کتابخانه تفاسیر
البحر المحيط فى التفسير
الجزء الأول
سورة البقرة 2
الجزء الثاني
تتمة سورة البقرة
الجزء الثالث
سورة ال عمران
سورة النساء
الجزء الرابع
تتمة سورة النساء
سورة المائدة
سورة الانعام
الجزء الخامس
سورة الأعراف
سورة الأنفال
الجزء الثامن
سورة النور
الجزء الحادي عشر
1 - فهرس الآيات القرآنية الكريمة
5 - فهرس الأبيات الشعرية
البحر المحيط فى التفسير، ج8، ص: 75
عادة البداوة، أمروا بتوقير رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بأحسن ما يدعى به نحو: يا رسول اللّه، يا نبي اللّه، ألا ترى إلى بعض جفاة من أسلم كان يقول: يا محمد و في قوله كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً إشارة إلى جواز ذلك مع بعضهم لبعض إذ لم يؤمر بالتوقير و التعظيم في دعائه عليه السلام إلّا من دعاه لا من دعا غيره. و كانوا يقولون: يا أبا القاسم يا محمد فنهوا عن ذلك. و قيل: نهاهم عن الإبطاء و التأخر إذا دعاهم، و اختارهم المبرد و القفال و يدل عليه فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ و هذا القول موافق لمساق الآية و نظمها.
و قال الزمخشري: إذا احتاج إلى اجتماعكم عنده لأمر فدعاكم فلا تتفرّقوا عنه إلّا بإذنه، و لا تقيسوا دعاءه على دعاء بعضكم بعضا و رجوعكم عن المجمع بغير إذن الداعي انتهى. و هو قريب مما قبله. و قال أيضا: و يحتمل لا تَجْعَلُوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم كبيركم و فقيركم غنيكم، يسأله حاجة فربما أجابه و ربما رده، و إن دعوات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مسموعة مستجابة انتهى. و قال ابن عباس: إنما هو لا تحسبوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم على بعض أي دعاؤه عليكم مجاب فاحذروه. قال ابن عطية:
و لفظ الآية يدفع هذا المعنى انتهى.
و قرأ الحسن و يعقوب في رواية نبيكم بنون مفتوحة و باء مكسورة و ياء مشددة بدل قوله بَيْنَكُمْ ظرفا قراءة الجمهور. قال صاحب اللوامح: و هو النبيّ عليه السلام على البدل من الرَّسُولِ فإنما صار بدلا لاختلاف تعريفهما باللام مع الإضافة، يعني أن الرسول معرفة باللام و نبيكم معرفة بالإضافة إلى الضمير فهو في رتبة العلم، فهو أكثر تعريفا من ذي اللام فلا يصح النعت به على المذهب المشهور، لأن النعت يكون دون المنعوت أو مساويا له في التعريف. ثم قال صاحب اللوامح: و يجوز أن يكون نعتا لكونهما معرفتين انتهى.
و كأنه مناقض لما قرر من اختياره البدل و ينبغي أن يجوز النعت لأن الرسول قد صار علما بالغلبة كالبيت للكعبة إذ ما جاء في القرآن و السنة من لفظ الرسول إنما يفهم منه أنه محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، فإذا كان كذلك فقد تساويا في التعريف. و معنى يَتَسَلَّلُونَ ينصرفون قليلا قليلا عن الجماعة في خفية، و لواذ بعضهم ببعض أي هذا يلوذ بهذا و هذا بذاك بحيث يدور معه حيث دار استتارا من الرسول.
و قال الحسن لِواذاً فرارا من الجهاد. و قيل: في حفر الخندق ينصرف المنافقون بغير إذن و يستأذن المؤمنون إذا عرضت لهم حاجة. و قال مجاهد لوذا خلافا. و قال أيضا يَتَسَلَّلُونَ من الصف في القتال و قيل: يَتَسَلَّلُونَ على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و على كتابه
البحر المحيط فى التفسير، ج8، ص: 76
و على ذكره. و انتصب لِواذاً على أنه مصدر في موضع الحال أي متلاوذين، و لِواذاً مصدر لاوذ صحت العين في الفعل فصحت في المصدر، و لو كان مصدر لاذ لكان لياذا كقام قياما. و قرأ يزيد بن قطيب لِواذاً بفتح اللام، فاحتمل أن يكون مصدر لاذ و لم يقبل لأنه لا كسرة قبل الواو فهو كطاف طوافا. و احتمل أن يكون مصدر لاوذ و كانت فتحة اللام لأجل فتحة الواو و خالف يتعدى بنفسه تقول: خالفت أمر زيد و بالي تقول: خالفت إلى كذا فقوله عَنْ أَمْرِهِ ضمن خالف معنى صدّ و أعرض فعداه بعن. و قال ابن عطية: معناه يقع خلافهم بعد أمره كما تقول كان المطر عن ريح و عَنْ هي لما عدا الشيء. و قال أبو عبيدة و الأخفش عَنْ زائدة أي أَمْرِهِ و الظاهر أن الأمر بالحذر للوجوب و هو قول الجمهور، و أن الضمير في أَمْرِهِ عائد على اللّه. و قيل على الرسول.
و قرئ يخلّفون بالتشديد أي يخلفون أنفسهم بعد أمره، و الفتنة القتل قاله ابن عباس أيضا أو بلاء قاله مجاهد، أو كفر قاله السدي و مقاتل، أو إسباغ النعم استدراجا قاله الجراح، أو قسوة القلب عن معرفة المعروف و المنكر قاله الجنيد، أو طبع على القلوب قاله بعضهم. و هذه الأقوال خرجت مخرج التمثيل لا الحصر و هي في الدنيا. أو عَذابٌ أَلِيمٌ . قيل: عذاب الآخرة. و قيل: هو القتل في الدنيا.
أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ هذا كالدلالة على قدرته تعالى عليهما و على المكلف فيما يعامله به من المجازاة من ثوابه و عقابه. قَدْ يَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ أي من مخالفة أمر اللّه و أمر رسوله و فيه تهديد و وعيد، و الظاهر أنه خطاب للمنافقين. و قال الزمخشري: ادخل قَدْ ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين و النفاق، و يرجع توكيد العلم إلى توكيد الوعيد و ذلك أن قد إذا دخلت على المضارع كانت بمعنى ربما، فوافقت ربما في خروجها إلى معنى التنكير في نحو قوله:
فإن يمس مهجور الفناء فربما
أقام به بعد الوفود وفود
و نحو من ذلك قول زهير:
أخي ثقة لا يهلك الخمر ماله
و لكنه قد يهلك المال نائله
انتهى. و كون قد إذا دخلت على المضارع أفادت التكثير قول بعض النحاة و ليس بصحيح، و إنما التكثير مفهوم من سياقة الكلام في المدح و الصحيح في رب إنها لتقليل الشيء أو
البحر المحيط فى التفسير، ج8، ص: 77
تقليل نظيره فإن فهم تكثير فليس ذلك من رب. و لا قد إنما هو من سياقة الكلام، و قد بين ذلك في علم النحو.
و قرأ الجمهور يُرْجَعُونَ مبنيا للمفعول. و قرأ ابن يعمر و ابن أبي إسحاق و أبو عمرو مبنيا للفاعل. و التفت من ضمير الخطاب في أَنْتُمْ إلى ضمير الغيبة في يُرْجَعُونَ و يجوز أن يكون ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ خطابا عاما و يكون يُرْجَعُونَ للمنافقين.
و الظاهر عطف وَ يَوْمَ على ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ فنصبه نصب المفعول. قال ابن عطية:
و يجوز أن يكون التقديم و العلم الظاهر لكم أو نحو هذا يوم فيكون النصب على الظرف.
مفردات سورة الفرقان الهباء قال أبو عبيدة و الزجاج: مثل الغبار يدخل الكوة مع ضوء الشمس. و قال ابن عرفة: الهبوة و الهباء التراب الدقيق. و قال الجوهري يقال منه إذا ارتفع هبا يهبو هبوا، و أهبيته أنا إهباء. و قيل: هو الشرر الطائر من النار إذا أضرمت. النثر: التفريق. العض:
وقع الأسنان على المعضوض بقوة و فعله على وزن فعل بكسر العين، و حكى الكسائي عضضت بفتح عين الكلمة. فلان كناية عن علم من يعقل. الجملة من الكلام هو المجتمع غير المفرق. الترتيل سرد اللفظ بعد اللفظ يتخلل بينهما زمن يسير من قولهم: ثغر مرتل أي مفلج الأسنان. السبات: الراحة، و منه يوم السبت لما جرت العادة من الاستراحة فيه و يقال للعليل إذا استراح من تعب العلة مسبوت قاله أبو مسلم. و قال الزمخشري: السبات الموت و المسبوت الميت لأنه مقطوع الحياة. مرج: قال ابن عرفة خلط و مرج الأمر اختلط و اضطرب. و قيل: مرج و أمرج أجرى، و مرج لغة الحجاز و أمرج لغة نجد. العذب:
الحلو. و الفرات البالغ في الحلاوة. الملح: المالح. و الأجاج البالغ في الملوحة. و قيل:
المر. و قيل: الحار. الصهر، قال الخليل: لا يقال لأهل بيت المرأة إلّا أصهار، و لأهل بيت الرجل إلّا أختان، و من العرب من يجعلهم أصهارا كلهم. السراج: الشمس. الهون:
الرفق و اللين. الغرفة: العلية و كل بناء عال فهو غرفة. عباء من العبء و هو الثقيل، يقال:
عبأت الجيش بالتخفيف و التثقيل هيأته للقتال، و يقال: ما عبأت به أي ما اعتددت به كقولك: ما اكترثت به.
