کتابخانه تفاسیر
البحر المحيط فى التفسير
الجزء الأول
سورة البقرة 2
الجزء الثاني
تتمة سورة البقرة
الجزء الثالث
سورة ال عمران
سورة النساء
الجزء الرابع
تتمة سورة النساء
سورة المائدة
سورة الانعام
الجزء الخامس
سورة الأعراف
سورة الأنفال
الجزء الثامن
سورة النور
الجزء الحادي عشر
1 - فهرس الآيات القرآنية الكريمة
5 - فهرس الأبيات الشعرية
البحر المحيط فى التفسير، ج5، ص: 482
الكافرين. و يكون الضمير في منهم عائدا على الأعراب، أو يكون المعنى: سيصيب الذين يوافون على الكفر من هؤلاء عذاب أليم في الدنيا بالقتل و السبي، و في الآخرة بالنار. و قرأ الجمهور: كذبوا بالتخفيف أي: في إيمانهم فأظهروا ضد ما أخفوه. و قرأ أبيّ و الحسن في المشهور عنه: و نوح و إسماعيل كذبوا بالتشديد أي لم يصدقوه تعالى و لا رسوله، و ردوا عليه أمره و التشديد أبلغ في الذم.
لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَى الْمَرْضى وَ لا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. وَ لا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ : لما ذكر حال من تخلف عن الجهاد مع القدرة عليه، ذكر حال من له عذر في تركه. و الضعفاء جمع ضعيف و هو الهرم، و من خلق في أصل البنية شديد المخافة و الضؤولة، بحيث لا يمكنه الجهاد. و المريض من عرض له المرض، أو كان زمنا و يدخل فيه العمى و العرج. و الذين لا يجدون ما ينفقون هم الفقراء. قيل: هم مزينة و جهينة و بنو عذرة، و نفى الحرج عنهم في التخلف عن الغزو، و نفي الحرج لا يتضمن المنع من الخروج إلى الغزو، فلو خرج أحد هؤلاء ليعين المجاهدين بما يقدر عليه من حفظ متاعهم أو تكثير سوادهم و لا يكون كلّا عليهم، كان له في ذلك ثواب جزيل.
فقد كان عمرو بن الجموح أعرج و هو من أتقياء الأنصار، و هو في أول الجيش، و قال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «إن اللّه قد عذرك» فقال: و اللّه لأحفرن بعرجتي هذه في الجنة.
و كان ابن أم مكتوم أعمى، فخرج إلى أحد و طلب أن يعطى اللواء فأخذه، فأصيبت يده التي فيها اللواء فأمسكه باليد الأخرى، فضربت فأمسكه بصدره. و قرأ: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ «1» و شرط في انتفاء الحرج النصح للّه و رسوله، و هو أن يكون نياتهم و أقوالهم سرا و جهرا خالصة للّه من الغش، ساعية في إيصال الخير للمؤمنين، داعية لهم بالنصر و التمكين.
ففي سنن أبي داود «لقد تركتم بعدكم قوما ما سرتم مسيرا و لا أنفقتم من نفقة و لا قطعتم واديا إلا هم معكم فيه» قالوا: يا رسول اللّه و كيف يكونون معنا و هم بالمدينة؟ قال: «حبسهم العذر».
و قرأ أبو حيوة: إذا نصحوا اللّه و رسوله بنصب الجلالة، و المعطوف ما على المحسنين من سبيل أي: من لائمة تناط بهم أو عقوبة. و لفظ المحسنين عام يندرج فيه
(1) سورة آل عمران: 3/ 144.
البحر المحيط فى التفسير، ج5، ص: 483
هؤلاء المعذورون الناصحون غيرهم، و قيل: المحسنين هنا المعذورون الناصحون، و يبعد الاستدلال بهذه الجملة على نفي القياس. و إن المحسن هو المسلم، لانتفاء جميع السبيل، فلا يتوجه عليه شيء من التكاليف إلا بدليل منفصل، فيكون يخص هذا العام الدال على براءة الذمة. و قال الكرماني: المحسنين هم الذين أطاعوا اللّه و رسوله في أقوالهم و أفعالهم، ثم أكد الرجاء فقال: و اللّه غفور رحيم، و قراءة ابن عباس: و اللّه لأهل الإساءة غفور رحيم على سبيل التفسير، لا على أنه قرآن لمخالفته سواد المصحف. قيل: و قوله: ما على المحسنين من سبيل، فيه نوع من أنواع البديع يسمى: التمليح، و هو أن يشار في فحوى الكلام إلى مثل سائر، أو شعر نادر، أو قصة مشهورة، أو ما يجري مجرى المثل.
و منه قول يسار بن عدي حين بلغه قتل أخيه، و هو يشرب الخمر:
اليوم خمر و يبدو في غد خبر
و الدهر من بين إنعام و إيئاس
وَ لا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ ، معطوف على ما قبله، و هم مندرجون في قوله: و لا على الذين لا يجدون ما ينفقون، و ذكروا على سبيل نفي الحرج عنهم، و أنهم بالغوا في تحصيل ما يخرجون به إلى الجهاد حتى أفضى بهم الحال إلى المسألة، و الحاجة لبذل ماء وجوههم في طلب ما يحملهم إلى الجهاد، و الاستعانة به حتى يجاهدوا مع الرسول صلى اللّه عليه و سلم، و لا يفوتهم أجر الجهاد. و يحتمل أن لا يندرجوا في قوله: و لا على الذين لا يجدون ما ينفقون، بأن يكون هؤلاء هم الذين وجدوا ما ينفقون، إلا أنهم لم يجدوا المركوب، و تكون النفقة عبارة عن الزاد لا عبارة عما يحتاج إليه المجاهد من زاد و مركوب و سلاح و غير ذلك مما يحتاج إليه. و هذه نزلت في العرباض بن سارية. و قيل: في عبد اللّه بن مغفل. و قيل: في عائذ بن عمرو. و قيل: في أبي موسى الأشعري و رهطه. و قيل: في تسعة نفر من بطون شتى فهم البكاءون و هم: سالم بن عمير من بني عمرو من بني عوف، و حرمي بن عمرو من بني واقف، و أبو ليلى عبد الرحمن بن كعب من بني مازن بن النجار، و سلمان بن صخر من بني المعلى و أبو رعيلة عبد الرحمن بن زيد بن بني حارثة، و عمرو بن غنمة من بني سلمة، و عائذ بن عمرو المزني. و قيل: عبد اللّه بن عمرو المزني. و قال مجاهد: البكاءون هم بنو بكر من مزينة. و قال الجمهور: نزلت في بني مقرن، و كانوا ستة إخوة صحبوا النبي صلى اللّه عليه و سلم، و ليس في الصحابة ستة إخوة غيرهم. و معنى لتحملهم أي: على ظهر مركب، و يحمل عليه أثاث المجاهد. قال معناه: ابن عباس. و قال أنس بن مالك:
البحر المحيط فى التفسير، ج5، ص: 484
لتحملهم بالزاد. و قال الحسن بن صالح: بالبغال. و
روي أنّ سبعة من قبائل شتى قالوا:
يا رسول اللّه قد ندبتنا إلى الخروج معك، فاحملنا على الخفاف المرقوعة و النعال المخصوفة نغز معك فقال: لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ فتولوا و هم يبكون.
و قرأ معقل بن هارون: لنحملهم بنون الجماعة، و إذا تقتضي جوابا. و الأولى أن يكون ما يقرب منها و هو قلب، و يكون قوله: تولوا جوابا لسؤال مقدر كأنه قيل: فما كان حالهم إذ أجابهم الرسول؟ قيل: تولوا و أعينهم تفيض. و قيل: جواب إذا تولوا، و قلب جملة في موضع الحال من الكاف، أي: إذا ما أتوك قائلا لا أجد، و قد قبله مقدر كما قيل في قوله: حصرت صدورهم قاله الزمخشري. أو على حذف حرف العطف أي: و قلت، قاله الجرجاني و قاله ابن عطية و قدره: فقلت بالفاء و أعينهم تفيض جملة حالية. قال الزمخشري: (فإن قلت): فهل يجوز أن يكون قوله: قلت لا أجد استئنافا مثله يعني: مثل رضوا بأن يكونوا مع الخوالف؟ كأنه قيل: إذا ما أتوك لتحملهم تولوا، فقيل: ما لهم تولوا باكين؟ قلت: لا أجد ما أحملهم عليه، إلا أنه وسط بين الشرط و الجزاء كالاعتراض (قلت): نعم، و يحسن انتهى. و لا يجوز و لا يحسن في كلام العرب، فكيف في كلام اللّه و هو فهم أعجمي؟ و تقدّم الكلام على نحو و أعينهم تفيض من الدمع في أوائل حزب لَتَجِدَنَّ* «1» من سورة المائدة. و قال الزمخشري: هنا و أعينهم تفيض من الدمع كقولك:
تفيض دمعا، و هو أبلغ من يفيض دمعها، لأن العين جعلت كأن كلها دمع فائض. و من للبيان كقولك: أفديك من رجل، و محل الجار و المجرور النصب على التمييز انتهى.
و لا يجوز ذلك لأنّ التمييز الذي أصله فاعل لا يجوز جره بمن، و أيضا فإنه معرفة، و لا يجوز إلا على رأي الكوفيين الذين يجيزون مجيء التمييز معرفة. و انتصب حزنا على المفعول له، و العامل فيه تفيض. و قال أبو البقاء: أو مصدر في موضع الحال. و أن لا يجدوا مفعول له أيضا، و الناصب له حزنا، قال أبو البقاء: و يجوز أن يتعلق بتفيض انتهى. و لا يجوز ذلك على إعرابه حزنا مفعولا له و العامل فيه تفيض، لأنّ العامل لا يقض اثنين من المفعول له إلا بالعطف أو البدل. و قوله: أن لا يجدوا ما ينفقون فيه دلالة على أنهم مندرجون تحت قوله:
و لا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج.
(1) سورة المائدة: 5/ 82.
البحر المحيط فى التفسير، ج5، ص: 485
[سورة التوبة (9): الآيات 93 الى 121]
البحر المحيط فى التفسير، ج5، ص: 487
الأعراب صيغة جمع، و فرق بينه و بين العرب. فالعربي من له نسب في العرب، و الأعرابي البدوي منتجع الغيث و الكلأ، ما كان من العرب أو من مواليهم. فالعربي من له نسب في العرب، و الأعرابي البدوي منتجع الغيث و الكلأ، كان من العرب أو من مواليهم.
و للفرق نسب إليه على لفظه فقيل: الأعرابي، و جمع الأعراب على الأعارب جمع الجمع.
أجدر أحق و أحرى، قال الليث: جدر جدارة فهو جدير و أجدر، به يؤنث و يثنى و يجمع. قال الشاعر:
نخيل عليها جنة عبقرية
جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
البحر المحيط فى التفسير، ج5، ص: 488
أسس على وزن فعل مضعف العين، و آسس على وزن فاعل وضع الأساس و هو معروف، و يقال فيه: أس. و الجرف: البئر التي لم تطو، و قال أبو عبيدة: الهوة و ما يجرفه السيل من الأودية. هار: منهال ساقط يتداعى بعضه في إثر بعض، و فعله هار يهور و يهار و يهير، فعين هار يحتمل أن تكون واوا أو ياء، فأصله هاير أو هاور فقلبت، و صنع به ما صنع بقاض و غاز، و صار منقوصا مثل شاكي السلاح و لاث قال: لاث به الآشاء و العبريّ.
و قيل: هار محذوف العين لفرعله، فتجري الراء بوجوه الإعراب. و حكى الكسائي: تهور و تهير. أواه كثير قول أوّه، و هي اسم فعل بمعنى أتوجع و وزنه فعال للمبالغة. فقياس الفعل أن يكون ثلاثيا، و قد حكاه قطرب: حكى آه يؤوه أوها كقال يقول قولا و نقل عن النحويين أنهم أنكروا ذلك و قالوا: ليس من لفظ أوه فعل ثلاثي، إنما يقال: أوّه تأويها و تأوّه تأوها.
قال الراجز: فأوه الداعي و ضوضأ أكلبه.
و قال المثقب العبدي:
إذا ما قمت أرحلها بليل
تأوه آهة الرجل الحزين
و في أوه اسم الفعل لغات ذكرت في علم لنحو. الظمأ: العطش الشديد، و هو مصدر ظمىء يظمأ فهو ظمآن و هي ظمآن، و يمد فيقال ظماء. الوادي: ما انخفض من الأصل مستطيلا كمحاري السيول و نحوها، و جمعته العرب على أودية و ليس بقياسه، قال تعالى:
فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها «1» و قياسه فواعل، لكنهم استثقلوه لجمع الواوين. قال النحاس:
و لا أعرف فاعلا أفعلة سواه، و ذكر غيره ناد و أندية قال الشاعر:
و فيهم مقامات حسان وجوههم
و أندية ينتابها القول و الفعل
و النادي: المجلس، و حكى الفراء في جمعه أوداء، كصاحب و أصحاب قال جرير:
عرفت ببرقة الأوداء رسما
مجيلا طال عهدك من رسوم
و قال الزمخشري: الوادي كل منعرج من جبال و آكام يكون منفذا للسيل، و هو في الأصل فاعل من ودى إذا سال، و منه الودي. و قد شاع في استعمال العرب بمعنى الأرض تقول: لا تصل في وادي غيرك.