کتابخانه تفاسیر

إِنَّ هذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها أي صنيعكم هذا لحيلة احتلتموها أنتم و موسى في مصر قبل أن تخرجوا منها إلى هذه الصحراء و تواطأتم على ذلك لغرض لكم و هو أن تخرجوا منها القبط و تسكنوا بني إسرائيل قال هذا تمويها على الناس لئلا يتبعوا السحرة في الإيمان‏

روي عن ابن مسعود و ابن عباس‏ أن موسى عليه السلام اجتمع مع رئيس السحرة شمعون فقال له موسى أ رأيت إن غلبتكم أ تؤمنون بي فقال له نعم فعلم بذلك فرعون فقال ما قال‏

انتهى، و لما خاف فرعون أن يكون إيمان السحرة حجة قومه ألقى في الحال نوعين من الشبه أحدهما إنّ هذا تواطؤ منهم لا أنّ ما جاء به حق و الثاني إن ذلك طلب منهم للمك.

فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ‏ تهديد و وعيد و مفعول‏ تَعْلَمُونَ‏ محذوف أي ما يحلّ بكم أبهم في متعلق‏ تَعْلَمُونَ‏ ثم عين ما يفعل بهم فقال مقسما: لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ‏ لما ظهرت الحجة عاد إلى عادة ملوك السوء إذا غلبوا من تعذيب من ناوأهم و إن كان محقّا و معنى‏ مِنْ خِلافٍ‏ أي يد يمنى و رجل يسرى و العكس، قيل هو أول من فعل هذا، و قيل المعنى من أجل الخلاف الذي ظهر منكم و الصلب التعليق على الخشب و هذا التوعد الذي توعده فرعون السحرة ليس في القران نص على أنه أنفذه و أوقعه بهم و لكن روي في القصص أنه قطع بعضا و صلب بعضا و تقدم قول قتادة، و روي عن ابن عباس أنهم أصبحوا سحرة و أمسوا شهداء، و قرأ مجاهد و حميد المكي و ابن محيصن‏ لَأُقَطِّعَنَ‏ مضارع قطع الثلاثي و لَأُصَلِّبَنَّكُمْ‏ مضارع صلب الثلاثي بضم لام‏ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ‏ و روي بكسرها و جاء هنا ثُمَ‏ و في السورتين‏ وَ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ* «1» بالواو فدل على أن الواو أريد بها معنى ثم من كون الصلب بعد القطع و التعدية قد يكون معها مهلة و قد لا يكون.

قالُوا إِنَّا إِلى‏ رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ‏ هذا تسليم و اتّكال على اللّه تعالى وثقه بما عنده و المعنى أنا نرجع إلى ثواب ربنا يوم الجزاء على ما نلقاه من الشدائد أو أنا ننقلب إلى لقاء ربنا و رحمته و خلاصنا منك و من لقائك أو أنا ميتون منقلبون إلى اللّه فلا نبالي بالموت إذ لا تقدر أن تفعل بنا إلا ما لا بدّ لنا منه فالانقلاب الأول يكون المراد به يوم الجزاء و هذان‏

(1) سورة طه: 20/ 71 و الشعراء: 26/ 49.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏5، ص: 142

الانقلابان المراد بهما في الدنيا و يبعد أن يراد بقوله و إِنَّا ضمير أنفسهم و فرعون أي ننقلب إلى اللّه جميعا فيحكم بيننا لقوله‏ وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا فإنّ هذا الضمير يخصّ مؤمني السحرة و الأولى اتحاد الضمائر و الذي أجاز هذا الوجه هو الزمخشري: و في قولهم‏ إِلى‏ رَبِّنا تبرؤ من فرعون و من ربوبيته و في الشعراء لا ضير لأن هذه السورة اختصرت فيها القصة و اتسعت في الشعراء ذكر فيها أحوال فرعون من أوّلها إلى آخرها فبدأ بقوله‏ أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً «1» و ختم بقوله‏ ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ‏ «2» فوقع فيها زوائد لم تقع في هذه السورة و لا في طه قاله الكرماني.

وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا قال الضحاك: و ما تطعن علينا، و قال غيره: و ما تكره منا، و قال الزمخشري: و ما تعيب منا، و قال ابن عطية: و ما تعد علينا ذنبا و تؤاخذنا به و على هذه التأويلات يكون قوله‏ إِلَّا أَنْ آمَنَّا في موضع المفعول و يكون من الاستثناء المفرّغ من المفعول و جاء هذا التركيب في القرآن كقوله‏ قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا «3» وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا «4» و هذا الفعل في لسان العرب يتعدّى بعلى تقول نقمت على الرجل أنقم إذا غلب عليه و الذي يظهر من تعديته بمن أنّ المعنى و ما تنقم منا أي ما تنال منا كقوله فينتقم اللّه منه أي يناله بمكروه و يكون فعل و افتعل فيه بمعنى واحد كقدر و اقتدر و على هذا يكون قوله‏ إِلَّا أَنْ آمَنَّا «5» مفعولا من أجله و استثناء مفرّغا أي ما تنال منا و تعذّبنا لشي‏ء من الأشياء إلا لأن آمنا بآيات ربنا و على هذا المعنى يدل تفسير عطاء، قال عطاء: أي ما لنا عندك ذنب تعذّبنا عليه إلا أنّا آمنا، و الآيات المعجزات التي أتى بها موسى عليه السلام و من جعل لما ظرفا جعل العامل فيها أَنْ آمَنَّا و من جعلها حرفا جعل جوابها محذوفا لدلالة ما قبله عليه أي لما جاءتنا آمنا و في كلامهم هذا تكذيب لفرعون في ادعائه الرّبوبية و انسلاخ منهم عن اعتقادهم ذلك فيه و الإيمان باللّه هو أصل المفاخر و المناقب و هذا الاستثناء شبيه بقوله:

و لا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم‏

بهنّ فلول من قراع الكتائب‏

و قرأ الحسن و أبو حيوة و أبو اليسر هاشم و ابن أبي عبلة وَ ما تَنْقِمُ‏ بفتح القاف مضارع نقم بكسرها و هما لغتان و الأفصح قراءة الجمهور.

رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِينَ‏ لما أوعدهم بالقطع و الصلب سألوا اللّه‏

(1) سورة الشعراء: 26/ 18.

(2) سورة الشعراء: 26/ 66.

(3) سورة المائدة: 5/ 59.

(4) سورة البروج: 85/ 8.

(5) سورة المائدة: 5/ 59.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏5، ص: 143

تعالى أن يرزقهم الصبر على ما يحلّ بهم إن حل و ليس في هذا السؤال ما يدل على وقوع هذا الموعد بهم خلافا لمن قال يدلّ على ذلك و لا في قوله و توفّنا مسلمين دليل على أنه لم يحلّ بهم الموعود خلافا لمن قال يدلّ على ذلك لأنهم سألوا اللّه أن يكون توفيهم من جهته لا بهذا القطع و القتل و تقدّم الكلام على جملة رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً سألوا الموت على الإسلام و هو الانقياد إلى دين اللّه و ما أمر به.

وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسى‏ وَ قَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ يَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ‏ .

قال ابن عباس: لما آمنت السحرة اتبع موسى ستمائة ألف من بني إسرائيل،

قال مقاتل: و مكث موسى بمصر بعد إيمان السحرة عاما أو نحوه يريهم الآيات‏

و تضمن قول‏ الْمَلَأُ إغراء فرعون بموسى و قومه و تحريضه على قتلهم و تعذيبهم حتى لا يكون لهم خروج عن دين فرعون و يعني بقومه من اتبعه من بني إسرائيل فيكون الاستفهام على هذا استفهام إنكار و تعجّب، و قيل: هو استخبار و الغرض به أن يعلموا ما في قلب فرعون من موسى و من آمن به، قال مقاتل: و الإفساد هو خوف أن يقتلوا أبناء القبط و يستحيوا نساءهم على سبيل المقاصّة منهم كما فعلوا هم ببني إسرائيل، و قيل الإفساد دعاؤهم الناس إلى مخالفة فرعون و ترك عبادته.

و قرأ الجمهور وَ يَذَرَكَ‏ بالياء و فتح الراء عطفا على‏ لِيُفْسِدُوا أي للإفساد و لتركك و ترك آلهتك و كان التّرك هو لذلك و بدؤوا أوّلا بالعلة العامة و هي الإفساد ثم اتبعوه بالخاصة ليدلّوا على أن ذلك الترك من فرعون لموسى و قومه هو أيضا يؤول إلى شي‏ء يختصّ بفرعون قدحوا بذلك زند تغيظه على موسى و قومه ليكون ذلك أبقى عليهم إذ هم الأشراف و بترك موسى و قومه بمصر يذهب ملكهم و شرفهم، و يجوز أن يكون النصب على جواب الاستفهام و المعنى أنى يكون الجمع بين تركك موسى و قومه للإفساد و بين تركهم إياك و عبادة آلهتك أي إنّ هذا مما لا يمكن وقوعه، و قرأ نعيم بن ميسرة و الحسن بخلاف عنه‏ وَ يَذَرَكَ‏ بالرفع عطفا على‏ أَ تَذَرُ بمعنى أ تذره و يذرك أي أ تطلق له ذلك أو على الاستئناف أو على الحال على تقدير و هو يذرك، و قرأ الأشهب العقيلي و الحسن بخلاف عنه‏ وَ يَذَرَكَ‏ بالجزم عطفا على التوهّم كأنه توهم النطق يفسدوا جزما على جواب الاستفهام كما قال‏ فَأَصَّدَّقَ وَ أَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ‏ «1» أو على التخفيف من‏ وَ يَذَرَكَ‏ ، و قرأ أنس بن مالك و نذرك بالنون و رفع الراء توعدوه بتركه و ترك آلهته أو على معنى الإخبار أي إنّ الأمر يؤول إلى هذا، و قرأ أبيّ و عبد اللّه‏ فِي الْأَرْضِ‏ و قد تركوك أن يعبدوك‏ وَ آلِهَتَكَ‏ ، و قرأ الأعمش و قد تركك و آلهتك.

(1) سورة المنافقين: 63/ 10.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏5، ص: 144

و قرأ الجمهور وَ آلِهَتَكَ‏ على الجمع و الظاهر أنّ فرعون كان له آلهة يعبدها، و قال سليمان التيمي: بلغني أنه كان يعبد البقر، و قيل: كان يعبد حجرا يعلقه في صدره كياقوتة أو نحوها، و قيل: الإضافة هي على معنى أنه شرع لهم عبادة آلهة من بقر و أصنام و غير ذلك و جعل نفسه الإله الأعلى فقوله على هذا أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى‏ «1» إنما هو بمناسبة بينه و بين سواه من المعبودات، قيل: كانوا قبطا يعبدون الكواكب و يزعمون أنها تستجيب دعاء من دعاها و فرعون كان يدعي أن الشمس استجابت له و ملّكته عليهم، و

قرأ ابن مسعود و عليّ و ابن عباس و أنس و جماعة غيرهم و إلهتك‏

و فسروا ذلك بأمرين أحدهما أنّ المعنى و عبادتك فيكون إذ ذاك مصدرا، قال ابن عباس: كان فرعون يعبد و لا يعبد، و الثاني أن المعنى و معبودك و هي الشمس التي كان يعبدها و الشمس تسمى إلهة علما عليها ممنوعة الصرف.

قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ وَ إِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ‏ و إنما لم يعاجل موسى و قومه بالقتال لأنه كان ملي‏ء من موسى رعبا و المعنى أنه قال سنعيد عليهم ما كنا فعلنا بهم قبل من قتل أبنائهم ليقل رهطه الذين يقع الإفساد بواسطتهم و الفوقية هنا بالمنزلة و التمكّن في الدنيا و قاهِرُونَ‏ يقتضي تحقيرهم أي قاهرون لهم قهرا قلّ من أن نهتم به فنحن على ما كنا عليه من الغلبة أو أنّ غلبة موسى لا أثر لها في ملكنا و استيلائنا و لئلا يتوهم العامة أنه المولود الذي تحدّث المنجمون عنه و الكهنة بذهاب ملكنا على يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا و يدعوهم إلى اتباعه و إنه منتظر بعد و شدّد سَنُقَتِّلُ‏ و يقتلون الكوفيون و العربيان و خففهما نافع و خفف ابن كثير سَنُقَتِّلُ‏ و شدد و يقتلون.

قالَ مُوسى‏ لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَ اصْبِرُوا لما توعّدهم فرعون جزعوا و تضجّروا فسكنهم موسى عليه السلام و أمرهم بالاستعانة باللّه و بالصبر و سلاهم و وعدهم النصر و ذكرهم ما وعد اللّه بني إسرائيل من إهلاك القبط و توريثهم أرضهم و ديارهم.

إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ‏ . أي أرض مصر و أل فيه للعهد و هي‏ الْأَرْضَ‏ التي كانوا فيها، و قيل: الْأَرْضَ‏ أرض الدّنيا فهي على العموم، و قيل: المراد أرض الجنة لقوله‏ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ «2» و تعدّى‏ اسْتَعِينُوا هنا بالباء و في‏ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ «3» بنفسه و جاء اللهم إنا نستعينك.

وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ‏ قيل: النصر و الظفر، و قيل: الدار الآخرة، و قيل: السعادة و الشهادة، و قيل: الجنة، و قال الزمخشري: الخاتمة المحمودة لِلْمُتَّقِينَ‏ منهم و من القبط

(1) سورة النازعات: 79/ 24.

(2) سورة الزمر: 39/ 74.

(3) سورة الفاتحة: 1/ 5.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏5، ص: 145

و إنّ المشيئة متناولة لهم انتهى، و قرأت فرقة يُورِثُها بفتح الراء، و قرأ الحسن‏ يُورِثُها بتشديد الراء على المبالغة و رويت عن حفص، و قرأ ابن مسعود و أبيّ‏ وَ الْعاقِبَةُ بالنصب عطفا على‏ إِنَّ الْأَرْضَ‏ و في وعد موسى تبشير لقومه بالنصر و حسن الخاتمة و نتيجة طلب الإعانة توريث الأرض لهم و نتيجة الصبر العاقبة المحمودة و النصر على من عاداهم فلذلك كان الأمر بشيئين ينتج عنهما شيئان. قال الزمخشري: (فإن قلت): لم أخليت هذه الجملة عن الواو و أدخلت على الذي قبلها؟ (قلت): هي جملة مبتدأة مستأنفة و أما وَ قالَ الْمَلَأُ فمعطوفة على ما سبقها من قوله‏ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ‏ انتهى.

قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا أي بابتلائنا بذبح أبنائنا مخافة ما كان يتوقع فرعون من هلاك ملكه على يد المولود الذي يولد منا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا ، قال الزمخشري: من قبل مولد موسى إلى أن استنبأ وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا إعادة ذلك عليهم قاله ابن عباس و زاد الزمخشري: و ما كانوا يستعبدون و يمتهنون فيه من أنواع الخدم و المهن و يمسّون به من العذاب انتهى، و قال ابن عطية: و الذي من بعد مجيئه يعنون به وعيد فرعون و سائر ما كان خلال تلك المدة من الإخافة لهم، و قال الحسن: بأخذ الجزية منهم قبل بعث موسى إليهم و بعد بعثه ما زاد على ذلك، و قال الكلبي: كانوا يضربون له اللبن و يعطيهم التّبن فلما جاء موسى غرمهم التبن و كان النساء يغزلن له الكتان و ينسجنه، و قال جرير: استسخرهم من قبل إتيان موسى في أوّل النهار إلى نصف النهار فلما جاء موسى استسخرهم النهار كله بلا طعام و لا شراب، و قال علي بن عيسى‏ مِنْ قَبْلِ‏ بالاستعباد و قتل الأولاد وَ مِنْ بَعْدِ بالتهديد و الإبعاد، و روي مثله عن عكرمة، و قيل من‏ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا بعهد اللّه بالخلاص‏ وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا به قالوه في معرض الشكوى من فرعون و استعانة عليه بموسى، و قال ابن عباس و السدّي: قالوا ذلك حين اتبعهم و اضطرّهم إلى البحر فضاقت صدورهم و رأوا بحرا أمامهم و عدوّا كثيفا وراءهم لما أسرى بهم موسى حتى هجموا على البحر التفتوا فإذا هم برهج دواب فرعون فقالوا هذه المقالة و قالوا هذا البحر أمامنا و هذا فرعون وراءنا قد رهقنا بمن معه انتهى.

