کتابخانه تفاسیر

158- الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ‏ : في موضع نصب بإضمار أعني، أو في موضع رفع على إضمار هو، و يبعد أن يكون صفة لله، أو بدلا منه؛ لما فيه من الفصل بينهما بإليكم و حاله، و هو متعلّق برسول.

160- وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ : فيه وجهان:

أحدهما- أن قطّعنا بمعنى صيّرنا، فيكون «اثنتي عشرة» مفعولا ثانيا.

و الثاني- أن يكون حالا؛ أي فرّقناهم فرقا.

و عَشْرَةَ - بسكون الشين و كسرها و فتحها لغات قد قرئ بها.

و أَسْباطاً : بدل من اثنتي عشرة، لا تمييز؛ لأنه جمع.

و أُمَماً : نعت لأسباط، أو بدل بعد بدل، و أنّث اثنتي عشرة؛ لأنّ التقدير: اثنتي عشرة أمّة.

أَنِ اضْرِبْ‏ : يجوز أن تكون مصدرية؛ و أن تكون بمعنى أي.

161- حِطَّةٌ : هو مثل الذي في البقرة. و نَغْفِرْ لَكُمْ‏ : قد ذكر في البقرة ما يدلّ على ما هاهنا.

163- عَنِ الْقَرْيَةِ : أي عن خبر القرية.

و هذا المحذوف هو الناصب للظّرف الذي هو قوله:

«إِذْ يَعْدُونَ» .

و قيل: هو ظرف لحاضرة؛ و جوّز ذلك أنها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت.

و يعدون؛ خفيف؛ و يقرأ بالتشديد و الفتح، و الأصل يعتدون، و قد ذكر نظيره في «يخصف.

إِذْ تَأْتِيهِمْ‏ : ظرف ل «يعدون».

حِيتانُهُمْ‏ : جمع حوت، أبدلت الواو ياء لسكونها و انكسار ما قبلها.

شُرَّعاً : حال من الحيتان.

وَ يَوْمَ لا يَسْبِتُونَ‏ : ظرف لقوله: «لا تَأْتِيهِمْ» .

164- مَعْذِرَةً : يقرأ بالرفع، أي موعظتنا معذرة. و بالنصب على المفعول له؛ أي وعظنا للمعذرة.

و قيل: هو مصدر؛ أي نعتذر معذرة.

165- بِعَذابٍ بَئِيسٍ‏ : يقرأ بفتح الباء و كسر الهمزة و ياء ساكنة بعدها. و فيه وجهان: أحدهما- هو نعت للعذاب، مثل شديد.

و الثاني- هو مصدر، مثل النذير، و التقدير:

بعذاب ذي بأس؛ أي ذي شدّة.

و يقرأ كذلك إلا أنه بتخفيف الهمزة و تقريبها من الياء.

و يقرأ بفتح الباء و همزة مكسورة لا ياء بعدها.

و فيه وجهان:

أحدهما- هو صفة، مثل قلق و حنق.

و الثاني- هو منقول من بئس الموضوعة للذم إلى الوصف.

و يقرأ كذلك إلا أنه بكسر الباء اتباعا.

و يقرأ بكسر الباء و سكون الهمزة، و أصلها فتح الباء و كسر الهمزة، فكسر الباء اتباعا؛ و سكن الهمزة تخفيفا.

و يقرأ كذلك إلا أنّ مكان الهمزة ياء ساكنة، و ذلك تخفيف، كما تقول في ذئب ذيب.

و يقرأ بفتح الباء و كسر الياء، و أصلها همزة مكسورة أبدلت ياء.

و يقرأ بياءين على فيعال.

و يقرأ «بيس»- بفتح الباء و الياء من غير همز؛ و أصله ياء ساكنة و همزة مفتوحة؛ إلا أنّ حركة الهمزة ألقيت على الياء، و لم تقلب الياء ألفا لأنّ حركتها عارضة.

و يقرأ «بيأس» مثل ضيغم.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 173

و يقرأ بفتح الباء و كسر الياء و تشديدها، مثل سيد و ميت؛ و هو ضعيف؛ إذ ليس في الكلام مثله من الهمزة.