البحر المحيط فى التفسير، ج8، ص: 78
سورة الفرقان
[سورة الفرقان (25): الآيات 1 الى 16]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
البحر المحيط فى التفسير، ج8، ص: 79
هذه السورة مكية في قول الجمهور. و قال ابن عباس و قتادة: إلّا ثلاث آيات نزلت بالمدينة و هي وَ الَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ - إلى قوله- وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً «1» و قال الضحاك مدنية إلا من أولها إلى قوله وَ لا نُشُوراً «2» فهو مكي. و مناسبة أول هذه السورة لآخر ما قبلها أنه لما ذكر وجوب مبايعة المؤمنين للرسول و أنهم إذا كانوا معه في أمر مهم توقف انفصال واحد منهم على إذنه و حذر من يخالف أمره و ذكر أن له ملك السموات و الأرض و أنه تعالى عالم بما هم عليه و مجازيهم على ذلك، فكان ذلك غاية في التحذير و الإنذار ناسب أن يفتتح هذه السورة بأنه تعالى منزه في صفاته عن النقائص كثير الخير، و من خيره أنه نَزَّلَ الْفُرْقانَ على رسوله منذرا لهم فكان في ذلك اطماع في خيره و تحذير من عقابه. و تَبارَكَ تفاعل مطاوع بارك و هو فعل لا يتصرف و لم يستعمل في غيره تعالى فلا يجيء منه مضارع و لا اسم فاعل و لا مصدر. و قال الطرماح:
تباركت لا معط لشيء منعته
و ليس لما أعطيت يا رب مانع
قال ابن عباس: لم يزل و لا يزول. و قال الخليل: تمجد. و قال الضحاك: تعظم. و حكى الأصمعي تبارك عليكم من قول عربي صعد رابية فقال لأصحابه ذلك، أي تعاليت و ارتفعت. ففي هذه الأقوال تكون صفة ذات. و قال ابن عباس أيضا و الحسن و النخعي: هو من البركة و هي التزايد في الخير من قبله، فالمعنى زاد خيره و عطاؤه و كثر، و على هذا يكون صفة فعل و جاء الفعل مسندا إلى الَّذِي و هم و إن كانوا لا يقرون بأنه تعالى هو الذي نزل الفرقان فقد قام الدليل على إعجازه فصارت الصلة معلومة بحسب الدليل، و إن كانوا منكرين لذلك. و تقدّم في آل عمران لم سمي القرآن فرقانا.
و قرأ الجمهور عَلى عَبْدِهِ و هو الرسول محمد صلّى اللّه عليه و سلّم. و قرأ ابن الزبير على عباده أي الرسول و أمته كما قال لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ* «3» وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا* «4» و يبعد أن يراد بالقرآن
(1) سورة الفرقان: 25/ 68- 70.
(2) سورة الفرقان: 25/ 3.
(3) سورة الأنبياء: 21/ 10.
(4) سورة البقرة: 2/ 136.
البحر المحيط فى التفسير، ج8، ص: 80
الكتب المنزلة، و بعبده من نزلت عليهم فيكون اسم جنس كقوله وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها «1» و الضمير في لِيَكُونَ . قال ابن زيد: عائد على عَبْدِهِ و يترجح بأنه العمدة المسند إليه الفعل و هو من وصفه تعالى كقوله إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ «2» . و الظاهر أن نَذِيراً بمعنى منذر. و جوز أن يكون مصدرا بمعنى لإنذار كالنكير بمعنى الإنكار، و منه فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَ نُذُرِ* «3» . و لِلْعالَمِينَ عام للإنس و الجن، ممن عاصره أو جاء بعده و هذا معلوم من الحديث المتواتر و ظواهر الآيات. و قرأ ابن الزبير لِلْعالَمِينَ للجن و الإنس و هو تفسير لِلْعالَمِينَ .
و لما سبق في أواخر السورة ألا إن للّه ما في السموات و الأرض فكان إخبارا بأن ما فيهما ملك له، أخبر هنا أنه له ملكهما أي قهرهما و قهر ما فيهما، فاجتمع له الملك و الملك لهما. و لما فيهما، و الذي مقطوع للمدح رفعا أو نصبا أو نعت أو بد من الَّذِي نَزَّلَ و ما بعد نَزَّلَ من تمام الصلة و متعلق به فلا يعد فاصلا بين النعت أو البدل و متبوعه.
وَ لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً الظاهر نفي الاتخاذ أي لم ينزل أحدا منزلة الولد. و قيل: المعنى لم يكن له ولد بمعنى قوله لم يلد لأن التوالد مستحيل عليه. و في ذلك رد على مشركي قريش و على النصارى و اليهود الناسبين للّه الولد. وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ تأكيد لقوله لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ورد على من جعل للّه شريكا.
وَ خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ عام في خلق الذوات و أفعالها. قيل: و في الكلام حذف تقديره وَ خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ مما يصح خلقه لتخرج عنه ذاته و صفاته القديمة انتهى. و لا يحتاج إلى هذا المحذوف لأن من قال: أكرمت كل رجل لا يدخل هو في العموم فكذلك لم يدخل في عموم وَ خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ذاته تعالى و لا صفاته القديمة. فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً إن كان الخلق بمعنى التقدير، فكيف جاء فَقَدَّرَهُ إذ يصير المعنى و قدر كل شيء يقدره تَقْدِيراً .
فقال الزمخشري: المعنى أنه أحدث كل شيء إحداثا مراعى فيه التقدير و التسوية فقدره و هيأه لما يصلح له، أو سمي إحداث اللّه خلقا لأنه لا يحدث شيئا لحكمته إلّا على وجه التقدير من غير تفاوت. فإذا قيل: خلق اللّه كذا فهو بمنزلة إحداث اللّه و أوجد من غير نظر إلى وجه الاشتقاق، فكأنه قيل: و أوجد كل شيء فقدره في إيجاده متفاوتا. و قيل: فجعل له
(1) سورة إبراهيم: 14/ 34.
(2) سورة الدخان: 44/ 3.
(3) سورة القمر: 54/ 16.
البحر المحيط فى التفسير، ج8، ص: 81
غاية و منتهى، و معناه فَقَدَّرَهُ للبقاء إلى أمد معلوم. و قال ابن عطية: تقدير الأشياء هو حدها بالأمكنة و الأزمان و المقادير و المصلحة و الإتقان انتهى.
وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً الضمير في وَ اتَّخَذُوا عائد على ما يفهم من سياق الكلام لأن في قوله وَ لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ دلالة على ذلك لم ينف إلّا و قد قيل به. و قال الكرماني: الواو ضمير للكفار و هم مندرجون في قوله لِلْعالَمِينَ . و قيل:
لفظ نَذِيراً ينبئ عنهم لأنهم المنذرون و يندرج في وَ اتَّخَذُوا كل من ادعى إلها غير اللّه، و لا يختص ذلك بعباد الأوثان و عباد الكواكب. و قال القاضي: يبعد أن يدخل فيه النصارى لأنهم لم يتخذوا من دون اللّه آلهة على الجمع. و الأقرب أن المراد به عبدة الأصنام، و يجوز أن يدخل فيه من عبد الملائكة لأن لعبادها كثرة انتهى. و لا يلزم ما قال لأن وَ اتَّخَذُوا جمع و آلِهَةً جمع، و إذا قوبل الجمع بالجمع تقابل الفرد بالفرد، و لا يلزم أن يقابل الجمع بالجمع فيندرج معبود النصارى في لفظ آلِهَةً .
ثم وصف الآلهة بانتفاء إنشائهم شيئا من الأشياء إشارة إلى انتفاء القدرة بالكلية، ثم بأنهم مخلوقون للّه ذاتا أو مصنوعون بالنحت و التصوير على شكل مخصوص، و هذا أبلغ في الخساسة و نسبة الخلق للبشر تجوز. و منه قول زهير:
و لأنت تفري ما خلقت و بعض
القوم يخلق ثم لا يفري
و قال الزمخشري: الخلق بمعنى الافتعال كما في قوله وَ تَخْلُقُونَ إِفْكاً «1» و المعنى أنهم آثروا على عبادته عبادة آلهة لا عجز أبين من عجزهم، لا يقدرون على شيء من أفعال اللّه و لا أفعال العباد حيث لا يفتعلون شيئا و هم يفتعلون لأن عبدتهم يصنعونهم بالنحت و التصوير وَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ دفع ضرر عنها و لا جلب نفع إليها، و هم يستطيعون و إذا عجزوا عن الافتعال و دفع الضرر و جلب النفع الذي يقدر عليه العباد كانوا عن الموت و الحياة و النشور التي لا يقدر عليها إلّا اللّه أعجز.
وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا . قال ابن عباس: هو النضر بن الحارث و أتباعه، و الإفك أسوأ لكذب. وَ أَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ . قال مجاهد: قوم من اليهود ألقوا أخبار الأمم إليه.
و قيل: عداس مولى حويطب بن عبد العزّى، و يسار مولى العلاء بن الحضرمي، و جبر مولى عامر و كانوا كتابيين يقرؤون التوراة أسلموا و كان الرسول يتعهدهم. و قال ابن عباس: