کتابخانه تفاسیر
البحر المحيط فى التفسير
الجزء الأول
سورة البقرة 2
الجزء الثاني
تتمة سورة البقرة
الجزء الثالث
سورة ال عمران
سورة النساء
الجزء الرابع
تتمة سورة النساء
سورة المائدة
سورة الانعام
الجزء الخامس
سورة الأعراف
سورة الأنفال
الجزء الثامن
سورة النور
الجزء الحادي عشر
1 - فهرس الآيات القرآنية الكريمة
5 - فهرس الأبيات الشعرية
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 409
الكافر. و قتل دعاء عليه، و القتل أعظم شدائد الدنيا. ما أَكْفَرَهُ ، الظاهر أنه تعجب من إفراط كفره، و التعجب بالنسبة للمخلوقين، إذ هو مستحيل في حق اللّه تعالى، أي هو ممن يقال فيه ما أكفره. و قيل: ما استفهام توقيف، أي: أي شيء أكفره؟ أي جعله كافرا، بمعنى لأي شيء يسوغ له أن يكفر.
مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ : استفهام على معنى التقرير على حقارة ما خلق منه. ثم بين ذلك الشيء الذي خلق منه فقال: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ : أي فهيأه لما يصلح له. و قال ابن عباس: أي في بطن أمه، و عنه قدر أعضاءه، و حسنا و دميما و قصيرا و طويلا و شقيا و سعيدا. و قيل: من حال إلى حال، نطفة ثم علقة، إلى أن تم خلقه. ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ :
أي ثم يسر السبيل، أي سهل. قال ابن عباس و قتادة و أبو صالح و السدي: سبيل النظر القويم المؤدي إلى الإيمان، و تيسيره له هو هبة العقل. و قال مجاهد و الحسن و عطاء و ابن عباس في رواية أبي صالح عنه: السبيل العام اسم الجنس في هدى و ضلال، أي يسر قوما لهذا، كقوله: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ «1» الآية، و قوله تعالى: وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ «2» ؛ و عن ابن عباس: يسره للخروج من بطن أمه. ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ : أي جعل له قبرا صيانة لجسده أن يأكله الطير و السباع. قبره: ذفنه، و أقبره: صيره بحيث يقبر و جعل له قبرا، و القابر:
الدافن بيده. قال الأعشى:
لو أسندت ميتا إلى قبرها
عاش و لم ينقل إلى قابر
ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ : أي إذا أراد إنشاره أنشره، و المعنى: إذا بلغ الوقت الذي قد شاءه اللّه، و هو يوم القيامة. و في كتاب اللوامح شعيب بن الحبحاب: شاء نشره، بغير همز قبل النون، و هما لغتان في الأحياء؛ و في كتاب ابن عطية: و قرأ شعيب بن أبي حمزة: شاء نشره. كَلَّا : ردع للإنسان عن ما هو فيه من الكفر و الطغيان. لَمَّا يَقْضِ : يفي من أول مدة تكليفه إلى حين إقباره، ما أَمَرَهُ به اللّه تعالى، فالضمير في يقض للإنسان.
و قال ابن فورك: للّه تعالى، أي لم يقض اللّه لهذا الكافر ما أمره به من الإيمان، بل أمره بما لم يقض له. و لما عدّد تعالى نعمه في نفس الإنسان، ذكر النعم فيما به قوام حياته، و أمره بالنظر إلى طعامه و كيفيات الأحوال التي اعتورت على طعامه حتى صار بصدد أن يطعم.
و الظاهر أن الطعام هو المطعوم، و كيف ييسره اللّه تعالى بهذه الوسائط المذكورة من صب
(1) سورة الإنسان: 76/ 3.
(2) سورة البلد: 90/ 10.
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 410
الماء و شق الأرض و الإنبات، و هذا قول الجمهور. و قال أبيّ و ابن عباس و مجاهد و الحسن و غيرهم: إِلى طَعامِهِ : أي إذا صار رجيعا ليتأمل عاقبة الدنيا على أي شيء يتفانى أهلها. و قرأ الجمهور: إنا بكسر الهمزة؛ و الأعرج و ابن وثاب و الأعمش و الكوفيون و رويس: أَنَّا بفتح الهمزة؛ و
الحسين بن عليّ رضي اللّه تعالى عنهما: أني بفتح الهمزة مما لا
؛ فالكسر على الاستئناف في ذكر تعداد الوصول إلى الطعام، و الفتح قالوا على البدل، ورده قوم، لأن الثاني ليس الأول. قيل: و ليس كما ردوا لأن المعنى: فلينظر الإنسان إلى إنعامنا في طعامه، فترتب البدل و صح. انتهى. كأنهم جعلوه بدل كل من كل، و الذي يظهر أنه بدل الاشتمال. و قراءة أبي ممالا على معنى: فلينظر الإنسان كيف صببنا.
