کتابخانه تفاسیر

الفيل أكبر ما رأيناه من وحوش البر يجلب إلى ملك مصر، و لم تره بالأندلس بلادنا، و يجمع في القلة على أفيال، و في الكثرة على فيول و فيلة. الأبابيل: الجماعات تجي‏ء شيئا بعد شي‏ء. قال الشاعر:

كادت تهد من الأصوات راحلتي‏

إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل‏

و قال الأعشى:

طريق و خبار رواء أصوله‏

عليه أبابيل من الطير تنعب‏

قال أبو عبيدة و الفراء: لا واحد له من لفظه، فيكون مثل عبابيد و بيادير. و قيل:

واحده أبول مثل عجول، و قيل: إبيل مثل سكين، و قيل: أبال، و ذكر الرقاشي، و كان ثقة، أنه سمع في واحده إبالة؛ و حكى الفراء: أبالة مخففا.

أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ، أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ، وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ، تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ، فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ‏ .

هذه السورة مكية. و لما ذكر فيما قبلها عذاب الكفار في الآخرة، أخبر هنا بعذاب ناس منهم في الدنيا. و الظاهر أن الخطاب للرسول صلّى اللّه عليه و سلم، يذكر نعمته عليه، إذ كان صرف‏

البحر المحيط فى التفسير، ج‏10، ص: 544

ذلك العدوّ العظيم عام مولده السعيد عليه السلام، و إرهاصا بنبوّته، إذ مجي‏ء تلك الطيور على الوصف المنقول، من خوارق العادات و المعجزات المتقدمة بين أيدي الأنبياء عليهم الصلاة و السلام. و معنى‏ أَ لَمْ تَرَ : ألم تعلم قدره على وجود علمه بذلك؟ إذ هو أمر منقول نقل التواتر، فكأنه قيل: قد علمت فعل اللّه ربك بهؤلاء الذين قصدوا حرمه، ضلل كيدهم و أهلكهم بأضعف جنوده، و هي الطير التي ليست من عادتها أنها تقتل.

و قصة الفيل ذكرها أهل السير و التفسير مطولة و مختصرة، و تطالع في كتبهم.

و أصحاب الفيل: أبرهة بن الصباح الحبشي و من كان معه من جنوده. و الظاهر أنه فيل واحد، و هو قول الأكثرين. و قال الضحاك: ثمانية فيلة، و قيل: اثنا عشر فيلا، و قيل: ألف فيل، و هذه أقوال متكاذبة. و كان العسكر ستين ألفا، لم يرجع أحد منهم إلا أميرهم في شرذمة قليلة، فلما أخبروا بما رأوا هلكوا. و كان الفيل يوجهونه نحو مكة لما كان قريبا منها فيبرك، و يوجهونه نحو اليمن و الشام فيسرع. و قال الواقدي: أبرهة جد النجاشي الذي كان في زمن الرسول صلّى اللّه عليه و سلم. و قرأ السلمي: ألم تر بسكون، و هو جزم بعد جزم. و نقل عن صاحب اللوامح ترأ بهمزة مفتوحة مع سكون الراء على الأصل، و هي لغة لتيم، وتر معلقة، و الجملة التي فيها الاستفهام في موضع نصب به؛ و كيف معمول لفعل. و في خطابه تعالى لنبيه صلّى اللّه عليه و سلم بقوله: فَعَلَ رَبُّكَ‏ تشريف له صلّى اللّه عليه و سلم و إشادة من ذكره، كأنه قال: ربك معبودك هو الذي فعل ذلك لا أصنام قريش أساف و نائلة و غيرهما.

أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ‏ و إبطال، يقال: ضلل كيدهم، إذا جعله ضالا ضائعا. و قيل لامرى‏ء القيس الضليل، لأنه ضلل ملك أبيه، أي ضيعه. و تضييع كيدهم هو بأن أحرق اللّه تعالى البيت الذي بنوه قاصدين أن يرجع حج العرب إليه، و بأن أهلكهم لما قصدوا هدم بيت اللّه الكعبة بأن أرسل عليهم طيرا جاءت من جهة البحر، ليست نجدية و لا تهامية و لا حجازية سوداء. و قيل: خضراء على قدر الخطاف. و قرأ الجمهور: تَرْمِيهِمْ‏ بالتاء، و الطير اسم جمع بهذه القراءة، و قوله:

كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البرد و تذكر كقراءة أبي حنيفة و ابن يعمر و عيسى و طلحة في رواية عنه: يرميهم. و قيل:

الضمير عائد على‏ رَبُّكَ‏ . بِحِجارَةٍ ؛ كان كل طائر في منقاره حجر، و في رجليه حجران، كل حجر فوق حبة العدس و دون حبة الحمص، مكتوب في كل حجر اسم مرميه، ينزل على رأسه و يخرج من دبره. و مرض أبرهة، فتقطع أنملة أنملة، و ما مات حتى‏

البحر المحيط فى التفسير، ج‏10، ص: 545

انصدع صدره عن قلبه، و انفلت أبو مكسوم وزيره، و طائره يتبعه حتى وصل إلى النجاشي و أخبره بما جرى للقوم، فرماه الطائر بحجره فمات بين يدي الملك. و تقدم شرح سجيل في سورة هود، و العصف في سورة الرحمن. شبهوا بالعصف ورق الزرع الذي أكل، أي وقع فيه الأكال، و هو أن يأكله الدود و التبن الذي أكلته الدواب وراثته. و جاء على آداب القرآن نحو قوله: كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ‏ «1» ، أو الذي أكل حبه فبقي فارغا، فنسبه أنه أكل مجاز، إذ المأكول حبه لا هو. و قرأ الجمهور: مَأْكُولٍ‏ : بسكون الهمزة و هو الأصل، لأن صيغة مفعول من فعل. و قرأ أبو الدرداء، فيما نقل ابن خالويه: بفتح الهمزة اتباعا لحركة الميم و هو شاذ، و هذا كما اتبعوه في قولهم: محموم بفتح الحاء لحركة الميم. قال ابن إسحاق:

لما رد اللّه الحبشة عن مكة، عظمت العرب قريشا و قالوا: أهل اللّه قاتل عنهم و كفاهم مؤونة عدوّهم، فكان ذلك نعمة من اللّه تعالى عليهم. و قيل: هو إجابة لدعاء الخليل عليه الصلاة و السلام.

(1) سورة المائدة: 5/ 75.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏10، ص: 546

سورة قريش‏

[سورة قريش (106): الآيات 1 الى 4]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4)

قريش: علم اسم قبيلة، و هم بنو النضر بن كنانة، فمن كان من بني النضر فهو من قريش دون بني كنانة. و قيل: هم بنو فهر بن مالك بن النضر، فمن لم يلده فهر فليس بقرشي. قال القرطبي: و القول الأول أصح و أثبت، و سموا بذلك لتجمعهم بعد التفرق، و التقريش: التجمع و الالئتام، و منه قول الشاعر:

إخوة قرشوا الذنوب علينا

في حديث من دهرهم و قديم‏

كانوا متفرقين في غير الحرم، فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتى اتخذوه مسكنا، و منه قوله:

أبونا قصي كان يدعى مجمعا

به جمع اللّه القبائل من فهر

و قال الفراء: التقرش: التكسب، و قد قرش يقرش قرشا، إذا كسب و جمع، و منه سميت قريش. و قيل: كانوا يفتشون على ذي الخلة من الحاج ليسدوها، و القرش:

التفتيش، و منه قول الشاعر:

أيها الناطق المقرش عنا

عند عمرو و هل لذاك بقاء

و سأل معاوية ابن عباس: بم سميت قريش قريشا؟ فقال: بدابة في البحر أقوى دوابه يقال لها القرش، تأكل و لا تؤكل، و تعلو و لا تعلى، و منه قول تبع:

البحر المحيط فى التفسير، ج‏10، ص: 547

و قريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تأكل الغث و السمين و لا تترك فيها لذي جناحين ريشا

هكذا في البلاد حيّ قريش‏

يأكلون البلاد أكلا كميشا

و لهم آخر الزمان نبي‏

يكثر القتل فيهم و الخموشا

و في الكشاف: دابة تعبث بالسفن و لا تطاق إلا بالنار. فإن كان قريش من مزيد فيه فهو تصغير ترخيم، و إن كان من ثلاثي مجرد فهو تصغير على أصل التصغير. الشتاء و الصيف فصلان معروفان من فصول السنة الأربعة، و همزة الشتاء مبدلة من واو، قالوا: شتا يشتو، و قالوا: شتوة، و الشتاء مفرد و ليس بجمع شتوة.

لِإِيلافِ قُرَيْشٍ، إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّيْفِ، فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ، الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ‏ .

هذه السورة مكية في قول الجمهور، مدنية في قول الضحاك و ابن السائب.

و مناسبتها لما قبلها ظاهرة، و لا سيما أن جعلت اللام متعلقة بنفس فجعلهم، و هو قول الأخفش، أو بإضمار فعلنا ذلك لإيلاف قريش، و هو مروي عن الأخفش حتى تطمئن في بلدها. فذكر ذلك للامتنان عليهم، إذ لو سلط عليهم أصحاب الفيل لتشتتوا في البلاد و الأقاليم، و لم تجتمع لهم كلمة. قال الزمخشري: و هذا بمنزلة التضمين في الشعر، و هو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا به، و هما في مصحف أبي سورة واحدة بلا فصل. و عن عمر: أنه قرأهما في الثانية من صلاة المغرب، و قرأ في الأوليين: و التين، و المعنى أنه أهلك أهل الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك، فيتهيبوهم زيادة تهيب، و يحترموهم فضل احترام حتى ينتظم لهم الأمن في رحلتهم، انتهى.

قال الحوفي: ورد هذا القول جماعة، و قالوا: لو كان كذا لكان لإيلاف بعض سورة ألم تر؛ و في إجماع الجميع على الفصل بينهما ما يدل على غير ما قال، يعني الأخفش و الكسائي و الفراء، تتعلق بأعجبوا مضمرة، أي اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء و الصيف، و تركهم عبادة رب هذا البيت، ثم أمرهم بالعبادة بعد و أعلمهم أن اللّه هو الذي أطعمهم و آمنهم لا آسفهم، أي فليعبدوا الذي أطعمهم بدعوة أبيهم حيث قال: وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ‏ «1» ، و آمنهم بدعوته حيث قال: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً «2» ، و لا تشتغلوا

(1) سورة إبراهيم: 14/ 37.

(2) سورة إبراهيم: 14/ 35.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏10، ص: 548

بالأسفار التي إنما هي طلب كسب و عرض دنيا. و قال الخليل بن أحمد: تتعلق بقوله:

فَلْيَعْبُدُوا ، و المعنى لأن فعل اللّه بقريش هذا و مكنهم من إلفهم هذه النعمة.

فَلْيَعْبُدُوا : أمرهم أن يعبدوه لأجل إيلافهم الرحلة. قال الزمخشري: فإن قلت: فلم دخلت الفاء؟ قلت: لما في الكلام من معنى الشرط، لأن المعنى: إما لا فليعبدوا لإيلافهم على معنى أن نعم اللّه عليهم لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لهذه النعمة الواحدة التي هي نعمة ظاهرة، انتهى. و قرأ الجمهور: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ‏ ، مصدر آلف رباعيا؛ و ابن عامر: لالاف على وزن فعال، مصدر ألف ثلاثيا. يقال: ألف الرجل الأمر إلفا و إلافا، و آلفه غيره إياه إيلافا، و قد يأتي ألف متعديا لواحد كإلف، قال الشاعر:

من المؤلفات الرمل أدماء حرة

شعاع الضحى في متنها يتوضح‏

و لم يختلف القراء السبعة في قراءة إيلافهم مصدرا للرباعي. و روي عن أبي بكر، عن عاصم أنه قرأ بهمزتين، فيهما الثانية ساكنة، و هذا شاذ، و إن كان الأصل أبدلوا الهمزة التي هي فاء الكلمة لثقل اجتماع همزتين، و لم يبدلوا في نحو يؤلف على جهة اللزوم لزوال الاستثقال بحذف الهمزة فيه، و هذا المروي عن عاصم هو من طريق الشمني عن الأعشى عن أبي بكر. و روى محمد بن داود النقار عن عاصم: إإيلافهم بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة ناشئة عن حركة الهمزة الثانية لما أشبع كسرتها، و الصحيح رجوع عاصم عن الهمزة الثانية، و أنه قرأ كالجماعة. و قرأ أبو جعفر فيما حكى الزمخشري: لإلف قريش؛ و قرأ فيما حكى ابن عطية الفهم. قال الشاعر:

زعمتم أن إخوتكم قريشا

لهم إلف و ليس لكم إلاف‏

جمع بين مصدري ألف الثلاثي. و عن أبي جعفر و ابن عامر: الافهم على وزن فعال. و عن أبي جعفر و ابن كثير: إلفهم على وزن فعل، و بذلك قرأ عكرمة. و عن أبي جعفر أيضا: ليلاف بياء ساكنة بعد اللام اتبع، لما أبدل الثانية ياء حذف الأولى حذفا على غير قياس. و عن عكرمة: ليألف قريش؛ و عنه أيضا: لتألف قريش على الأمر، و عنه و عن هلال بن فتيان: بفتح لام الأمر، و أجمعوا هنا على صرف قريش، راعوا فيه معنى الحي، و يجوز منع صرفه ملحوظا فيه معنى القبيلة للتأنيث و العلمية. قال الشاعر:

و كفى قريش المعضلات وسادها جعله اسما للقبيلة سيبويه في نحو معد و قريش و ثقيف، و كينونة هذه للإحياء أكثر،

البحر المحيط فى التفسير، ج‏10، ص: 549

و إن جعلتها اسما للقبائل فجائز حسن. و قرأ الجمهور: رِحْلَةَ بكسر الراء؛ و أبو السمال: بضمها، فبالكسر مصدر، و بالضم الجهة التي يرحل إليها، و الجمهور على أنهما رحلتان. فقيل: إلى الشام في التجارة و نيل الأرباح، و منه قول الشاعر:

سفرين بينهما له و لغيره‏

سفر الشتاء و رحلة الأصياف‏

و قال ابن عباس: رحلة إلى اليمن، و رحلة إلى بصرى. و قال: يرحلون في الصيف إلى الطائف حيث الماء و الظل، و يرحلون في الشتاء إلى مكة للتجارة و سائر أغراضهم.

و قال الزمخشري: و أراد رحلتي الشتاء و الصيف، فأفرد لأمن الإلباس، كقوله:

كلوا في بعض بطنكم تعفوا

فإن زمانكم زمن خميص‏

انتهى، و هذا عند سيبويه لا يجوز إلا في الضرورة، و مثله:

حمامة بطن الواديين ترنمي يريد: بطني الواديين، أنشده أصحابنا على الضرورة. و قال النقاش: كانت لهم أربع رحل. قال ابن عطية: و هذا قول مردود. انتهى، و لا ينبغي أن يرد، فإن أصحاب الإيلاف كانوا أربعة إخوة و هم: بنو عبد مناف هاشم، كان يؤلف ملك الشام، أخذ منه خيلا، فأمن به في تجارته إلى الشام، و عبد شمس يؤلف إلى الحبشة؛ و المطلب إلى اليمن؛ و نوفل إلى فارس. فكان هؤلاء يسمون المجيرين، فتختلف تجر قريش إلى الأمصار بحبل هؤلاء الإخوة، فلا يتعرض لهم. قال الأزهري: الإيلاف شبه الإجارة بالخفارة، فإذا كان كذلك جاز أن يكون لهم رحل أربع، باعتبار هذه الأماكن التي كانت التجار في خفارة هؤلاء الأربعة فيها، و فيهم يقول الشاعر يمدحهم:

يا أيها الرجل المحول رحله‏

هلا نزلت بآل عبد مناف‏

الآخذون العهد من آفاقها

و الراحلون لرحلة الإيلاف‏

و الرائشون و ليس يوجد رائش‏

و القائلون هلمّ للأضياف‏

و الخالطون غنيهم لفقيرهم‏

حتى يصير فقيرهم كالكاف‏

صفحه بعد