کتابخانه تفاسیر
البحر المحيط فى التفسير
الجزء الأول
سورة البقرة 2
الجزء الثاني
تتمة سورة البقرة
الجزء الثالث
سورة ال عمران
سورة النساء
الجزء الرابع
تتمة سورة النساء
سورة المائدة
سورة الانعام
الجزء الخامس
سورة الأعراف
سورة الأنفال
الجزء الثامن
سورة النور
الجزء الحادي عشر
1 - فهرس الآيات القرآنية الكريمة
5 - فهرس الأبيات الشعرية
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 338
خبرا عن المذكر أتى بغير تاء، و حيث كان خبرا عن المؤنث أتى بالتاء، كما في هذه الآية.
فأما الذي في البيت فأنث على معنى النفس. إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ ، قال ابن عباس: هم الملائكة. و
قال عليّ: هم أطفال المسلمين.
فعلى هذين القولين يكون استثناء منقطعا، أي لكن أصحاب اليمين في جنات. و قال الحسن و ابن كيسان: هم المسلمون المخلصون، ليسوا بمرتهنين لأنهم أدوا ما كان عليهم، و هذا كقول الضحاك الذي تقدم.
و قال الزمخشري: إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ ، فإنهم فكوا عنه رقابهم بما أطابوه من كسبهم، كما يخلص الراهن رهنه بأداء الحق. انتهى. و ظاهر هذا أنه استثناء متصل في جنات، أي هم فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ : أي يسأل بعضهم بعضا، أو يكون يتساءل بمعنى يسأل، أي يسألون عنهم غيرهم، كما يقال: دعوته و تداعوته بمعناه. و على هذين التقديرين كيف جاء ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ بالخطاب للمجرمين، و في الكلام حذف، المعنى: أن أصحاب اليمين يسأل بعضهم بعضا، أو يسألون غيرهم عن من غاب من معارفهم، فإذا عرفوا أنهم مجرمون في النار قالوا لهم، أو قالت لهم الملائكة: هكذا قدره بعضهم، و الأقرب أن يكون التقدير: يتساءلون عن المجرمين قائلين لهم بعد التساؤل: ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ .
و قال الزمخشري: فإن قلت: كيف طابق قوله: ما سَلَكَكُمْ ؟ و هو سؤال للمجرمين، قوله: يَتَساءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ ؟ و هو سؤال عنهم، و إنما كان يطابق ذلك لو قيل يتساءلون عن المجرمين ما سلككم؟ قلت: ما سَلَكَكُمْ ليس ببيان للتساؤل عنهم، و إنما هو حكاية قول المسئولين عنهم، لأن المسئولين يلقون إلى السائلين ما جرى بينهم و بين المجرمين فيقولون: قلنا لهم ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ، قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ، إلا أن الكلام جيء به على الحذف و الاختصار، كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه.
انتهى، و فيه تعسف. و الأظهر أن السائلين هم المتسائلون، و ما سلككم على إضمار القول كما ذكرنا، و سؤالهم سؤال توبيخ لهم و تحقير، و إلا فهم عالمون ما الذي أدخلهم النار.
و الجواب أنهم لم يكونوا متصفين بخصائل الإسلام من إقامة الصلاة و إيتاء الزكاة، ثم ارتقوا من ذلك إلى الأعظم و هو الكفر و التكذيب بيوم الجزاء، كقولهم: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ «1» ، ثم قال: ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا «2» . و اليقين: أي يقينا على إنكار يوم الجزاء، أي وقت الموت. و قال ابن عطية: و اليقين عندي صحة ما كانوا يكذبون من الرجوع إلى اللّه تعالى و الدار الآخرة. و قال المفسرون: اليقين: الموت، و ذلك عندي هنا متعقب، لأن نفس
(1) سورة البلد: 90/ 11.
(2) سورة البلد: 90/ 17.
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 339
الموت يقين عند الكافر و هو حي. و إنما اليقين الذي عنوا في هذه الآية الشيء الذي كانوا يكذبون به و هم أحياء في الدنيا فتيقنوه بعد الموت، و إنما يتفسر اليقين بالموت في قوله تعالى: وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ «1» . فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ : ليس المعنى أنهم يشفع لهم فلا تنفع شفاعة من يشفع لهم، و إنما المعنى نفي الشفاعة فانتفى النفع، أي لا شفاعة شافعين لهم فتنفعهم من باب:
على لاحب لا يهتدى بمناره أي: لا منار له فيهتدي به. و تخصيصهم بانتفاء شفاعة الشافعين يدل على أنه قد تكون شفاعات و ينتفع بها، و وردت أحاديث في صحة ذلك. فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ :
و هي مواعظ القرآن التي تذكر الآخرة، مُعْرِضِينَ : أي و الحال المنتظرة هذه الموصوفة.
ثم شبههم بالحمر المستنفرة في شدة إعراضهم و نفارهم عن الإيمان و آيات اللّه تعالى. و قرأ الجمهور: حُمُرٌ بضم الميم؛ و الأعمش: بإسكانها. قال ابن عباس: المراد الحمر الوحشية، شبههم تعالى بالحمر مذمة و تهجينا لهم. و قرأ نافع و ابن عامر و المفضل عن عاصم: مُسْتَنْفِرَةٌ بفتح الفاء، و المعنى: استنفرها: فزعها من القسورة؛ و باقي السبعة:
بكسرها، أي نافرة نفر، و استنفر بمعنى عجب و استعجب و سر و استسخر، و منه قول الشاعر:
أمسك حمارك إنه مستنفر
في إثر أحمرة عهدن لعرّب
و يناسب الكسر قوله: فَرَّتْ . و قال محمد بن سلام: سألت أبا سرار العتوي، و كان أعرابيا فصيحا، فقلت: كأنهم حمر ماذا مستنفرة طردها قسورة؟ فقلت: إنما هو فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ ، قال: أ فرّت؟ قلت: نعم، قال: فمستنفرة إذن. قال ابن عباس و أبو موسى الأشعري و قتادة و عكرمة: القسورة: الرماة. و قال ابن عباس أيضا و أبو هريرة و جمهور من اللغويين: الأسد. و قال ابن جبير: رجال القنص، و هو قريب من القول الأول، و قاله ابن عباس أيضا. و قال ابن الأعرابي: القسورة أول الليل، و المعنى: فرّت من ظلمة الليل، و لا شيء أشدّ نفارا من حمر الوحش، و لذلك شبهت بها العرب الإبل في سرعة سيرها و خفتها.
بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ : أي من المعرضين عن عظات اللّه و آياته،
(1) سورة الحجر: 15/ 99.
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 340
أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً : أي منشورة غير مطوية تقرأ كالكتب التي يتكاتب بها، أو كتبت في السماء نزلت بها الملائكة ساعة كتبت رطبة لم تطو بعد، و ذلك
أنهم قالوا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: لن نتبعك حتى يؤتى كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه: من رب العالمين إلى فلان بن فلان، يؤمر فيها باتباعك، و نحوه لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ «1» . و روي أن بعضهم قال: إن كان يكتب في صحف ما يعمل كل إنسان، فلتعرض تلك الصحف علينا، فنزلت هذه الآية.
و قرأ الجمهور: صُحُفاً بضم الصاد و الحاء، مُنَشَّرَةً مشدّدا؛ و ابن جبير: بإسكانها منشرة مخففا، و نشر و أنشر مثل نزل و أنزل. شبه نشر الصحيفة بإنشار اللّه الموتى، فعبر عنه بمنشرة من أنشرت، و المحفوظ في الصحيفة و الثوب نشر مخففا ثلاثيا، و يقال في الميت: أنشره اللّه فنشر هو، أي أحياه فحيي.
كَلَّا : ردع عن إرادتهم تلك و زجر لهم عن اقتراح الآيات، بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ ، و لذلك أعرضوا عن التذكرة لا لامتناع إيتاء الصحف. و قرأ الجمهور:
يَخافُونَ بياء الغيبة؛ و أبو حيوة: بتاء الخطاب التفاتا. كَلَّا : ردع عن إعراضهم عن التذكرة، إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ : ذكر في إنه و في ذكره، لأن التذكرة ذكر. و قرأ نافع و سلام و يعقوب: تذكرة بتاء الخطاب ساكنة الذال؛ و باقي السبعة و أبو جعفر و الأعمش و طلحة و عيسى و الأعرج: بالياء. و روي عن أبي حيوة: يذكرون بياء الغيبة و شد الذال.
و روي عن أبي جعفر: تذكرون بالتاء و إدغام التاء في الذال. هُوَ أَهْلُ التَّقْوى : أي أهل أن يتقى و يخاف، و أهل أن يغفر. و
روى أنس بن مالك رضي اللّه تعالى عنه أن النبي صلّى اللّه عليه و سلم فسر هذه الآية فقال: «يقول لكم ربكم جلت قدرته و عظمته: أنا أهل أن أتقى، فلا يجعل يتقى إله غيري، و من اتقى أن يجعل معي إلها غيري فأنا أغفر له».
و قال الزمخشري: في قوله تعالى وَ ما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ ، يعني: إلا أن يقسرهم على الذكر و يلجئهم إليه، لأنهم مطبوع على قلوبهم معلوم أنهم لا يؤمنون اختيارا.
(1) سورة الإسراء: 17/ 93.
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 341
سورة القيمة
[سورة القيامة (75): الآيات 1 الى 40]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى (40)
برق بكسر الراء: فزع و دهش، و أصله من برق الرجل، إذا نظر إلى البرق فدهش بصره، و منه قول ذي الرمّة:
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 342
و لو أنّ لقمان الحكيم تعرّضت
لعينيه ميّ سافرا كاد يبرق
قال الأعشى:
و كنت أرى في وجه مية لمحة
فأبرق مغشيا عليّ مكانيا
و برق بفتح الراء: شق بصره، و هو من البريق، أي لمع بصره من شدّة شخوصه.
الوزر: ما يلجأ إليه من حصن أو جبل أو غيرهما، قال الشاعر:
لعمرك ما للفتى من وزر
من الموت يدركه و الكبر
النضرة: النعمة و جمال البشرة و طراوتها، قال الشاعر:
أبى لي قبر لا يزال مقابلي
و ضربة فاس فوق رأسي فاقره
أي: مؤثرة. التراقي جمع ترقوة: و هي عظام الصدر، و لكل إنسان ترقوتان، و هو موضع الحشرجة، قال دريد بن الصمة:
و رب عظيمة دافعت عنهم
و قد بلغت نفوسهم التراقي
رقي يرقى من الرقية، و هي ما يستشفى به للمريض من الكلام المعد لذلك. تمطى:
تبختر في مشيته، و أصله من المطا و هو الظهر، أي يلوي مطاه تبخترا. و قيل: أصله تمطط: أي تمدّد في مشيته، و مد منكبيه، قلبت الطاء فيه حرف علة كراهة اجتماع الأمثال، كما قالوا: تظنى من الظن، و أصله تظنن، و المطيطا: التبختر و مد اليدين في المشي، و المطيط: الماء الحاثر في أسفل الحوض، لأنه يتمطط فيه، أي يمتد؛ و على هذا الاشتقاق لا يكون أصله من المط لاختلاف المادتين، إذ مادة المطام ط و، و مادة تمطط م ط ط.
سدى: مهمل، يقال إبل سدى: أي مهملة ترعى حيث شاءت بلا راع، و أسديت الشيء:
أي أهملته، و أسديت حاجتي: ضيعتها. قال الشاعر:
فأقسم باللّه جهد اليمين
ما خلق اللّه شيئا سدى
و قال أبو بكر بن دريد في المقصورة:
لم أر كالمزن سواما بهلا
تحسبها مرعية. و هي سدى
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 343
هذه السورة مكية. و مناسبتها لما قبلها: أن في آخر ما قبلها قوله: كَلَّا بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ، كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ «1» ، و فيها كثير من أحوال القيامة، فذكر هنا يوم القيامة و جملا من أحوالها. و تقدّم الكلام في لا أُقْسِمُ . و الخلاف في لا، و الخلاف في قراءاتها في أواخر الواقعة. أقسم تعالى بيوم القيامة لعظمه و هوله. و لا أُقْسِمُ ، قيل: لا نافية، نفى أن يقسم بالنفس اللوّامة و أقسم بيوم القيامة، نص على هذا الحسن؛ و الجمهور: على أن اللّه أقسم بالأمرين. و اللوّامة، قال الحسن: هي التي تلوم صاحبها في ترك الطاعة و نحوها، فهي على هذا ممدوحة، و لذلك أقسم اللّه بها. و روي نحوه عن ابن عباس و عن مجاهد، تلوم على ما فات و تندم على الشر لم فعلته، و على الخير لم لم تستكثر منه.
و قيل: النفس المتقية التي تلوم النفوس في يوم القيامة على تقصيرهنّ في التقوى. و قال ابن عباس و قتادة: هي الفاجرة الخشعة اللوّامة لصاحبها على ما فاته من سعي الدنيا و أعراضها، فهي على هذا ذميمة، و يحسن نفي القسم بها. و النفس اللوّامة: اسم جنس بهذا الوصف.
و قيل: هي نفس معينة، و هي نفس آدم عليه السلام، لم تزل لائمة له على فعله الذي أخرجه من الجنة. قال ابن عطية: و كل نفس متوسطة ليست بمطمئنة و لا أمّارة بالسوء فإنها لوّامة في الطرفين، مرّة تلوم على ترك الطاعة، و مرّة تلوم على فوت ما تشتهي، فإذا اطمأنت خلصت وصفت. انتهى. و المناسبة بين القسمين من حيث أحوال النفس من سعادتها و شقاوتها و ظهور ذلك في يوم القيامة، و جواب القسم محذوف يدل عليه يوم القيامة المقسم به و ما بعده من قوله: أَ يَحْسَبُ الآية، و تقديره لتبعثن. و قال الزمخشري: فإن قلت:
(1) سورة المدثر: 74/ 53- 54.
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 344
قوله تعالى: فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ «1» ، و الأبيات التي أنشدتها المقسم عليه فيها منفي، و كان قد أنشد قول امرئ القيس:
لا و أبيك ابنة العامري
لا يدعي القوم إني أفرّ
و قول غوية بن سلمى:
ألا نادت أمامة باحتمالي
لتحزنني فلا بك ما أبالي
قال: فهلا زعمت أن لا التي للقسم زيدت موطئة للنفي بعده و مؤكدة له، و قدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا منفيا، نحو قولك: لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ ، لا تتركون سدى؟ قلت: لو قصروا الأمر على النفي دون الإثبات لكان لهذا القول مساغ، و لكنه لم يقسم. ألا ترى كيف لقي لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ «2» بقوله: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ «3» ، و كذلك فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ «4» ، إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ «5» ؟ ثم قال الزمخشري: و جواب القسم ما دل عليه قوله: أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ ، و هو لتبعثن. انتهى، و هو تقدير النحاس. و قول من قال جواب القسم هو: أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ . و ما روي عن الحسن أن الجواب: بَلى قادِرِينَ ، و ما قيل أن لا في القسمين لنفيهما، أي لا أقسم على شيء، و أن التقدير: أسألك أ يحسب الإنسان؟ أقوال لا تصلح أن يرد بها، بل تطرح و لا يسود بها الورق، و لو لا أنهم سردوها في الكتب لم أنبه عليها.
و الإنسان هنا الكافر المكذب بالبعث.
روي أن عدي بن ربيعة قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:
يا محمد، حدّثني عن يوم القيامة متى يكون أمره؟ فأخبره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك و لم أؤمن به، أو يجمع اللّه هذه العظام بعد بلاها، فنزلت.
و قيل:
نزلت في أبي جهل، كان يقول: أ يزعم محمد صلّى اللّه عليه و سلم أن يجمع اللّه هذه العظام بعد بلاها و تفرّقها فيعيدها خلقا جديدا؟
و قرأ الجمهور: نَجْمَعَ بنون، عِظامَهُ نصبا؛ و قتادة: بالتاء مبنيا للمفعول، عظامه رفعا، و المعنى: بعد تفرّقها و اختلاطها بالتراب و تطيير الرياح إياها في أقاصي الأرض. و قوله: أَ يَحْسَبُ استفهام تقرير و توبيخ، حيث ينكر قدرة اللّه تعالى على إعادة المعدوم. بَلى : جواب للاستفهام المنسخب على النفي، أي بلى نجمعها. و ذكر
(1) سورة النساء: 4/ 65.
(2) سورة البلد: 90/ 1.
(3) سورة البلد: 90/ 4.
(4) سورة الواقعة: 56/ 75.