کتابخانه تفاسیر
البحر المحيط فى التفسير
الجزء الأول
سورة البقرة 2
الجزء الثاني
تتمة سورة البقرة
الجزء الثالث
سورة ال عمران
سورة النساء
الجزء الرابع
تتمة سورة النساء
سورة المائدة
سورة الانعام
الجزء الخامس
سورة الأعراف
سورة الأنفال
الجزء الثامن
سورة النور
الجزء الحادي عشر
1 - فهرس الآيات القرآنية الكريمة
5 - فهرس الأبيات الشعرية
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 174
توكيدا، لأن الموت و ملاقيكم خبر إن. لما طال الكلام، أكد الحرف مصحوبا بضمير الاسم الذي لإن.
إِذا نُودِيَ : أي إذا أذن، و كان الأذان عند قعود الإمام على المنبر. و كذا كان في زمن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، كان إذا صعد على المنبر أذن على باب المسجد، فإذا نزل بعد الخطبة أقيمت الصلاة. و كذا كان في عهد أبي بكر و عمر إلى زمان عثمان، كثر الناس و تباعدت المنازل، فزاد مؤذنا آخر على داره التي تسمى الزوراء، فإذا جلس على المنبر أذن الثاني، فإذا نزل من المنبر أقيمت الصلاة، و لم يعب ذلك أحد على عثمان رضى اللّه عنه. فإن قلت: من في قوله: مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ما هي؟ قلت: هي بيان لإذا و تفسير له. انتهى.
و قرأ الجمهور: الجمعة بضم الميم؛ و ابن الزبير و أبو حيوة و ابن أبي عبلة، و رواية عن أبي عمرو و زيد بن علي و الأعمش: بسكونها، و هي لغة تميم، و لغة بفتحها لم يقرأ بها، و كان هذا اليوم يسمى عروبة، و يقال: العروبة. قيل: أول من سماه الجمعة كعب بن لؤي، و أول جمعة صليت جمعة سعد بن أبي زرارة، صلى بهم ركعتين و ذكرهم، فسموهم يوم الجمعة لاجتماعهم فيه، فأنزل اللّه آية الجمعة، فهي أول جمعة جمعت في الإسلام.
و أما
أول جمعة جمعها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فإنه لما قدم المدينة، نزل بقباء على بني عمرو بن عوف، و أقام بها يوم الاثنين و الثلاثاء و الأربعاء و الخميس، و أسس مسجدهم، ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة، فأدرك صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف، في بطن واد لهم، فخطب و صلى الجمعة.
و الظاهر وجوب السعي لقوله تعالى: فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ، و أنه يكون في المشي خفة و بدار. و قال الحسن و قتادة و مالك و غيرهم: إنما تؤتى الصلاة بالسكينة، و السعي هو بالنية و الإرادة و العمل، و ليس الإسراع في المشي، كالسعي بين الصفا و المروة؛ و إنما هو بمعنى قوله تعالى: وَ أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى «1» ، فالقيام و الوضوء و لبس الثوب و المشي كله سعي. و الظاهر أن الخطاب بالأمر بالسعي للمؤمنين عموما، و أنهما فرض على الأعيان. و عن بعض الشافعية، أنها فرض كفاية، و عن مالك رواية شاذة: أنها سنة. و
قال القاضي أبو بكر بن العربي: ثبت عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال: «الرواح إلى الجمعة واجب على كل مسلم».
و قالوا: المأمور بالسعي المؤمن الصحيح الحر الذكر المقيم. فلو حضر غيره أجزأتهم. انتهى.
و المسافة التي يسعى منها إلى صلاة الجمعة لم تتعرض الآية لها، و اختلف الفقهاء
(1) سورة النجم: 53/ 39.
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 175
في ذلك. فقال ابن عمرو و أبو هريرة و أنس و الزهري: ستة أميال. و قيل: خمسة. و قال ربيعة: أربعة أميال. و روي ذلك عن الزهري و ابن المنكدر. و قال مالك و الليث: ثلاثة.