و يقرأ «بأيس»- بفتح الباء و سكون الهمزة و فتح الياء، و هو بعيد إذ ليس في الكلام فعيل.

و يقرأ كذلك إلا أنه بكسر الباء، مثل عثير و حذيم.

167- تَأَذَّنَ‏ : هو بمعنى أذّن؛ أي أعلم.

إِلى‏ يَوْمِ الْقِيامَةِ : يتعلق بتأذّن، أو يبعث؛ و هو الأوجه؛ و لا يتعلق ب «يَسُومُهُمْ» ؛ لأن الصلة أو الصفة لا تعمل فيما قبلها.

168- وَ قَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً :

مفعول ثان. أو حال.

مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ‏ : صفة لأمم، أو بدل منه.

و دُونَ ذلِكَ‏ : ظرف، أو خبر على ما ذكرنا في قوله: «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» .

169- وَرِثُوا الْكِتابَ‏ : نعت لخلف.

يَأْخُذُونَ‏ : حال من الضمير في ورثوا.

وَ دَرَسُوا : معطوف على‏ «وَرِثُوا» . و قوله:

«أَ لَمْ يُؤْخَذْ» معترض بينهما.

و يقرأ: ادّارسوا، و هو مثل: ادّاركوا فيها. و قد ذكر.

170- وَ الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ‏ : مبتدأ، و الخبر «إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ» ، و التقدير: منهم. و إن شئت قلت: إنه وضع الظاهر موضع المضمر؛ أي لا نضيع أجرهم.

و إن شئت قلت لما كان الصالحون جنسا و المبتدأ واحدا منه استغنيت عن ضمير.

و يمسّكون- بالتشديد، و الماضي منه مسّك.

و يقرأ بالتخفيف من أمسك؛ و معنى القراءتين تمسك بالكتاب؛ أي عمل به و الكتاب جنس.

171- وَ إِذْ نَتَقْنَا : أي أذكر إذ ...

و فَوْقَهُمْ‏ : ظرف لنتقنا، أو حال من الجبل غير مؤكدة؛ لأن رفع الجبل فوقهم تخصيص له ببعض جهات العلوّ.

كَأَنَّهُ‏ : الجملة حال من الجبل أيضا.

وَ ظَنُّوا : مستأنف. و يجوز أن يكون معطوفا على نتقنا؛ فيكون موضعه جرّا؛ و يجوز أن يكون حالا، «و قد» معه مرادة.

خُذُوا ما آتَيْناكُمْ‏ : قد ذكر في البقرة.

172- وَ إِذْ أَخَذَ : أي و اذكر.

مِنْ ظُهُورِهِمْ‏ : بدل من بني آدم؛ أي من ظهور بني آدم، و أعاد حرف الجرّ مع البدل، و هو بدل الاشتمال.

أَنْ تَقُولُوا : بالياء و التاء، و هو مفعول له؛ أي مخافة أن تقولوا، و كذلك: «أَوْ تَقُولُوا ...» . 176- إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ‏ : الكلام كلّه حال من الكلب، تقديره: يشبه الكلب لاهثا في كل حال.

177- ساءَ : هو بمعنى بئس، و فاعله مضمر؛ أي ساء المثل.

و مَثَلًا : مفسّر «الْقَوْمُ» ؛ أي مثل القوم؛ لا بد من هذا التقدير؛ لأنّ المخصوص بالذم من جنس فاعل بئس، و الفاعل المثل، و القوم ليس من جنس المثل؛ فلزم أن يكون التقدير مثل القوم، فحذفه، و أقام القوم مقامه.

179- لِجَهَنَّمَ‏ : يجوز أن يتعلّق بذرأنا؛ و أن يتعلّق بمحذوف على أن يكون حالا من‏ «كَثِيراً» ؛ أي كثيرا لجهنّم.

و مِنَ الْجِنِ‏ : نعت لكثير.

