کتابخانه تفاسیر
البحر المحيط فى التفسير
الجزء الأول
سورة البقرة 2
الجزء الثاني
تتمة سورة البقرة
الجزء الثالث
سورة ال عمران
سورة النساء
الجزء الرابع
تتمة سورة النساء
سورة المائدة
سورة الانعام
الجزء الخامس
سورة الأعراف
سورة الأنفال
الجزء الثامن
سورة النور
الجزء الحادي عشر
1 - فهرس الآيات القرآنية الكريمة
5 - فهرس الأبيات الشعرية
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 222
كانوا قد ماتوا، و هذا نظير: لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى «1» ثم نفخ فيه أخرى، و احتمل أخرى على أن تكون في موضع نصب، و القائم مقام الفاعل الجار و المجرور، كما أقيم في الأول، و أن يكون في موضع رفع مقاما مقام الفاعل، كما صرح به في قوله: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ «2» .
فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ «3» : أي أحياء قد أعيدت لهم الأبدان و الأرواح، يَنْظُرُونَ : أي ينتظرون ما يؤمرون، أو ينتظرون ماذا يفعل بهم، أو يقلبون أبصارهم في الجهات نظر المبهوت إذا فاجأه خطب عظيم. و الظاهر قيامهم الذي هو ضد القعود لأجل استيلاء الذهن عليهم. و قرأ زيد بن علي: قياما بالنصب على الحال، و خبر المبتدأ الظرف الذي هو إذا الفجائية، و هي حال لا بد منها، إذ هي محط الفائدة، إلا أن يقدر الخبر محذوفا، أي فإذا هم مبعوثون، أي موجودون قياما. و أن نصبت قياما على الحال، فالعامل فيها ذلك الخبر المحذوف. إن قلنا الخبر محذوف، و أن لا عامل، فالعامل هو العامل في الظرف، فإن كان إذا ظرف مكان على ما يقتضيه كلام سيبويه، فتقديره: فبالحضرة هم قياما؛ و إن كان ظرف زمان، كما ذهب إليه الرياشي، فتقديره: ففي ذلك الزمان الذي نفخ فيه، هم أي وجودهم، و احتيج إلى تقدير هذا المضاف لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة؛ و إن كانت إذا حرفا، كما زعم الكوفيون، فلا بد من تقدير الخبر، إلا أن اعتقد أن ينظرون هو الخبر، و يكون ينظرون عاملا في الحال.
و قرأ الجمهور: وَ أَشْرَقَتِ مبنيا للفاعل، أي أضاءت؛ و ابن عباس، و عبيد بن عمير، و أبو الجوزاء: مبنيا للمفعول من شرقت بالضوء تشرق، إذا امتلأت به و اغتصت و أشرقها اللّه، كما تقول: ملأ الأرض عدلا و طبقها عدلا، قاله الزمخشري. و قال ابن عطية:
و هذا إنما يترتب على فعل يتعدى، فهذا على أن يقال: أشرق البيت و أشرقه السراج، فيكون الفعل مجاوزا و غير مجاوز، كرجع و رجعته و وقف و وقفته. و الأرض في هذه الآية:
الأرض المبدلة من الأرض المعروفة، و معنى أشرقت: أضاءت و عظم نورها. انتهى. و قال صاحب اللوامح: وجب أن يكون الإشراق على هذه القراءة منقولا من شرقت الشمس إذا طلعت، فيصير متعديا بالفعل بمعنى: أذهبت ظلمة الأرض، و لا يجوز أن يكون من أشرقت إذا أضاءت، فإن ذلك لازم، و هذا قد تعدى إلى الأرض لما لم يذكر الفاعل، و أقيمت
(1) سورة الدخان: 44/ 56.
(2- 3) سورة الحاقة: 69/ 13.
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 223
الأرض مقامه؛ و هذا على معنى ما ذهب إليه بعض المتأخرين من غير أن يتقدم في ذلك، لأن من الأفعال ما يكون متعديا لازما معا على مثال واحد. انتهى.
و
في الحديث الصحيح: «يحشر الناس على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي، ليس بها علم لأحد بنور ربها».
قيل: يخلق اللّه نورا يوم القيامة، فيلبسه وجه الأرض، فتشرق الأرض به،
و قال ابن عباس: النور هنا ليس من نور الشمس و القمر، بل هو نور يخلقه اللّه فيضيء الأرض. و
روي أن الأرض يومئذ من فضة،
و المعنى: أشرقت بنور خلقه اللّه تعالى، أضافه إليه إضافة الملك إلى الملك. و قال الزمخشري: استعار اللّه النور للحق، و القرآن و البرهان في مواضع من التنزيل، و هذا من ذلك. و المعنى: و أشرقت الأرض بما يقيمه فيها من الحق و العدل، و بسط من القسط في الحسنات، و وزن الحسنات و السيئات، و ينادي عليه بأنه مستعار إضافته إلى اسمه، لأنه هو الحق العدل، و إضافة اسمه إلى الأرض، لأنه يزينها حين ينشر فيها عدله، و ينصب فيها موازين قسطه، و يحكم بالحق بين أهلها، و لا ترى أزين للبقاع من العدل و لا أعمر لها منه، و يقولون للملك العادل: أشرقت الآفاق بعدلك و أضاءت الدنيا بقسطك، كما يقولون: أظلمت البلاد بجور فلان. و
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «الظلم ظلمات يوم القيامة»
، و كما فتح الآية بإثبات العدل، ختمها بنفي الظلم.
وَ وُضِعَ الْكِتابُ : أي صحائف الأعمال و وحد، لأنه اسم جنس، و كل أحد له كتاب على حدة، و أبعد من قال: الكتاب هنا اللوح المحفوظ. و روي ذلك عن ابن عباس، و لعله لا يصح، و قد ضعف بأن الآية سيقت مقام التهديد في سياق الخبر. وَ جِيءَ بِالنَّبِيِّينَ ليشهدوا على أممهم، وَ الشُّهَداءِ ، قيل: جمع شاهد، و هم الذين يشهدون على الناس بأعمالهم. و قيل: هم الرسل من الأنبياء. و قيل: أمة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، يشهدون للرسل. و قال عطاء، و مقاتل، و ابن زيد: الحفظة. و قال ابن زيد أيضا: النبيون، و الملائكة، و أمة محمد عليه السلام، و الجوارح. و قال قتادة: الشهداء جمع شهيد، و ليس فيه توعد، و هو مقصود الآية. وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ : أي بين العالم، و لذلك قسموا بعد إلى قسمين: أهل النار و أهل الجنة، بِالْحَقِ : أي بالعدل. وَ وُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ : أي جوزيت مكملا. وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما يَفْعَلُونَ ، فلا يحتاج إلى كاتب و لا شاهد، و في ذلك وعيد و زيادة تهديد.
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 224
و لما ذكر أشياء من أحوال يوم القيامة على سبيل الإجمال، بين بعد كيفية أحوال الفريقين و ما أفضى إليه كل واحد منهما فقال: وَ سِيقَ ، و السوق يقتضي الحث على المسير بعنف، و هو الغالب فيه. و جواب إذا: فُتِحَتْ أَبْوابُها ، و دل ذلك على أنه لا يفتح إلا إذا جاءت؛ كسائر أبواب السجون، فإنها لا تزال مغلقة حتى يأتي أصحاب الجرائم الذين يسجنون فيها فيفتح ثم يغلق عليهم. و تقدم ذكر قراءة التخفيف و التشديد في فتحت و أبوابها سبعة، كما ذكر في سورة الحجر. وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها ، على سبيل التقريع و التوبيخ، أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ : أي من جنسكم، تفهمون ما ينبئونكم به، و سهل عليكم مراجعتهم. و قرأ ابن هرمز: تأتكم بتاء التأنيث؛ و الجمهور: بالياء. يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ : أي الكتب المنزلة للتبشير و النذارة، وَ يُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا : و هو يوم القيامة، و ما يلقى فيه المسمى من العذاب، قالُوا بَلى : أي قد جاءتنا، و تلوا و أنذروا، و هذا اعتراف بقيام الحجة عليهم، وَ لكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ أي قوله تعالى:
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ* «1» . عَلَى الْكافِرِينَ : وضع الظاهر موضع المضمر، أي علينا، صرحوا بالوصف الموجب لهم العقاب.
و لما فرغت محاورتهم مع الملائكة، أمروا بدخول النار.
وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً : عبر عن الإسراع بهم إلى الجنة مكرمين بالسوق، و المسوق دوابهم، لأنهم لا يذهبون إليها إلا راكبين. و لمقابلة قسيمهم ساغ لفظ السوق، إذ لو لم يتقدم لفظ و سيق لعبر بأسرع، و إذا شرطية و جوابها قال الكوفيون: و فتحت، و الواو زائدة؛ و قال غيره محذوف. قال الزمخشري: و إنما حذف لأنه في صفة ثواب أهل الجنة، فدل على أنه شيء لا يحيط به الوصف، و حق موقعه ما بعد
(1) سورة الأعراف: 7/ 18.
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 225
خالدين. انتهى. و قدره المبرد بعد خالدين سعدوا. و قيل الجواب: وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها ، على زيادة الواو، قيل: حَتَّى إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها . و من جعل الجواب محذوفا، أو جعله: وَ قالَ لَهُمْ ، على زيادة الواو؛ و جعل قوله: و فتحت جملة حالية، أي و قد فتحت أبوابها لقوله: جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ «1» . و ناسب كونها حالا أن أبواب الأفراح تكون مفتحة لانتظار من تجيء إليها، بخلاف أبواب السجون. وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ : يحتمل أن يكون تحية منهم عند ملاقاتهم، و أن كون خبرا بمعنى السلامة و الأمن. طِبْتُمْ : أي أعمالا و معتقدا و مستقرا و جزاء. فَادْخُلُوها خالِدِينَ : أي مقدرين الخلود.
وَ قالُوا ، أي الداخلون، الجنة الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ :
أي ملكناها نتصرف فيها كما نشاء، تشبيها بحال الوارث و تصرفه فيما يرثه. و قيل: ورثوها من أهل النار، و هي أرض الجنة، و يبعد قول من قال هي أرض الدنيا، قاله قتادة و ابن زيد و السدي. نَتَبَوَّأُ منها، حَيْثُ نَشاءُ : أي نتخذ أمكنة و مساكن. و الظاهر أن قوله:
فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ : أي بطاعة اللّه هذا الأجر من كلام الداخلين. و قال مقاتل: هو من كلام اللّه تعالى. وَ تَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ : الخطاب للرسول حافين. قال الأخفش:
واحدهم حاف. و قال الفراء: لا يفرد. و قيل: لأن الواحد لا يكون حافا، إذ الحفوف:
الإحداق بالشيء من حول العرش. قال الأخفش: من زائدة، أي حافين حول العرش؛ و قيل: هي لابتداء الغاية. و الظاهر عود الضمير من بينهم على الملائكة، إذ ثوابهم، و إن كانوا معصومين، يكون على حسب تفاضل مراتبهم. فذلك هو القضاء بينهم بالحق؛ و قيل: ضمير الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ . الظاهر أن قائل ذلك هم من ذوات بينهم المخاطبة من الداخلين الجنة و من خزنتها، و من الملائكة الحافين حول العرش، إذ هم في نعم سرمدي منجاة من عذاب اللّه. و قال الزمخشري: المقضي بينهم، إما جميع العباد، و إما الملائكة، كأنه قيل: وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِ . و قالوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ على إفضاله و قضائه بيننا بالحق، و أنزل كل منا منزلة التي هي حقه. و قال ابن عطية:
و قيل: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ خاتمة المجالس المجتمعات في العلم.
(1) سورة ص: 38/ 50.
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 226
سورة غافر
[سورة غافر (40): الآيات 1 الى 85]