و أسند تعالى الصب و الشق إلى نفسه إسناد الفعل إلى السبب، و صب الماء هو المطر.
و الظاهر أن الشق كناية عن شق الفلاح بما جرت العادة أن يشق به. و قيل: شق الأرض هو بالنبات. حَبًّا : يشمل ما يسمى حبا من حنطة و شعير و ذرة و سلت و عدس و غير ذلك.
وَ قَضْباً ، قال الحسن: العلف، و أهل مكة يسمون القت القضب. و قيل: الفصفصة، و ضعف لأنه داخل في الأب. و قيل: ما يقضب ليأكله ابن آدم غضا من النبات، كالبقول و الهليون. و قال ابن عباس: هو الرطب، لأنه يقضب من النخل، و لأنه ذكر العنب قبله.
غُلْباً ، قال ابن عباس: غلاظا، و عنه: طوالا؛ و عن قتادة و ابن زيد: كراما؛ وَ فاكِهَةً : ما يأكله الناس من ثمر الشجر، كالخوخ و التين؛ وَ أَبًّا : ما تأكله البهائم من العشب. و قال الضحاك: التبن خاصة. و قال الكلبي: كل نبات سوى الفاكهة رطبها، و الأب: يابسها. الصَّاخَّةُ : اسم من أسماء القيامة يصم نبأها الآذان، تقول العرب:
صختهم الصاخة و نابتهم النائبة، أي الداهية. و قال أبو بكر بن العربي: الصاخة هي التي تورث الصمم، و أنها لمسمعة، و هذا من بديع الفصاحة، كقوله:
أصمهم سرّهم أيام فرقتهم
فهل سمعتم بسرّ يورث الصمما
و قول الآخر:
أصم بك الناعي و إن كان أسمعا و لعمر اللّه إن صيحة القيامة مسمعه تصم عن الدنيا و تسمع أمور الآخرة. انتهى.
يَوْمَ يَفِرُّ : بدل من إذا، و جواب إذا محذوف تقديره: اشتغل كل إنسان بنفسه، يدل عليه: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ، و فراره من شدّة الهول يوم القيامة، كما جاء
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 411
من
قول الرسل: «نفسي نفسي».
و قيل: خوف التبعات، لأن الملابسة تقتضي المطالبة.
يقول الأخ: لم تواسني بمالك، و الأبوان قصرت في برنا، و الصاحبة أطعمتني الحرام و فعلت و صنعت، و البنون لم تعلمنا و ترشدنا. و قرأ الجمهور: يُغْنِيهِ : أي عن النظر في شأن الآخر من الإغناء؛ و الزهري و ابن محيصن و ابن أبي عبلة و حميد و ابن السميفع: يعنيه بفتح الياء و العين المهملة، من قولهم: عناني الأمر: قصدني. مُسْفِرَةٌ : مضيئة، من أسفر الصبح: أضاء، و تَرْهَقُها : تغشاها، قَتَرَةٌ : أي غبار. و الأولى ما يغشاه من العبوس عند الهم، و الثانية من غبار الأرض. و قيل: غَبَرَةٌ : أي من تراب الأرض، و قترة: سواد كالدخان. و قال زيد بن أسلم: الغبرة: ما انحطت إلى الأرض، و القترة: ما ارتفعت إلى السماء. و قرأ الجمهور: قترة، بفتح التاء؛ و ابن أبي عبلة: بإسكانها.
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 412
سورة التّكوير
[سورة التكوير (81): الآيات 1 الى 29]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
انكدرت النجوم: انتثرت. و قال أبو عبيدة: انصبت كما تنصب القعاب إذا كسرت.
قال العجاج يصف صقرا:
أبصر حرمات فلاة فانكدر
تقصي البازي إذا البازي كسر
العشار جمع عشراء، و هي الناقة التي مر لحملها عشرة أشهر، ثم هو اسمها إلى أن تضع في تمام السنة. التعطيل: التفريغ و الإهمال. الوحش: حيوان البر الذي ليس في
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 413
طبعه التآنس ببني آدم. الموءودة: البنت التي تدفن حية، و أصله من النقل، كأنها تنقل من التراب حتى تموت، و منه اتئد: أي توقر و أثقل و لا تخف. الكشط: التقشير، كشطت جلد الشاة: سلخته عنها. الخنس جمع خانس، و الخنوس: الانقباض و الاستخفاء. تقول خنس بين القوم و انخنس. الكنس جمع كانس و كانسه، يقال: كنس إذا دخل الكناس، و هو المكان الذي تأوي إليه الظباء. و الخنس: تأخر الأنف عن الشفة مع ارتفاع قليل من الأرنبة. عسعس، قال الفراء: عسعس الليل و عسس، إذا لم يبق منه إلا القليل. و قال الخليل: عسعس الليل: أقبل و أدبر. قال المبرد: هو من الأضداد. و قال علقمة بن قرط:
حتى إذا الصبح لها تنفسا
و انجاب عنها ليلها و عسعسا
و قال رؤبة:
يا هند ما أسرع ما تعسعسا
من بعد ما كان فتى ترعرعا
التنفس: خروج النسيم من الجوف، و استعير للصبح و معناه: امتداده حتى يصير نهارا واضحا. الظنين: المتهم، فعيل بمعنى مفعول، ظننت الرجل: اتهمته، و الظنين:
البخيل، قال الشاعر:
أجود بمكنون الحديث و إنني
بسرّك عن ما سألتني لضنين
هذه السورة مكية. و مناسبتها لما قبلها في غاية الظهور. و تكوير الشمس، قال ابن عباس: إدخالها في العرش. و قال مجاهد و قتادة و الحسن: ذهاب ضوئها. و قال الربيع بن خيثم: رمى بها، و منه: كورته فتكوّر. و قال أبو صالح: نكست؛ و عن ابن عباس أيضا:
أظلمت؛ و عن مجاهد: اضمحلت. و قيل: غوّرت؛ و قيل: يلف بعضها ببعض و يرمى بها
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 414
في البحر. و قال أبو عبيدة: كورت مثل تكوير العمامة. و قال القرطبي: من كار العمامة على رأسه يكورها، أي لاثها و جمعها، فهي تكور، ثم يمحى ضوءها، ثم يرمى بها. و قال الزمخشري: فإن قلت: ارتفاع الشمس على الابتداء أو الفاعلية؟ قلت: بل على الفاعلية، رافعها فعل مضمر يفسره كُوِّرَتْ ، لأن إذا يطلب الفعل لما فيه من معنى الشرط.
انتهى. و من طريقته أنه يسمي المفعول الذي لم يسم فاعله فاعلا، و لا مشاحة في الاصطلاح. و ليس ما ذكر من الإعراب مجمعا على تحتمه عند النحاة، بل يجوز رفع الشمس على الابتداء عند الأخفش و الكوفيين، لأنهم يجيزون أن تجيء الجملة الاسمية بعد إذا، نحو: إذا زيد يكرمك فأكرمه.
انْكَدَرَتْ ، عن ابن عباس: تساقطت؛ و عنه أيضا: تغيرت فلم يبق لها ضوء لزوالها عن أماكنها، من قولهم: ماء كدر: أي متغير. و تسيير الجبال: أي عن وجه الأرض، أو سيرت في الجو تسيير السحاب، كقوله: وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ «1» ، و هذا قبل نسفها، و ذلك في أول هول يوم القيامة. و العشار: أنفس ما عند العرب من المال، و تعطيلها: تركها مسيبة مهملة، أو عن الحلب لاشتغالهم بأنفسهم، أو عن أن يحمل عنها الفحول؛ و أطلق عليها عشارا باعتبار ما سبق لها ذلك. قال القرطبي: و هذا على وجه المثل، لأنه في القيامة لا يكون عشراء، فالمعنى: أنه لو كان عشراء لعطلها أهلها و اشتغلوا بأنفسهم. و قيل: إذا قاموا من القبور شاهدوا الوحوش و الدواب محشورة و عشارهم فيها التي كانت كرائم أموالهم، لم يعبأوا بها لشغلهم بأنفسهم. و قيل: العشار: السحاب، و تعطيلها من الماء فلا تمطر. و العرب تسمي السحاب بالحامل. و قيل: العشار: الديار تعطل فلا تسكن. و قيل: العشار: الأرض التي يعشر زرعها، تعطل فلا تزرع.
و قرأ الجمهور: عُطِّلَتْ بتشديد الطاء؛ و مضر عن اليزيدي: بتخفيفها، كذا في كتاب ابن خالويه، و في كتاب اللوامح عن ابن كثير، قال في اللوامح، و قيل: هو وهم إنما هو عطلت بفتحتين بمعنى تعطلت، لأن التشديد فيه التعدي، يقال: منه عطلت الشيء و أعطلته فعطل بنفسه، و عطلت المرأة فهي عاطل إذا لم يكن عليها الحلي، فلعل هذه القراءة عن ابن كثير لغة استوى فيها فعلت و أفعلت، و اللّه أعلم. انتهى. و قال امرؤ القيس:
و جيد كجيد الريم ليس بفاحش
إذا هي نصته و لا بمعطل
(1) سورة النمل: 27/ 88.
البحر المحيط فى التفسير، ج10، ص: 415
حُشِرَتْ : أي جمعت من كل ناحية. فقال ابن عباس: جمعت بالموت، فلا تبعث و لا يحضر في القيامة غير الثقلين. و عنه و عن قتادة و جماعة: يحشر كل شيء حتى الذباب. و عنه: تحشر الوحوش حتى يقتص من بعضها لبعض، ثم يقتص للجماء من القرناء، ثم يقال لها موتي فتموت. و قيل: إذا قضى بينها ردت ترابا فلا يبقى منها إلا ما فيه سرور لبني آدم و إعجاب بصورته، كالطاووس و نحوه. و قال أبيّ: في الدنيا في أول الهول تفر في الأرض و تجتمع إلى بني آدم تآنسا بهم. و قرأ الجمهور: حُشِرَتْ بخف الشين؛ و الحسن و عمرو بن ميمون: بشدها. وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ : تقدم أقوال العلماء في سجر البحر في الطور، و البحر المسجور، و في كتاب لغات القراءات، سجرت: جمعت، بلغة خثعم. و قال هنا ابن عطية: و يحتمل أن يكون المعنى: ملكت و قيد اضطرابها حتى لا تخرج على الأرض من الهول، فتكون اللفظة مأخوذة من ساجور الكلب. و قرأ ابن كثير و أبو عمرو: بخف الجيم؛ و باقي السبعة: بشدها.
قال ابن عطية: و ذهب قوم إلى أن هذه الأشياء المذكورة استعارات في كل ابن آدم و أحواله عند الموت. فالشمس نفسه، و النجوم عيناه و حواسه، و هذا قول ذاهب إلى إثبات الرموز في كتاب اللّه تعالى. انتهى. و هذا مذهب الباطنية، و مذاهب من ينتمي إلى الإسلام من غلاة الصوفية، و قد أشرنا إليهم في خطبة هذا الكتاب؛ و إنما هؤلاء زنادقة تستروا بالانتماء إلى ملة الإسلام. و كتاب اللّه جاء بلسان عربي مبين، لا رمز فيه و لا لغز و لا باطن، و لا إيماء لشيء مما تنتحله الفلاسفة و لا أهل الطبائع. و لقد ضمن تفسيره أبو عبد اللّه الرازي المعروف بابن خطيب الري أشياء مما قاله الحكماء عنده و أصحاب النجوم و أصحاب الهيئة، و ذلك كله بمعزل عن تفسير كتاب اللّه عز و جل. و كذلك ما ذكره صاحب التحرير و التحبير في آخر ما يفسره من الآيات من كلام من ينتمي إلى الصوف و يسميها الحقائق، و فيها ما لا يحل كتابته، فضلا عن أن يعتقد، نسأل اللّه تعالى السلامة في ديننا و عقائدنا و ما به قوام ديننا و دنيانا.
وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ : أي المؤمن مع المؤمن و الكافر مع الكافر، كقوله:
وَ كُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً «1» ، قاله عمرو ابن عباس؛ أو نفوس المؤمنين بأزواجهم من الحور العين و غيرهن، قاله مقاتل بن سليمان؛ أو الأزواج الأجساد، قاله عكرمة و الضحاك