و قال أبو حنيفة و أصحابه: على من في المصر، سمع النداء أو لم يسمع، لا على من هو خارج المصر، و إن سمع النداء. و عن ابن عمر و ابن المسيب و الزهري و أحمد و إسحاق:
على من سمع النداء. و عن ربيعة: على من إذا سمع النداء و خرج من بيته ماشيا أدرك الصلاة. و قرأ كبراء من الصحابة و التابعين: فامضوا بدل فَاسْعَوْا ، و ينبغي أن يحمل على التفسير من حيث أنه لا يراد بالسعي هنا الإسراع في المشي، ففسروه بالمضي، و لا يكون قرآنا لمخالفته سواد ما أجمع عليه المسلمون.
و ذكر اللّه هنا الخطبة، قاله ابن المسيب، و هي شرط في انعقاد الجمعة عند الجمهور. و قال الحسن: هي مستحبة، و الظاهر أنه يجزىء من ذكر اللّه تعالى ما يسمى ذكرا. قال أبو حنيفة: لو قال الحمد للّه أو سبحان اللّه و اقتصر عليه جاز، و قال غيره: لا بد من كلام يسمى خطبة، و هو قول الشافعي و أبي سفيان و محمد بن الحسن، و الظاهر تحريم البيع، و أنه لا يصح. و قال ابن العربي: يفسخ، و هو الصحيح. و قال الشافعي: ينعقد و لا يفسخ، و كلما يشغل من العقود كلها فهو حرام شرعا، مفسوخ ورعا. انتهى. و إنما ذكر البيع من بين سائر المحرمات، لأنه أكثر ما يشتغل به أصحاب الأسواق، إذ يكثر الوافدون الأمصار من القرى و يجتمعون للتجارة إذا تعالى النهار، فأمروا بالبدار إلى تجارة الآخرة، و نهوا عن تجارة الدنيا، و وقت التحريم من الزوال إلى الفراغ من الصلاة، قاله الضحاك و الحسن و عطاء. و قال ناس غيرهم: من وقت أذان الخطبة إلى الفراغ، و الإشارة بذلكم إلى السعي و ترك البيع، و الأمر بالانتشار و الابتغاء أمر إباحة، و فضل اللّه هو ما يلبسه في حالة حسنة، كعيادة المريض، و صلة صديق، و اتباع جنازة، و أخذ في بيع و شراء، و تصرفات دينية و دنيوية؛ فأمر مع ذلك بإكثار ذكر اللّه. و قال مكحول و الحسن و ابن المسيب: الفضل:
المأمور بابتغائه هو العلم. و
قال جعفر الصادق: ينبغي أن يكون فجر صبح يوم السبت، و يعني أن يكون بقية يوم الجمعة في عبادة.
و
روي أنه كان أصاب أهل المدينة جوع و غلاء سعر، فقدم دحية بعير تحمل ميرة.
قال مجاهد: و كان من عرفهم أن يدخل بالطبل و المعازف من درابها، فدخلت بها، فانفضوا إلى رؤية ذلك و سماعه، و تركوه صلّى اللّه عليه و سلّم قائما على المنبر في اثني عشر رجلا.
قال جابر: أنا أحدهم. قال أبو بكر غالب بن عطية: هم العشرة المشهود لهم بالجنة، و الحادي عشر
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 176
قيل: عمار. و قيل: ابن مسعود. و قيل: ثمانية، قالوا: فنزلت: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً . و قرأ الجمهور: إِلَيْها بضمير التجارة؛ و ابن أبي عبلة: إليه بضمير اللهو، و كلاهما جائز، نص عليه الأخفش عن العرب. و قال ابن عطية: و قال إليها و لم يقل إليهما تهمما بالأهم، إذ كانت سبب اللهو، و لم يكن اللهو سببها. و تأمّل أن قدّمت التجارة على اللهو في الرؤية لأنها أهم، و أخرت مع التفضيل لتقع النفس أولا على الأبين. انتهى. و في قوله: قائِماً دلالة على مشروعية القيام في الخطبة. و أول من استراح في الخطبة عثمان، و أول من خطب جالسا معاوية. و قرىء: إليهما بالتثنية للضمير، كقوله تعالى: إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلى بِهِما «1» ، و تخريجه على أن يتجوّز بأو، فتكون بمعنى الواو، و قد تقدّم غير هذا التخريج في قوله: فَاللَّهُ أَوْلى بِهِما في موضعه في سورة النساء. و ناسب ختمها بقوله:
وَ اللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ، لأنهم كانوا قد مسهم شيء من غلاء الأسعار، كما تقدم في سبب النزول، و قد ملأ المفسرون كثيرا من أوراقهم بأحكام و خلاف في مسائل الجمعة مما لا تعلق لها بلفظ القرآن.
(1) سورة النساء: 4/ 135.
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 177
سورة المنافقون
[سورة المنافقون (63): الآيات 1 الى 11]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 178
الجسم و الخشب معروفان. أسندت ظهري إلى الحائط: أملته و أضفته إليه، و تساند القوم:
اصطفوا و تقابلوا للقتال.
هذه السورة مدنية، نزلت في غزوة بني المصطلق، كانت من عبد اللّه بن أبيّ بن سلول و أتباعه فيها أقوال، فنزلت. و سبب نزولها مذكور في قصة طويلة، من مضمونها: أن اثنين من الصحابة ازدحما على ماء، و ذلك في غزوة بني المصطلق، فشج أحدهما الآخر، فدعا المشجوج: يا للأنصار، و الشاج: يا للمهاجرين، فقال عبد اللّه بن أبيّ بن سلول:
ما حكى اللّه تعالى عنه من قوله: لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا ، و قوله: لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ ، و عنى الأعز نفسه، و كلاما قبيحا.
فسمعه زيد بن أرقم، و نقل ذلك إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم. فلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عبد اللّه، فحلف ما قال شيئا من ذلك، فاتهم زيد، فأنزل اللّه تعالى إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ إلى قوله: لا يَعْلَمُونَ ،
تصديقا لزيد و تكذيبا لعبد اللّه بن أبيّ.
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 179
و مناسبة هذه السورة لما قبلها: أنه لما كان سبب الانفضاض عن سماع الخطبة ربما كان حاصلا عن المنافقين، و اتبعهم ناس كثير من المؤمنين في ذلك، و ذلك لسرورهم بالعير التي قدمت بالميرة، إذ كان وقت مجاعة، جاء ذكر المنافقين و ما هم عليه من كراهة أهل الإيمان، و أتبعه بقبائح أفعالهم و قولهم: لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا ، إذ كانوا هم أصحاب أموال، و المهاجرون فقراء قد تركوا أموالهم و متاجرهم و هاجروا للّه تعالى. قالُوا نَشْهَدُ : يجري مجرى اليمين، و لذلك تلقى بما يتلقى به القسم، و كذا فعل اليقين. و العلم يجري مجرى القسم بقوله: إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ ، و أصل الشهادة أن يواطىء اللسان القلب هذا بالنطق، و ذلك بالاعتقاد؛ فأكذبهم اللّه و فضحهم بقوله: وَ اللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ : أي لم تواطئ قلوبهم ألسنتهم على تصديقك، و اعتقادهم أنك غير رسول، فهم كاذبون عند اللّه و عند من خبر حالهم، أو كاذبون عند أنفسهم، إذ كانوا يعتقدون أن قولهم: إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ كذب. و جاء بين شهادتهم و تكذيبهم قوله تعالى: وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ ، إيذانا أن الأمر كما لفظوا به من كونه رسول اللّه حقا. و لم تأت هذه الجملة لتوهم أن قولهم هذا كذب، فوسطت الأمر بينهما ليزول ذلك التوهم. اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ : سمى شهادتهم تلك أيمانا. و قرأ الجمهور: أيمانهم، بفتح الهمزة جمع يمين؛ و الحسن: بكسرها، مصدر آمن. و لما ذكر أنهم كاذبون، أتبعهم بموجب كفرهم، و هو اتخاذ أيمانهم جنة يستترون بها، و يذبون بها عن أنفسهم و أموالهم، كما قال بعض الشعراء:
و ما انتسبوا إلى الإسلام إلا
لصون دمائهم أن لا تسالا
و من أيمانهم أيمان عبد اللّه، و من حلف معه من قومه أنه ما قال ما نقله زيد بن أرقم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، جعلوا تلك الأيمان جنة تقي من القتل، و قال أعشى همدان:
إذا أنت لم تجعل لعرضك جنة
من المال سار القوم كل مسير
و قال الضحاك: اتخذوا حلفهم باللّه أنهم لمنكم. و قال قتادة: كلما ظهر شيء منهم يوجب مؤاخذتهم، حلفوا كاذبين عصمة لأموالهم و دمائهم. و قال السدي: جُنَّةً من ترك الصلاة عليهم إذا ماتوا، فَصَدُّوا : أي أعرضوا و صدوا اليهود و المشركين عن الدخول في الإسلام، ذلِكَ أي ذلك الحلف الكاذب و الصد المقتضيان لهم سوء العمل بسبب أيمانهم ثم كفرهم. و قال ابن عطية: ذلك إشارة إلى فعل اللّه بهم في فضيحتهم و توبيخهم، و يحتمل أن تكون الإشارة إلى سوء ما عملوا، فالمعنى: ساء عملهم بأن
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 180
كفروا. و قال الزمخشري: ذلك القول الشاهد عليهم بأنهم أسوأ الناس أعمالا بسبب أنهم آمنوا ثم كفروا، أو إلى ما وصف من حالهم في النفاق و الكذب و الاستخفاف بالإيمان، أي ذلك كله بسبب أنهم آمنوا ثم كفروا. و قرأ الجمهور: فَطُبِعَ مبنيا للمفعول؛ و زيد بن علي: مبنيا للفاعل: أي فطبع اللّه؛ و كذا قراءة الأعمش و زيد في رواية مصرحا باللّه.
و يحتمل على قراءة زيد الأولى أن يكون الفاعل ضميرا يعود على المصدر المفهوم من ما قبله، أي فطبع هو، أي بلعبهم بالدين. و معنى آمَنُوا : نطقوا بكلمة الشهادة و فعلوا كما يفعل المسلمون، ثُمَّ كَفَرُوا : أي ظهر كفرهم بما نطقوا به من قولهم: لئن كان محمد ما يقوله حقا فنحن شر من الحمير، و قولهم: أ يطمع هذا الرجل أن تفتح له قصور كسرى و قيصر؟ هيهات، أو نطقوا بالإيمان عند المؤمنين و بالكفر عند شياطينهم، أو ذلك فيمن آمن ثم ارتد.
وَ إِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ : الخطاب للرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، أو للسامع: أي لحسنها و نضارتها و جهارة أصواتهم، فكان منظرهم يروق، و منطقهم يحلو. و قرأ الجمهور:
تَسْمَعْ بتاء الخطاب؛ و عكرمة و عطية العوفي: يسمع بالياء مبنيا للمفعول، و لِقَوْلِهِمْ : الجار و المجرور هو المفعول الذي لم يسم فاعله، و ليست اللام زائدة، بل ضمن يسمع معنى يصغ و يمل، تعدى باللام و ليست زائدة، فيكون قولهم هو المسموع.
و شبهوا بالخشب لعزوب أفهامهم و فراغ قلوبهم من الإيمان، و لم يكن حتى جعلها مسندة إلى الحائط، لا انتفاع بها لأنها إذا كانت في سقف أو مكان ينتفع بها، و أما إذا كانت غير منتفع بها فإنها تكون مهملة مسندة إلى الحيطان أو ملقاة على الأرض قد صففت، أو شبهوا بالخشب التي هي الأصنام و قد أسندت إلى الحيطان، و الجملة التشبيهية مستأنفة، أو على إضمارهم. و قرأ الجمهور: خُشُبٌ بضم الخاء و الشين؛ و البراء بن عازب و النحويان و ابن كثير: بإسكان الشين، تخفيف خشب المضموم. و قيل: جمع خشباء، كحمر جمع حمراء، و هي الخشبة التي نخر جوفها، شبهوا بها في فساد بواطنهم. و قرأ ابن المسيب و ابن جبير: خشب بفتحتين، اسم جنس، الواحد خشبة، و أنث وصفه كقوله: أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ «1» ، أشباح بلا أرواح، و أجسام بلا أحلام. و ذكر ممن كان ذا بهاء و فصاحة عبد اللّه بن أبيّ، و الجد بن قيس، و معتب بن قشير. قال الشاعر في مثل هؤلاء:
لا تخدعنك اللحى و لا الصور
تسعة أعشار من ترى بقر