کتابخانه تفاسیر
نهج البيان عن كشف معانى القرآن
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
نهج البيان عن كشف معانى القرآن، ج1، ص: 70
و قوله- تعالى-: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ .
روي عن ابن عبّاس- رحمه اللّه- أنّه قال: معنى «الحمد للّه»: الشّكر للّه «1» .
و هو تعليم لنا أن نقول: «الحمد للّه».
و معنى «الحمد»، عند أهل اللّغة: المدح و الثّناء و الشّكر و الرّضا.
و قال الخليل بن أحمد: «الحمد» حسن الثّناء «2» . و هو نقيض الهجاء. قال الشاعر:
يا أيّها الماتح «3» دلوي «4» دونكا
إنّي رأيت النّاس يحمدونكا
يثنون خيرا أو يمجّدونكا
أرجوك للخير كما يرجونكا «5»
قال: و «الحمد» يكون على الخلال الجميلة. و «الشّكر» على المعروف.
و «الحمد» للّه «6» - سبحانه- على أسمائه الحسنى و صفاته العليا.
101/ 106 ح 17 و فيها: الخمسين بدل إحدى و خمسين.
(1) تفسير الطبري 1/ 46.
(2) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.
(3) المصدران: المائح. و المائح: الّذي يملأ الدلو من أسفل البئر، و الماتح: المستقي من أعلى البئر.
لسان العرب 2/ 588 مادّة «متح».
(4) ليس في د.
(5) لأبي عبيدة. تفسير الطبري 1/ 41+ لسان العرب 2/ 608 مادّة «ميح» و الموجود فيهما البيت الأوّل فقط.
(6) ليس في د.
نهج البيان عن كشف معانى القرآن، ج1، ص: 71
و «الشّكر» على نعمه و إحسانه.
و لا يوضع «الحمد» موضع «الشّكر». و لا يوضع «الشّكر» موضع «الحمد».
و قيل «الحمد» يختصّ «1» باللّه- تعالى-. و «الشّكر» عامّ له و لغيره «2» .
و قيل: هما واحد «3» .
و قوله- تعالى-: رَبِّ الْعالَمِينَ .
قال الكلبيّ: ربّ كلّ ذي روح دبّ على وجه الأرض، و ربّ أهل السّماء و الأرض؛ أي: مالكهم و مدبّرهم «4» .
و قال مقاتل بن سليمان: «ربّ العالمين» مالكهم «5» .
و قال مجاهد: سيد الجنّ و الإنس «6» .
و «الرب» عند أهل اللّغة: السّيّد و المالك و المصلح.
قال اللّه- تعالى- في السّيّد: أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً «7» ؛ أي:
سيّده و مالكه.
و يقال: ربّ الدّار و الضّيعة؛ أي: مالكهما.
و قال الشّاعر في المصلح:
(1) ج، د: مختصّ.
(2) كشف الاسرار للميبدي 1/ 10.
(3) التبيان 1/ 31.
(4) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.
(5) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.
(6) تفسير الطبري 1/ 49 و ليس فيه سيّد.
(7) يوسف (12)/ 41.
نهج البيان عن كشف معانى القرآن، ج1، ص: 72
كانوا كسالئة حمقاء إذ خفيت «1»
سلاءها «2» في أديم غير مربوب «3»
أي: غير مصلح. يصف هذا الشّاعر امرأة فيها رعونة و حمق، سلت ودكا «4» و طرحته في أديم غير مصلح، فذهب منها.
و «الرّبّ»: هو المخوّل في الشيء، المتصرّف فيه.
و الرّبّ و الرّابّ و المربّ و المربّت «5» ، واحد.
قوله تعالى: الْعالَمِينَ .
قال مقاتل: هم الجنّ و الإنس «6» .
و قال الكلبيّ «7» : «العالمين»: كلّ ذي روح دبّ.
و قيل: «العالم»: اسم لجميع ما حواه الفلك.
و قال أبو العالية: «العالمين»، ثمانية عشر ألف عالم «8» .
و قال غيره: «العالم» ما كان في عصر واحد «9» . و منه قوله- تعالى-:
(1) ج، د: حفيت. المصدر: حقنت.
(2) ليس في أ.
(3) للفرزدق بن غالب. تفسير الطبري 1/ 48.
(4) الودك: الدسم معروف. لسان العرب 10/ 509 مادّة «ودك».
(5) ج، د: المرتّب.
(6) تفسير الطبري 1/ 48- 49 و فيه مجاهد بدل مقاتل. و الظاهر أنّ ذكر مقاتل هنا من سهو القلم، و تقدّم آنفا نقل هذا القول عن مجاهد.
(7) ليس في أ.
(8) تفسير الطبري 1/ 49.
(9) التبيان 1/ 32.
نهج البيان عن كشف معانى القرآن، ج1، ص: 73
وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ «1» ؛ يعني «2» : بني إسرائيل فضّلهم على عالمي «3» زمانهم بأشياء.
و قال الضّحّاك: «العالمين»: جميع ما خلق اللّه «4» - سبحانه «5» و تعالى «6» -.
و قال أبو عبيدة: «العالمين»: كلّ من له «7» عقل و تمييز «8» .
و قال القتيبيّ: «العالمين»: أصناف الخلق كلّهم، كلّ صنف منهم عالم «9» .
و اشتقاق «العالم»، من «العلامة» فكأنّه علامة على الخالق- سبحانه-.
و «العالم» عند المتكلّمين، عبارة عن الجواهر و الأعراض «10» .
قوله- تعالى-: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ : هما صفتان للّه- تعالى- مشتقّتان من الرّحمة. وضعتا «11» للمبالغة.
و قيل: هما واحد؛ كقولنا: «ندمان و نديم» «12» .
و قيل: إنّ «الرّحمن» اسم خاصّ للّه- تعالى- لا يشركه فيه غيره. و
(1) البقرة (2)/ 47.
(2) ليس في أ.
(3) أ: عالم.
(4) ليس في ج، د.
(5) ليس في د.
(6) كشف الأسرار للميبدي 1/ 12 نقلا عن حسن و مجاهد و قتادة.
(7) ليس في ج.
(8) كشف الأسرار للميبدي 1/ 12.+ د: تميّز.
(9) تفسير الطبري 1/ 49 نقلا عن قتادة.
(10) أنظر: تجريد الاعتقاد/ 143+ تلخيص المحصّل/ 129.
(11) الظاهر أنّ ما أثبتناه في المتن هو الصحيح و في النّسخ: وضعا.
(12) تفسير الطبري 1/ 45.
نهج البيان عن كشف معانى القرآن، ج1، ص: 74
«الرّحيم» يشركه فيه غيره؛ لأنّه يقال: ملك رحيم. و لا يقال: ملك رحمان، إلّا للّه «1» - تعالى «2» -. (قال اللّه- تعالى-) «3» : هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا «4» ؛ أي: لم يسمّ اللّه «5» غيره باسمه «6» .
و قوله- تعالى-: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ؛ أي: ملك يوم الجزاء، لا يملكه غيره.
و «يوم»، مجرور بالإضافة.
و
قرئ «مالك» بالألف. روي ذلك عن عليّ- عليه السّلام-
و ابن عبّاس- رضي اللّه عنه- و عن جماعة من الصّحابة غيرهما «7» .
و قرئ بنصب «مالك» على وجه النّداء «8» .
و قرئ بالرّفع، على إضمار «هو مالك» «9» .
و قرئ بالجرّ، على أنّه نعت «للرّحمان الرّحيم» «10» .
(1) الظاهر أنّ ما أثبتناه في المتن هو الصحيح و في النسخ: إلّا اللّه.
(2) انظر: تفسير الطبري 1/ 44- 45، الكشّاف 1/ 6.
(3) ليس في د.
(4) مريم (19)/ 65.
(5) ليس في أ.
(6) ليس في ج، د، م.
(7)
التبيان 1/ 33، كشف الاسرار للميبدي 1/ 14- 15+ روى العيّاشي عن محمد بن عليّ الحلبي عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- أنّه كان يقرأ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ . تفسير العيّاشي 1/ 22 ح 22 و عنه نور الثقلين 1/ 19 ح 79.
(8) التبيان 1/ 33.
(9) تفسير أبي الفتوح 1/ 46.
(10) التبيان 1/ 33.
نهج البيان عن كشف معانى القرآن، ج1، ص: 75
و «الدّين» الجزاء.
و [الدين] «1» الحكم و القضاء.
و «الدّين» العادة. و منه قوله «2» - سبحانه-: ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ «3» ؛ أي: في عادته و سنّته.
و «الدّين» اسم لجميع ما تعبّد اللّه به خلقه.
و الفرق بين «ملك» و «مالك»: [أنّ «ملك»] «4» في سورة الحمد مخصوص بيوم الجزاء، لا ملك غيره في ذلك اليوم. و ملك في سائر النّاس، على معنى ملك التّدبير، لمن يشعر بالتّدبير.
و يقال: بينهما فرق العموم و الخصوص، لأنّه يقال: مالك الثّوب. و لا يقال:
ملكه. و يقال: ملك الرّوم. و لا يقال: مالكهم.
و قوله- تعالى- إِيَّاكَ نَعْبُدُ .
قال الكلبيّ: إيّاك نطيع «5» .
و قال مقاتل: إيّاك نوحّد. و معناه: لك نطيع، و لك نعبد و نخضع و نستكين و نخنع و نخشع «6» .
(1) من ج و د.
(2) ج، د زيادة: تعالى.
(3) يوسف (12)/ 76.
(4) ليس في د.
(5) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.
(6)
روى الطبري عن أبي كريب عن عثمان بن سعيد عن بشر بن عمار عن أبي روق عن الضحاك عن عبد اللّه بن عبّاس، قال: قال جبريل لمحمد- صلّى اللّه عليه و سلّم-: قل:
يا محمد، إيّاك نعبد ايّاك نوحد و نخاف و نرجو يا ربّنا لا غيرك. تفسير الطبري 1/ 53.
نهج البيان عن كشف معانى القرآن، ج1، ص: 76
و قال: «إيّاك» لفظة أمر. و «هيّاك» لفظة نهي «1» .
و قوله- تعالى-: وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ؛ أي: نطلب منك المعونة على عبادتك و طاعتك.
و قوله- تعالى-: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ .
«المستقيم» صفة «الصّراط».
قال الكلبيّ: «اهدنا»: أرشدنا إلى الطّريق القائم، و هو الإسلام «2» .
و قال مقاتل: «اهدنا» إلى دين الإسلام «3» .
و قال ابن مسعود: «اهدنا» إلى كتاب اللّه «4» .
و قال الضّحّاك: «اهدنا» إلى طريق الجنّة «5» .
و
روي في أخبارنا، عن أئمّتنا- عليهم السّلام- أنّ «الصّراط» طريق النّبيّ- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- و طريق الأئمّة الطّاهرين من آله- عليهم السّلام- «6» .
و
روي عن عليّ- عليه السّلام- أنّه قال: ثبّتنا على دين الإسلام «7» .
(1) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.
(2) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.
(3) تفسير أبي الفتوح 1/ 52.
(4) التبيان 1/ 42.
(5) تفسير أبي الفتوح 1/ 52 نقلا عن سعيد بن جبير.
(6) انظر: نور الثقلين 1/ 20- 24، معاني الأخبار/ 32- 38، البحار 24/ 9- 25، البرهان 1/ 50- 52.