کتابخانه تفاسیر
البحر المحيط فى التفسير
الجزء الأول
سورة البقرة 2
الجزء الثاني
تتمة سورة البقرة
الجزء الثالث
سورة ال عمران
سورة النساء
الجزء الرابع
تتمة سورة النساء
سورة المائدة
سورة الانعام
الجزء الخامس
سورة الأعراف
سورة الأنفال
الجزء الثامن
سورة النور
الجزء الحادي عشر
1 - فهرس الآيات القرآنية الكريمة
5 - فهرس الأبيات الشعرية
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 501
لا بد من صنعا و إن طال السفر و في قوله: تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً دليل على كثرة ذلك منهم. و قرأ عمرو بن عبيد:
و رضوانا، بضم الراء. و قرىء: سيمياهم، بزيادة ياء و المد، و هي لغة فصيحة كثيرة في الشعر، قال الشاعر:
غلام رماه اللّه بالحسن يافعا
له سيمياء لا تشق على البصر
و هذه السيما، قال مالك بن أنس: كانت جباههم منيرة من كثرة السجود في التراب.
و قال ابن عباس، و خالد الحنفي، و عطية: وعد لهم بأن يجعل لهم نورا يوم القيامة من أثر السجود. و قال ابن عباس أيضا: السمت: الحسن و خشوع يبدو على الوجه. و قال الحسن، و معمر بن عطية: بياض و صفرة و بهيج يعتري الوجه من السهر. و قال عطاء، و الربيع بن أنس: حسن يعترى وجوه المصلين. و قال منصور: سألت مجاهدا: هذه السيما هي الأثر يكون بين عيني الرجل؟ قال: لا، و قد تكون مثل ركبة البعير، و هي أقسى قلبا من الحجارة. و قال ابن جبير: ذلك مما يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود. و قال الزمخشري: المراد بها السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود. و قوله:
مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ يفسرها: أي من التأثير الذي يؤثره السجود. و كان كل من العليين، علي بن الحسين زين العابدين، و علي بن عبد اللّه بن العباس أبي الملوك، يقال له ذو الثفنات، لأن كثرة سجودهما أحدثت في مواقعه منهما أشباه ثفنات البعير. انتهى. و قرأ ابن هرمز: إثر، بكسر الهمزة و سكون الثاء، و الجمهور بفتحهما. و قرأ قتادة: من آثار السجود، بالجمع.
ذلِكَ : أي ذلك الوصف من كونهم أشداء رحماء مبتغين سيماهم في وجوههم صفتهم في التوراة. قال مجاهد و الفراء: هو مثل واحد، أي ذلك صفتهم في التوراة و الإنجيل، فيوقف على الإنجيل. و قال ابن عباس: هما مثلان، فيوقف على ذلك في التوراة؛ و كزرع: خبر مبتدأ محذوف، أي مثلهم كزرع، أو هم كزرع. و قال الضحاك:
المعنى ذلك الوصف هو مثلهم في التوراة و تم الكلام، ثم ابتدأ و مثلهم في الإنجيل كزرع، فعلى هذا يكون كزرع خبر و مثلهم. و قال قتادة: مثل أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم في الإنجيل مكتوب أنه سيخرج من أمة محمد صلى اللّه عليه و سلم قوم ينبتون نباتا كالزرع، يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر. و قال الزمخشري: و يجوز أن يكون ذلك إشارة مبهمة أوضحت بقوله:
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 502
كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ ، كقوله: وَ قَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ «1» . و قال ابن عطية:
و قوله: كزرع، هو على كلا الأقوال، و في أي كتاب أنزل، فرض مثل للنبي صلى اللّه عليه و سلم و أصحابه في أن النبي صلى اللّه عليه و سلم بعث وحده، فكان كالزرع حبة واحدة، ثم كثر المسلمون فهم كالشطء، و هو فراخ السنبلة التي تنبت حول الأصل. انتهى. و قال ابن زيد: شطأه: فراخه و أولاده.
و قال الزجاج: نباته. و قال قطرب: شتول السنبل يخرج من الحبة عشر سنبلات و تسع و ثمان، قاله الفراء. و قال الكسائي و الأخفش: طرفه، قال الشاعر:
أخرج الشطء على وجه الثرى
و من الأشجار أفنان الثمر
و قرأ الجمهور: شطأه، بإسكان الطاء و الهمزة؛ و ابن كثير، و ابن ذكوان: بفتحهما؛ و كذلك: و بالمدّ، أبو حيوة و ابن أبي عبلة و عيسى الكوفي؛ و بألف بدل الهمزة، زيد بن علي؛ فاحتمل أن يكون مقصورا، و أن يكون أصله الهمز، فنقل الحركة و أبدل الهمزة ألفا.