و هذا القول فيه بعد و سياق الآيات يدلّ على الترتيب و قد جاء بعد هذه‏ وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ‏ ، قال ابن عطية: و هو كلام يجري على المعهود من بني إسرائيل من اضطرابهم على أنبيائهم و قلة يقينهم و صبرهم على الدّين انتهى، قيل و لا يدلّ قولهم ذلك على كراهة مجي‏ء موسى لأن ذلك يؤدي إلى الكفر و إنما قالوه لأنه كان وعدهم بزوال المضار فظنوا أنها نزول على الفور فقولهم ذلك استعطاف لا نفرة.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏5، ص: 146

قالَ عَسى‏ رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَ يَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ‏ هذا رجاء من نبي اللّه موسى عليه السلام و مثله من الأنبياء يقوي قلوب أتباعهم فيصبرون إلى وقوع متعلق الرّجاء و لا تنافي بين هذا الرجاء و بين قوله‏ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ‏ من حيث إن الرجاء غير مقطوع بحصول متعلّقة و الأخبار بأنّ العاقبة للمتقين واقع لا محالة لأن العاقبة إن كانت في الآخرة فظاهر جدّا عدم التنافي و إن كانت في الدنيا فليس فيها تصريح بعاقبة هؤلاء القوم المخصوصين فسلك موسى طريق الأدب مع اللّه و ساق الكلام مساق الرجاء، و قال التبريزي يحتمل أن يكون قد أوحى بذلك إلى موسى فعسى للتحقيق أو لم يوح فيكون على الترجي منه، قال الزمخشري: تصريح بما رمز إليه من البشارة قبل و كشف عنه و هو إهلاك فرعون و استخلافهم بعده في أرض مصر، و قال ابن عطية و استعطاف موسى لهم بقوله‏ عَسى‏ رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ‏ و وعده لهم بالاستخلاف في الأرض يدلّ على أنه يستدعي نفوسا نافرة و يقوي هذا الظن في جهة بني إسرائيل و سلوكهم هذا السبيل في غير قصة و الأرض هنا أرض مصر قاله ابن عباس و قد حقّق اللّه هذا الرجاء بوقوع متعلقه فأغرق فرعون و ملكهم مصر و مات داود و سليمان، و قيل: أرض الشام فقد فتحوا بيت المقدس مع يوشع و ملكوا الشام و مات داود و سليمان و معنى‏ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ‏ أي في استخلافكم من الإصلاح و الإفساد و هي جملة تجري مجرى البعث و التحريض على طاعة اللّه تعالى و

في الحديث‏ «أن الدنيا حلوة خضرة و أن اللّه مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون»

، و قال الزمخشري: فيرى الكائن منكم من العمل حسنه و قبيحه و شكر النعمة و كفرانها ليجازيكم على حسب ما يوجد منكم انتهى، و فيه تلويح الاعتزال و دخل عمرو بن عبيد و هو أحد كبار المعتزلة و زهادهم على المنصور ثاني خلفاء بني العباس قبل الخلافة و على مائدته رغيف أو رغيفان و طلب زيادة لعمر و فلم توجد فقرأ عمر و هذه الآية، ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك و قال قد بقي‏ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ‏ .

وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ‏ الأخذ التناول باليد و معناه هنا الابتلاء في المدّة التي كان أقام بينهم موسى يدعوهم إلى اللّه و معنى‏ بِالسِّنِينَ‏ بالقحوط و الجدوب و السنة تطلق على الحول و تطلق على الجدب ضد الخصب و بهذا المعنى تكون من الأسماء الغالبة كالنجم و الدّبران و قد اشتقوا منها بهذا المعنى فقالوا أسنت القوم إذا أجدبوا و منه قوله:

و رجال مكة مسنتوون عجاف‏

البحر المحيط فى التفسير، ج‏5، ص: 147

و قال حاتم:

فإنا نهين المال من غير ضنّة

و لا يستكينا في السنين ضريرها

و في سنين لغتان أشهرهما إعرابها بالواو رفعا و الياء جرّا و نصبا و قد تكلف النحاة علة لكونها جمعت هذا الجمع و الأخرى جعل الإعراب في النون و التزام الياء في الأحوال الثلاثة نقلها أبو زيد و الفراء، و قال الفراء: هي في هذه اللغة مصروفة عند بني و غير مصروفة عند غيرهم و الكلام على ذلك أمعن في كتب النحو و كان هذا الجدب سبع سنين، قال ابن عباس و قتادة: أما السّنون فكانت لباديتهم و مواشيهم و أما نقص الثمرات فكان في أمصارهم و هذه سيرة اللّه في الأمم يبتليها بالنقم ليزدجروا و يتذكروا بذلك ما كانوا فيه من النعم فإنّ الشدة تجلب الإنابة و الخشية ورقة القلب و الرجوع إلى طلب لطف اللّه و إحسانه و كذا فعل بقريش حين‏

دعا عليهم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم اللهم اجعلها عليهم سنين كسنيّ يوسف‏

روي‏ أنه يبس لهم كل شي‏ء حتى نيل مصر و نقصوا من الثمرات حتى كانت النخلة تحمل الثمرة الواحدة

و معنى‏ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ‏ رجاء لتذكرهم و تنبههم على أن ذلك الابتلاء إنما هو لإصرارهم على الكفر و تكذيبهم بآيات اللّه فيزدجروا.

فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى‏ وَ مَنْ مَعَهُ‏ ابتلوا بالجدب و نقص الثمرات رجاء التذكير فلم يقع المرجو و صاروا إذا أخصبوا و صحّوا قالوا:

نحن أحقاء بذلك و إذا أصابهم ما يسوءهم تشاءموا بموسى و زعموا أن ذلك بسببه و اللام في‏ لَنا قيل للاستحقاق كما تقول السّرج للفرس و تشاؤمهم بموسى و من معه معناه أنه لولا كونهم فينا لم يصبنا كما قال الكفار للرسول عليه السلام هذه من عندك في قوله‏ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ‏ «1» و أتى الشرط بإذا في مجي‏ء الحسنة و هي لما تيقن وجوده لأنّ إحسان اللّه هو المعهود الواسع العام لخلقه بحيث إنّ إحسانه لخلقه عام حتى في حال الابتلاء و أتى الشرط بأن في إصابة السيئة و هي للممكن إبرازا أن إصابة السيئة مما قد يقع و قد لا يقع وجهه رحمة اللّه أوسع، قال الزمخشري: (فإن قلت): كيف قيل‏ فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ بإذا و تعريف الحسنة وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بأن و تنكير السيئة (قلت): لأن جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته و اتساعه و أما السيئة فلا تقع إلا في الندرة و لا يقع إلا يسير منها و منه قول بعضهم و قد عددت أيام البلاء فهلا عددت أيام الرجاء انتهى، و قرأ عيسى بن عمرو و طلحة بن مصرّف تطيروا بالتاء و تخفيف الطاء فعلا ماضيا و هو جواب‏

صفحه بعد