البحر المحيط فى التفسير

البحر المحيط فى التفسير، ج‏10، ص: 5

الجزء العاشر

سورة النجم‏

[سورة النجم (53): الآيات 1 الى 62]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

وَ النَّجْمِ إِذا هَوى‏ (1) ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَ ما غَوى‏ (2) وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‏ (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى‏ (4)

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى‏ (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى‏ (6) وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى‏ (7) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (8) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى‏ (9)

فَأَوْحى‏ إِلى‏ عَبْدِهِ ما أَوْحى‏ (10) ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى‏ (11) أَ فَتُمارُونَهُ عَلى‏ ما يَرى‏ (12) وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى‏ (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى‏ (14)

عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى‏ (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى‏ (16) ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى‏ (17) لَقَدْ رَأى‏ مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى‏ (18) أَ فَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَ الْعُزَّى (19)

وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى‏ (20) أَ لَكُمُ الذَّكَرُ وَ لَهُ الْأُنْثى‏ (21) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى‏ (22) إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ ما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى‏ (23) أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى (24)

فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَ الْأُولى‏ (25) وَ كَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَرْضى‏ (26) إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى‏ (27) وَ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً (28) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَ لَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا (29)

ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى‏ (30) وَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ يَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (31) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى‏ (32) أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (33) وَ أَعْطى‏ قَلِيلاً وَ أَكْدى‏ (34)

أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى‏ (35) أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى‏ (36) وَ إِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) أَلاَّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏ (38) وَ أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعى‏ (39)

وَ أَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى‏ (40) ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى‏ (41) وَ أَنَّ إِلى‏ رَبِّكَ الْمُنْتَهى‏ (42) وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَ أَبْكى‏ (43) وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْيا (44)

وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‏ (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى‏ (46) وَ أَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى‏ (47) وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنى‏ وَ أَقْنى‏ (48) وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى‏ (49)

وَ أَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى‏ (50) وَ ثَمُودَ فَما أَبْقى‏ (51) وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغى‏ (52) وَ الْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى‏ (53) فَغَشَّاها ما غَشَّى (54)

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى‏ (55) هذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى‏ (56) أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (57) لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ (58) أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59)

وَ تَضْحَكُونَ وَ لا تَبْكُونَ (60) وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ (61) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَ اعْبُدُوا (62)

البحر المحيط فى التفسير، ج‏10، ص: 6

المرّة: القوة من أمررت الحبل، إذا أحكمت فتله. و قال قطرب: تقول العرب لكل جزل الرأي خصيف العقل إنه لذو مرّة، قال:

و إني لذو مرّة مرّة

إذا ركبت خالة خالها

تدلى العذق تدليا: امتد من علو إلى جهة السفل، فيستعمل في القرب من العلو، قاله الفراء و ابن الأعرابي. قال أسامة الهذلي:

تدلى علينا و هو زرق حمامة

إذا طحلب في منتهى القيظ هامد

القاب و القيب، و القاد و القيد: المقدار. القوس معروف و هو: آلة لرمي السهام،

البحر المحيط فى التفسير، ج‏10، ص: 7

و تختلف أشكاله. السدرة: شجرة النبق. الضيزى: الجائرة من ضازه يضيزه إذا ضامه. قال الشاعر:

ضازت بنو أسد بحكمهم‏

إذ يجعلون الرأس كالذنب‏

و أصلها ضوزى على وزن فعلى، نحو: حبلى و أنثى و ريا، ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء، و لا يوجد فعلى بكسر الفاء في الصفات، كذا قال سيبويه. و حكى ثعلب:

مشية جبكى، و رجل كيصى. و حكى غيره: امرأة عزمى، و امرأة سعلى؛ و المعروف: عزماة و سعلاة. و قال الكسائي: ضاز يضيز ضيزى، و ضاز يضوز ضوزى، و ضأز يضأز ضأزا.

اللمم: ما قل و صغر، و منه اللمم: المس من الجنون، و ألمّ بالمكان: قل لبثه فيه، و ألمّ بالطعام: قل أكله منه. و قال المبرد: أصل اللمم أن يلم بالشي‏ء من غير أن يركبه، يقال:

ألم بكذا، إذا قاربه و لم يخالطه. و قال الأزهري: العرب تستعمل الإلمام في المقاربة و الدنو، يقال: ألم يفعل كذا، بمعنى: كاد يفعل. قال جرير:

بنفسي من تجنيه عزيز

عليّ و من زيارته لمام‏

و قال آخر:

لقاء أخلاء الصفا لمام الأجنة: جمع جنين، و هو الولد في البطن، سمي بذلك لاستتاره، و الاجتنان:

الاستتار. أكدى: أصله من الكدية، يقال لمن حفر بئرا ثم وصل إلى حجر لا يتهيأ له فيها حفر: قد أكدى، ثم استعملته العرب لمن أعطى و لم يتمم، و لمن طلب شيئا فلم يبلغ آخره. قال الحطيئة:

فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه‏

و من يبذل المعروف في الناس يحمد

و قال الكسائي و غيره: أكدى الحافر، إذا بلغ كدية أو جبلا و لا يمكنه أن يحفر، و حفر فأكدى: إذا وصل إلى الصلب، و يقال: كديت أصابعه إذا كلت من الحفر، و كدا البيت:

قلّ ريعه. و قال أبو زيد: أكدى الرجل: قلّ خيره. أقنى، قال الجوهري: قنى يقنى قنى، كغنى يغنى غنى، و يتعدّى بتغيير الحركة، فتقول: قنيت المال: أي كسبته، نحو شترت عين الرجل و شترها اللّه، ثم تعدى بعد ذلك بالهمزة أو التضعيف، فتقول: أقناه اللّه مالا، و قناه اللّه مالا، و قال الشاعر:

كم من غني أصاب الدهر ثروته‏

و من فقير تقنى بعد الإقلال‏

البحر المحيط فى التفسير، ج‏10، ص: 8

أي: تقنى المال، و يقال: أقناه اللّه مالا، و أرضاه من القنية. قال أبو زيد: تقول العرب لمن أعطى مائة من المعز: أعطى القنى، و من أعطى مائة من الضأن: أعطى الغنى، و من أعطى مائة من الإبل: أعطى المنى. الشعرى: هو الكوكب المضي‏ء الذي يطلع بعد الجوزاء، و طلوعه في شدة الحر، و يقال له: مرزم الجوزاء، و هما الشعريان:

العبور التي في الجوزاء، و الشعرى الغميصاء التي في الذراع، و تزعم العرب أنهما أختا سهيل. قال الزمخشري: و تسمى كلب الجبار، و هما شعريان: الغميصاء و العبور، و من كذب العرب أن سهيلا و الشعرى كانا زوجين فانحدر سهيل و صار يمانيا، فاتبعته الشعرى العبور، فعبرت المجرة، فسميت العبور، و أقامت الغميصاء لأنها أخفى من الأخرى.

أزف: قرب، قال كعب بن زهير:

بان الشباب و هذا الشيب قد أزفا

و لا أرى لشباب بائن خلفا

و قال النابغة الذبياني:

أزف الترحل غير أن ركابنا

لما تزل برجالنا و كأن قد

و يروى: أفد الترحل. سمد: لهى و لعب، قال الشاعر:

ألا أيها الإنسان إنك سامد

كأنك لا تفنى و لا أنت هالك‏

و قال آخر:

قيل قم فانظر إليهم‏

ثم دع عنك السمودا

و قال أبو عبيدة: السمود: الغناء بلغة حمير، يقولون: يا جارية اسمدي لنا: أي غني لنا.