كما قالوا في المرأة و الكمأة: المراة و الكماة، و هو تخفيف مقيس عند الكوفيين، و هو عند البصريين شاذ لا يقاس عليه. و قرأ أبو جعفر: شطه، بحذف الهمزة و إلقاء حركتها على الطاء. و رويت عن شيبة، و نافع، و الجحدري، و عن الجحدري أيضا: شطوه بإسكان الطاء و واو بعدها. و قال أبو الفتح: هي لغة أو بدل من الهمزة، و لا يكون الشط إلا في البر و الشعير، و هذه كلها لغات. و قال صاحب اللوامح: شطأ الزرع و أشطأ، إذا أخرج فراخه، و هو في الحنطة و الشعير و غيرهما. و قرأ ابن ذكوان: فأزره ثلاثيا؛ و باقي السبعة: فآزره، على وزن أفعله. و قرىء: فازّره، بتشديد الزاي. و قول مجاهد و غيره: آزره فاعله خطأ، لأنه لم يسمع في مضارعه إلا يؤزر، على وزن يكرم؛ و الضمير المنصوب في آزره عائد على الزرع، لأن الزرع أول ما يطلع رقيق الأصل، فإذا خرجت فراخه غلظ أصله و تقوى، و كذلك أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كانوا أقلة ضعفاء، فلما كثروا و تقووا قاتلوا المشركين. و قال الحسن: آزره: قواه و شدّ أزره. و قال السدي: صار مثل الأصل في الطول. فَاسْتَغْلَظَ :
صار من الرقة إلى الغلظ. فَاسْتَوى : أي تم نباته. عَلى سُوقِهِ : جمع ساق، كناية عن أصوله. و قرأ ابن كثير: على سؤقه بالهمز. قيل: و هي لغة ضعيفة يهمزون الواو الذي قبلها ضمة، و منه قول الشاعر:
أحب المؤقدين إليّ مؤسي
(1) سورة الحجر: 15/ 66.
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 503
يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ : جملة في موضع الحال؛ و إذا أعجب الزراع، فهو أحرى أن يعجب غيرهم لأنه لا عيب فيه، إذ قد أعجب العارفين بعيوب الزرع، و لو كان معيبا لم يعجبهم، و هنا تم المثل. و لِيَغِيظَ : متعلق بمحذوف يدل عليه الكلام قبله تقديره:
جعلهم اللّه بهذه الصفة لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ . و قال الزمخشري: فإن قلت: ليغيظ بهم الكفار تعليل لما ذا؟ قلت: لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نمائهم و ترقيهم في الزيادة و القوّة، و يجوز أن يعلل به. وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا : لأن الكفار إذا سمعوا بما أعدّ لهم في الآخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك. و معنى: مِنْهُمْ : للبيان، كقوله تعالى: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ «1» . و قال ابن عطية: و قوله منهم، لبيان الجنس و ليست للتبعيض، لأنه وعد مدح الجميع. و قال ابن جرير: منهم يعني: من الشطء الذي أخرجه الزرع، و هم الداخلون في الإسلام بعد الزرع إلى يوم القيامة، فأعاد الضمير على معنى الشطء لا على لفظه. و الأجر العظيم: الجنة. و ذكر عند مالك بن أنس رجل ينتقص الصحابة، فقرأ مالك هذه الآية و قال: من أصبح بين الناس في قلبه غيظ من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فقد أصابته هذه الآية، و اللّه الموفق.
(1) سورة الحج: 22/ 30.
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 504
سورة الحجرات
[سورة الحجرات (49): الآيات 1 الى 18]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 505
التنابز بالألقاب: التداعي بها، تفاعل من نبزه، و بنو فلان يتنابزون و يتنازبون، و يقال: النبز و النزب لقب السوء. اللقب: هو ما يدعى به الشخص من لفظ غير اسمه و غير كنيته، و هو قسمان: قبيح، و هو ما يكرهه الشخص لكونه تقصيرا به و ذما؛ و حسن، و هو بخلاف ذلك، كالصديق لأبي بكر، و الفاروق لعمر، و أسد اللّه لحمزة، رضي اللّه تعالى عنهم. تجسس الأمر: تطلبه و بحث عن خفيه، تفعل من الجس، و منه الجاسوس: و هو الباحث عن العورات ليعلم بها؛ و يقال لمشاعر الإنسان: الحواس، بالحاء و الجيم.
الشعب: الطبقة الأولى من الطبقات الست التي عليها العرب و هي: الشعب، و القبيلة، و العمارة، و البطن، و الفخذ، و الفصيلة. فالشعب يجمع القبائل؛ و القبيلة تجمع العمائر؛ و العمارة تجمع البطون؛ و البطن يجمع الأفخاذ؛ و الفخذ يجمع الفصائل. خزيمة شعب؛
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 506
و كنانة قبيلة؛ و قريش عمارة؛ و قصي بطن؛ و هاشم فخذ؛ و العباس فصيلة. و سميت الشعوب، لأن القبائل تشعبت منها. و روي عن ابن عباس: الشعوب: البطون، هذا غير ما تمالأ عليه أهل اللغة، و يأتي خلاف في ذلك عند قوله: وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً . القبيلة دون الشعب، شبهت بقبائل الرأس لأنها قطع تقابلت. ألت يألت: بضم اللام و كسرها ألتا، و لات يليت و ألات يليت، رباعيا، ثلاث لغات حكاها أبو عبيدة، و المعنى نقص. و قال رؤبة:
و ليلة ذات ندى سريت
و لم يلتني عن سراها ليت
أي: لم يمنعني و لم يحبسني. و قال الحطيئة:
أبلغ سراة بني سعد مغلظة
جهد الرسالة لا ألتا و لا كذبا
هذه السورة مدنية. و مناسبتها لآخر ما قبلها ظاهرة، لأنه ذكر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و أصحابه، ثم قال: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ «1» ، فربما صدر من المؤمن عامل الصالحات بعض شيء مما ينبغي أن ينهى عنه، فقال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ .
و كانت عادة العرب، و هي إلى الآن الاشتراك في الآراء، و أن يتكلم كل بما شاء و يفعل ما أحب، فجرى من بعض من لم يتمرن على آداب الشريعة بعض ذلك. قال قتادة:
فربما قال قوم: ينبغي أن يكون كذا لو أنزل في كذا. و قال الحسن: ذبح قوم ضحايا قبل
(1) سورة الفتح: 48/ 29.
البحر المحيط فى التفسير، ج9، ص: 507
النبي صلى اللّه عليه و سلم، و فعل قوم في بعض غزواته شيئا بآرائهم، فنزلت هذه الآية ناهية عن جميع ذلك. فقال ابن عباس: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه. و تقول العرب: تقدمت في كذا و كذا، و قدمت إذ قلت فيه.
و قرأ الجمهور: لا تقدموا، فاحتمل أن يكون متعديا، و حذف مفعوله ليتناول كل ما يقع في النفس مما تقدم، فلم يقصد لشيء معين، بل النهي متعلق بنفس الفعل دون تعرض لمفعول معين، كقولهم: فلان يعطي و يمنع. و احتمل أن يكون لازما بمعنى تقدم، كما تقول: وجه بمعنى توجه، و يكون المحذوف مما يوصل إليه بحرف، أي لا تتقدّموا في شيء ما من الأشياء، أو بما يحبون. و يعضد هذا الوجه قراءة ابن عباس و أبي حيوة و الضحاك و يعقوب و ابن مقسم. لا تقدموا، بفتح التاء و القاف و الدال على اللزوم، و حذفت التاء تخفيفا، إذ أصله لا تتقدموا. و قرأ بعض المكيين: تقدموا بشد التاء، أدغم تاء المضارعة في التاء بعدها، كقراءة البزي. و قرىء: لا تقدموا، مضارع قدم، بكسر الدال، من القدوم، أي لا تقدموا إلى أمر من أمور الدين قبل قدومها، و لا تعجلوا عليها، و المكان المسامت وجه الرجل قريبا منه. قيل: فيه بين يدي المجلوس إليه توسعا، لما جاور الجهتين من اليمين و اليسار، و هي في قوله: بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ، مجاز من مجاز التمثيل.
و فائدة تصوير الهجنة و الشناعة فيها؛ نهوا عنه من الإقدام على أمر دون الاهتداء على أمثلة الكتاب و السنة؛ و المعنى: لا تقطعوا أمرا إلا بعد ما يحكمان به و يأذنان فيه، فتكونوا عاملين بالوحي المنزل، أو مقتدين برسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و هذا، و على هذا مدار تفسير ابن عباس. و قال مجاهد: لا تفتاتوا على اللّه شيئا حتى يقصه اللّه على لسان رسوله صلى اللّه عليه و سلم، و في هذا النهي توطئة لما يأتي بعد من نهيهم عن رفع أصواتهم. و لما نهى أمر بالتقوى، لأن من التقوى اجتناب المنهي عنه. إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ لأقوالكم، عَلِيمٌ بنياتكم و أفعالكم.
ثم ناداهم ثانيا، تحريكا لما يلقيه إليهم، و استبعادا لما يتجدد من الأحكام، و تطرية للإنصات. و نزلت بسبب عادة الأعراب من الجفاء و علو الصوت. لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ :