البحر المحيط فى التفسير

البحر المحيط فى التفسير، ج‏2، ص: 5

الجزء الثاني‏

[تتمة سورة البقرة]

[سورة البقرة (2): الآيات 142 الى 157]

سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (142) وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى‏ عَقِبَيْهِ وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (143) قَدْ نَرى‏ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144) وَ لَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ (145) الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ (146)

الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147) وَ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللَّهَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ (148) وَ مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (149) وَ مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِي وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150) كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وَ يُزَكِّيكُمْ وَ يُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (151)

فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَ اشْكُرُوا لِي وَ لا تَكْفُرُونِ (152) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَ لكِنْ لا تَشْعُرُونَ (154) وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ‏ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (156)

أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)

البحر المحيط فى التفسير، ج‏2، ص: 6

القبلة: الجهة التي يستقبلها الإنسان، و هي من المقابلة. و قال قطرب: يقولون في كلامهم ليس له قبلة، أي جهة يأوي إليها. و قال غيره: إذا تقابل رجلان، فكل واحد منهما قبلة الآخر. و جاءت القبلة، و إن أريد بها الجهة، على وزن الهيئات، كالقعدة و الجلسة.

الوسط: اسم لما بين الطرفين وصف به، فأطلق على الخيار من الشي‏ء، لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل، و لكونه اسما كان للواحد و الجمع و المذكر و المؤنث بلفظ واحد. و قال حبيب: كانت هي الوسط المحمّي، فاكتنفت بها الحوادث حتى أصبحت طرفا. و وسط الوادي: خير موضع فيه، و أكثره كلأ و ماء. و يقال: فلان من أوسط قومه، و أنه لواسطة قومه، و وسط قومه: أي من خيارهم، و أهل الحسب فيهم. و قال زهير:

و هم وسط يرضى الأنام بحكمهم‏

إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم‏

و قد وسط سطة و وساطة، و قال :

و كن من الناس جميعا وسطا

و أما وسط، بسكون السين، فهو طرف المكان، و له أحكام مذكورة في النحو. أضاع‏

البحر المحيط فى التفسير، ج‏2، ص: 7

الرجل الشي‏ء: أهمله و لم يحفظه، و الهمزة فيه للنقل من ضاع يضيع ضياعا، وضاع المسك يضوع: فاح. الانقلاب: الانصراف و الارتجاع، و هو للمطاوعة، قلبته فانقلب.

عقب الرجل: معروف، و العقب: النسل، و يقال: عقب، بسكون القاف. الرأفة و الرحمة:

متقاربان في المعنى. و قيل: الرأفة أشد الرحمة، و اسم الفاعل جاء للمبالغة على فعول، كضروب، و جاء على فعل، كحذر، و جاء على فعل، كندس، و جاء على فعل، كصعب.

التقلب: التردّد، و هو للمطاوعة، قلبته فتقلب. الشطر: النصف، و الجزء من الشي‏ء و الجهة، قال الشاعر:

ألا من مبلغ عني رسولا

و ما تغني الرسالة شطر عمرو

أي نحوه، و قال الشاعر:

أقول لأمّ زنباع أقيمي‏

صدور العيس شطر بني تميم‏

و قال:

و قد أظلكم من شطر ثغركم‏

هول له ظلم يغشاكم قطعا

و قال ابن أحمر:

تعدو بنا شطر نجد و هي عاقدة

قد كارب العقد من إيقاده الحقبا

و قال آخر:

و أظعن بالقوم شطر الملوك أي نحوهم، و قال:

إن العشير بها داء مخامرها

و شطرها نظر العينين مسجور

و يقال: شطر عنه: بعد، و شطر إليه: أقبل، و الشاطر من الشباب: البعيد من الجيران، الغائب عن منزله. يقال: شطر شطورا، و الشطير: البعيد، منزل شطير: أي بعيد. الحرام و الحرم و الحرم: الممتنع، و قد تقدّم الكلام في ذلك في قوله: وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ‏ «1» الامتراء: افتعال من المرية، و هي الشك. امترى في الشي‏ء: شك فيه، و منه المراء. ماريته أي جادلته و شاككته فيما يدعيه. و افتعل: بمعنى تفاعل. تقول:

(1) سورة البقرة: 2/ 85.

البحر المحيط فى التفسير، ج‏2، ص: 8

تمارينا و امترينا فيه، كقولك: تحاورنا و احتورنا. وجهة، قال قوم، منهم المازني و المبرد و الفارسي: إن وجهة اسم للمكان المتوجه إليه، فعلى هذا يكون إثبات الواو أصلا، إذ هو اسم غير مصدر. قال سيبويه: و لو بنيت فعلة من الوعد لقلت وعدة، و لو بنيت مصدرا لقلت عدة. و ذهب قوم، منهم المازني، فيما نقل المهدوي إلى أنه مصدر، و هو الذي يظهر من كلام سيبويه. قال، بعد ما ذكر حذف الواو من المصادر، و قد أثبتوا فقالوا: وجهة في الجهة، فعلى هذا يكون إثبات الواو شاذا، منبهة على الأصل المتروك في المصادر.

و الذي سوّغ عندي إقرار الواو، و إن كان مصدرا، أنه مصدر ليس بجار على فعله، إذ لا يحفظ وجه يجه، فيكون المصدر جهة. قالوا: وعد يعد عدة، إذ الموجب لحذف الواو من عدة هو الحمل على المضارع، لأن حذفها في المضارع لعلة مفقودة في المصدر. و لما فقد يجه، و لم يسمع، لم يحذف من وجهة، و إن كان مصدرا، لأنه ليس مصدرا ليجه، و إنما هو مصدر على حذف الزوائد، لأن الفعل منه: توجه و اتجه. فالمصدر الجاري هو التوجه و الاتجاه، و إطلاقه على المكان المتوجه إليه هو من باب إطلاق المصدر على اسم المفعول.

الاستباق: افتعال من السبق، و هو الوصول إلى الشي‏ء أولا، و يكون افتعل منه، إما لموافقة المجرد، فيكون معناه و معنى سبق واحدا، أو لموافقة تفاعل، فيكون استبق و تسابق بمعنى واحد. الخيرات: جمع خيرة، و يحتمل أن يكون بناء على فعلة، أو بناء على فيعلة، فحذف منه، كالميتة و اللينة. و قد تقدّم القول في هذا الحذف، قالوا: رجل خير، و امرأة خيرة، كما قالوا: رجل شر، و امرأة شرّة، و لا يكونان إذ ذاك أفعل التفضيل. الجوع:

القحط، و أما الحاجة إلى الأكل فإنما اسمها: الغرث. يقال: غرث يغرث غرثا، فهو غرث و غرثان، قال:

مغرّثة زرقا كأن عيونها

من الذمر و الإيحاء نوّار عضرس‏

و قد استعمل المحدثون في الغرث: الجوع اتساعا.

سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها : سبب نزول هذه الآية ما

رواه البخاري، عن البراء بن عازب قال: لما قدم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم المدينة، فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا. و كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يحب أن يتوجه نحو الكعبة، فأنزل اللّه تعالى: قَدْ نَرى‏ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ الآية.