه، و قال أبو عبيدة و الأخفش: ما عرفوه حق معرفته،

قال الماتريدي: و من الذي يعظم اللّه حق عظمته أو يعرفه حق معرفته؟ قالت الملائكة: ما عبدناك حق عبادتك و الرسول صلى اللّه عليه و سلم يقول:

«لا أحصي ثناء عليك»

و ينفصل عن هذا أن يكون المعنى: ما عظموه العظمة التي في وسعهم و في مقدورهم و ما عرفوه كذلك، و قال أبو العالية: و اختاره الخليل بن أحمد معناه: ما وصفوه حق صفته فيما وجب له و استحال عليه و جاز، و قال ابن عباس أيضا: ما آمنوا باللّه حق إيمانه و علموا أن اللّه على كل شي‏ء قدير، و قال أبو عبيدة أيضا: ما عبدوه حق عبادته، و قيل: ما أجلّوه حق إجلاله حكاه ابن أبي الفضل في ريّ الظمآن و هو بمعنى التعظيم، و قال ابن عطية: من توفية القدر فهي عامّة يدخل تحتها من لم يعرف و من لم يعظم و غير ذلك غير أن تعليله بقولهم: ما

البحر المحيط فى التفسير، ج‏4، ص: 580

أَنْزَلَ اللَّهُ‏ يقضي بأنهم جهلوا و لم يعرفوا اللّه حق معرفته إذ أحالوا عليه بعثة الرسل، و قال الزمخشري: ما عرفوا اللّه حق معرفته في الرحمة على عباده و اللطف بهم حين أنكروا بعثة الرسل و الوحي إليهم، و ذلك من أعظم رحمته و أجلّ نعمته‏ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ‏ «1» أو ما عرفوه حق معرفته في سخطه على الكافرين و شدة بطشه بهم و لم يخافوه حين جسروا على تلك المقالة العظيمة من إنكار النبوّة، و القائلون هم اليهود بدليل قراءة من قرأ تَجْعَلُونَهُ‏ بالتاء و كذلك‏ تُبْدُونَها و تُخْفُونَ‏ و إنما قالوا ذلك مبالغة في إنكار إنزال القرآن على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فألزموا ما لا بد لهم من الإقرار به من إنزال التوراة على موسى. انتهى، و الضمير في‏ وَ ما قَدَرُوا عائد على من أنزلت الآية بسببه على الخلاف السابق و يلزم من قال: إنها في بني إسرائيل أن تكون مدنية و لذا حكى النقاش أنها مدنية، و قرأ الحسن و عيسى الثقفي‏ وَ ما قَدَرُوا بالتشديد حَقَّ قَدْرِهِ‏ بفتح الدال و انتصب‏ حَقَّ قَدْرِهِ‏ على المصدر و هو في الأصل وصف أي قدره الحق و وصف المصدر إذا أضيف إليه انتصب نصب المصدر، و العامل في إذ قدروا و في كلام ابن عطية ما يشعر أن إذ تعليلا.

قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى‏ نُوراً وَ هُدىً لِلنَّاسِ‏ إن كان المنكرون بني إسرائيل فالاحتجاج عليهم واضح لأنهم ملتزمون نزول الكتاب على موسى و إن كانوا العرب فوجه الاحتجاج عليهم أن إنزال الكتاب على موسى أمر مشهور منقول، نقل قوم لم تكن العرب مكذبة لهم و كانوا يقولون: لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم، و قال أبو حامد الغزالي: هذه الآية مبنية على الشكل الثاني من الأشكال المنطقية و ذلك لأن حاصله يرجع إلى أن موسى عليه السّلام أنزل عليه شي‏ء واحد من البشر ما أنزل اللّه عليه شيئا ينتج من الشكل الثاني أن موسى ما كان من البشر، و هذا خلف محال و ليست هذه الاستحالة بحسب شكل القياس و لا بحسب صحة المقدمة، فلم يبق إلا أنه لزم من فرض صحة المقدمة و هي قولهم: ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى‏ بَشَرٍ مِنْ شَيْ‏ءٍ فوجب القول بكونها كاذبة فتمت أن دلالة هذه الآية على المطلوب إنما تصح عند الاعتراف بصحة الشكل الثاني من الأشكال المنطقية و عند الاعتراف بصحة قياس الخلف، انتهى كلامه. و في الآية دليل على أن النقض يقدح في صحة الكلام و ذلك أنه نقض قولهم: ما أَنْزَلَ اللَّهُ‏ بقوله: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ‏ فلو لم يكن النقض دليلا على فساد الكلام لما كانت حجة مفيدة لهذا

(1) سورة الأنبياء: 21/ 107.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏4، ص: 581

المطلوب، و الكتاب هنا التوراة و انتصب‏ نُوراً وَ هُدىً‏ على الحال و العامل‏ أَنْزَلَ‏ أو جاءَ .

تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ كَثِيراً التاء قراءة الجمهور في الثلاثة، و ظاهره أنه لبني إسرائيل و المعنى: تَجْعَلُونَهُ‏ ذا قَراطِيسَ‏ ، أي أوراقا و بطائق، وَ تُخْفُونَ كَثِيراً كإخفائهم الآيات الدالة على بعثة الرسول و غير ذلك من الآيات التي أخفوها، و أدرج تعالى تحت الإلزام توبيخهم و إن نعى عليهم سوء حملهم لكتابهم و تحريفهم و إبداء بعض و إخفاء بعض، فقيل: جاء به موسى و هو نور و هدى للناس فغيرتموه و جعلتموه قراطيس و ورقات لتستمكنوا مما رمتم من الإبداء و الإخفاء، و تتناسق قراءة التاء مع قوله: عُلِّمْتُمْ‏ و من قال: إن المنكرين العرب أو كفار قريش لم يمكن جعل الخطاب لهم، بل يكون قد اعترض بني إسرائيل فقال: خلال السؤال و الجواب: تجعلونه أنتم يا بني إسرائيل قراطيس و مثل هذا يبعد وقوعه لأن فيه تفكيكا لنظم الآية و تركيبها، حيث جعل الكلام أولا خطابا مع الكفار و آخرا خطابا مع اليهود و قد أجيب بأن الجميع لما اشتركوا في إنكار نبوة الرسول، جاء بعض الكلام خطابا للعرب و بعضه خطابا لبني إسرائيل، و قرأ ابن كثير و أبو عمرو بالياء على الغيبة في الثلاثة.

وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُكُمْ‏ ظاهره أنه خطاب لبني إسرائيل مقصود به الامتنان عليهم و على آبائهم، بأن علموا من دين اللّه و هداياته ما لم يكونوا عالمين به لأن آباءهم كانوا علموا أيضا و علم بعضهم و ليس كذلك آباء العرب، أو مقصود به ذمهم حيث لم ينتفعوا به لإعراضهم و ضلالهم، و قيل: الخطاب للعرب، قاله مجاهد ذكر اللّه منته عليهم أي علمتم يا معشر العرب من الهدايات و التوحيد و الإرشاد إلى الحق ما لم تكونوا عالمين‏ وَ لا آباؤُكُمْ‏ و قيل: الخطاب لمن آمن من اليهود، و قيل: لمن آمن من قريش و تفسير ما لَمْ تَعْلَمُوا يتخرج على حسب المخاطبين التوراة أو دين الإسلام و شرائعه أو هما أو القرآن، قال الزمخشري: الخطاب لليهود أي علمتم على لسان محمد صلى اللّه عليه و سلم مما أوحي إليه‏ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ‏ و أنتم حملة التوراة و لم يعلمه آباؤكم الأقدمون الذين كانوا أعلم منكم أن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون، و قيل:

الخطاب لمن آمن من قريش‏ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ‏ «1» انتهى.

صفحه بعد