لَهُمْ قُلُوبٌ‏ : نعت لكثير أيضا.

180- الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ : الحسنى صفة مفردة لموصوف مجموع؛ و أنّث لتأنيث الجمع.

يُلْحِدُونَ‏ : يقرأ بضم الياء و كسر الحاء، و ماضيه ألحد؛ و بفتح الياء و الحاء و ماضيه لحد؛ و هما لغتان.

181- وَ مِمَّنْ خَلَقْنا : نكرة موصوفة، أو بمعنى الذي.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 174

182- وَ الَّذِينَ كَذَّبُوا : مبتدأ، و سَنَسْتَدْرِجُهُمْ‏ : الخبر.

و يجوز أن يكون في موضع نصب بفعل محذوف فسّره المذكور؛ أي سنستدرج الذين.

183- وَ أُمْلِي‏ : خبر مبتدأ محذوف؛ أي و أنا أملي. و يجوز أن يكون معطوفا على نستدرج، و أن يكون مستأنفا.

184- ما بِصاحِبِهِمْ‏ : في «ما» وجهان:

أحدهما- نافية، و في الكلام حذف، تقديره:

أو لم يتفكروا في قولهم به جنّة.

و الثاني- أنها استفهام؛ أي أو لم يتفكروا أي شي‏ء بصاحبهم من الجنون مع انتظام أقواله و أفعاله.

و قيل: هي بمعنى الذي؛ و على هذا يكون الكلام خرج عن زعمهم.

185- وَ أَنْ عَسى‏ : يجوز أن تكون المخفّفة من الثقيلة، و أن تكون مصدرية؛ و على كلا الوجهين هي في موضع جرّ عطفا على ملكوت.

و أَنْ يَكُونَ‏ : فاعل عسى، و أما اسم يكون فمضمر فيها، و هو ضمير الشان.

و قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ‏ : في موضع نصب خبر كان. و الهاء في‏ «بَعْدَهُ» ضمير القرآن. 186- فَلا هادِيَ‏ :

في موضع جزم على جواب الشرط.

وَ يَذَرُهُمْ‏ : بالرفع على الاستئناف، و بالجزم عطفا على موضع: «فلا هادى».

و قيل: سكنت لتوالي الحركات.

187- أَيَّانَ‏ :

اسم مبنيّ لتضمّنه حرف الاستفهام بمعنى متى، و هو خبر ل «مُرْساها» . و الجملة في موضع جرّ بدلا من الساعة، تقديره: يسألونك عن زمان حلول الساعة.

و مُرْساها : مفعل من أرسى، و هو مصدر مثل المدخل و المخرج، بمعنى الإدخال و الإخراج؛ أي متى أرساها.

إِنَّما عِلْمُها : المصدر مضاف إلى المفعول، و هو مبتدأ؛ و عِنْدَ : الخبر.

ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ‏ ؛ أي ثقلت على أهل السموات و الأرض؛ أي تثقل عند وجودها.

و قيل التقدير: ثقل علمها على أهل السموات.

حَفِيٌّ عَنْها : فيه وجهان:

أحدهما- تقديره: يسألونك عنها كأنك حفيّ، أي معنىّ بطلبها؛ فقدّم و أخّر.

و الثاني- أنّ «عن» بمعنى الباء؛ أي حفيّ بها، و كَأَنَّكَ‏ حال من المفعول.

و حفيّ بمعنى محفوّ. و يجوز أن يكون فعيلا بمعنى فاعل.

188- لِنَفْسِي‏ : يتعلّق بأملك، أو حال من نفع.

إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ‏ : استثناء من الجنس.

لِقَوْمٍ‏ : يتعلّق ببشير عند البصريين، و بنذير عند الكوفيين.

189- فَمَرَّتْ بِهِ‏ : يقرأ بتشديد الراء من المرور. و مارت- بالألف و تخفيف الراء من المور، و هو الذهاب و المجي‏ء. 190- جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ : يقرأ بالمدّ على الجمع؛ و شركا- بكسر الشين و سكون الراء و التنوين، و فيه وجهان:

أحدهما- تقديره: جعلا لغيره شركا؛ أي نصيبا.

و الثاني- جعلا له ذا شرك؛ فحذف في الموضعين المضاف.

193- أَ دَعَوْتُمُوهُمْ‏ : قد ذكر في قوله:

«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ» .

و أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ‏ : جملة اسمية في موضع الفعلية، و التقدير: أ دعوتموهم أم صمتّم؟

194- إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ‏ : الجمهور على تشديد النون، و عِبادٌ خبر إن.

و أَمْثالُكُمْ‏ : نعت له و العائد محذوف؛ أي تدعونهم.

و يقرأ «عبادا»، و هو حال من العائد المحذوف، و «أمثالكم» الخبر.

و يقرأ إِنَ‏ بالتخفيف، و هي بمعنى «ما»، و عبادا خبرها.

و أمثالكم: يقرأ بالنصب نعتا لعبادا. و قد قرئ أيضا «أمثالكم»- بالرفع على أن يكون «عبادا» حالا من العائد المحذوف، و أمثالكم الخبر، و إن بمعنى «ما» لا تعمل عند سيبويه و تعمل عند المبرد.

195- قُلِ ادْعُوا : يقرأ بضم اللام و كسرها، و قد ذكرنا ذلك في قوله: «فَمَنِ اضْطُرَّ» .

196- إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ‏ : الجمهور على تشديد الياء الأولى و فتح الثانية، و هو الأصل.

و يقرأ بحذف الثانية في اللفظ لسكونها و سكون ما بعدها.

و يقرأ بفتح الياء الأولى و لا ياء بعدها؛ و حذف الثانية من اللفظ تخفيفا.

201- طيف: يقرأ بتخفيف الياء. و فيه وجهان:

أحدهما- أصله طيّف، مثل ميّت، فخفّف.

و الثاني- أنه مصدر طاف يطيف، إذا أحاط بالشي‏ء. و قيل: هو مصدر يطوف، قلبت الواو ياء و إن كانت ساكنة، كما قلبت في أيد؛ و هو بعيد.

و يقرأ طائف، على فاعل.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 175

202- يَمُدُّونَهُمْ‏ : بفتح الياء و ضمّ الميم من مدّ يمد، مثل قوله: «وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ» .

و يقرأ بضمّ الباء و كسر الميم، من أمده إمدادا.

فِي الغَيِ‏ : يجوز أن يتعلق بالفعل المذكور؛ و يجوز أن يكون حالا من ضمير المفعول، أو من ضمير الفاعل.

204- فَاسْتَمِعُوا لَهُ‏ : يجوز أن تكون اللام بمعنى لله؛ أي لأجله؛ و يجوز أن تكون زائدة؛ أي فاستمعوه، و يجوز أن تكون بمعنى إلى.

205- تَضَرُّعاً وَ خِيفَةً : مصدران في موضع الحال.

و قيل: هو مصدر لفعل من غير المذكور؛ بل من معناه.

وَ دُونَ الْجَهْرِ : معطوف على تضرّع، و التقدير: مقتصدين.

بِالْغُدُوِّ : متعلق باذكر.

وَ الْآصالِ‏ : جمع الجمع؛ لأن الواحد أصيل، و فعيل لا يجمع على أفعال؛ بل على فعل، ثم فعل على أفعال، و الأصل أصيل، و أصل، ثم آصال.

و يقرأ شاذا: و الإيصال- بكسر الهمزة و ياء بعدها، و هو مصدر آصلنا إذا دخلنا في الأصيل.

سورة الأنفال‏

1- عَنِ الْأَنْفالِ‏ : الجمهور على إظهار النون.

و يقرأ بإدغامها في اللام، و قد ذكر في قوله: «عَنِ الْأَهِلَّةِ» .

و ذاتَ بَيْنِكُمْ‏ : قد ذكر في آل عمران عند قوله: «بِذاتِ الصُّدُورِ» .

2- وَجِلَتْ‏ : مستقبله توجل- بفتح التاء و سكون الواو، و هي اللغة الجيدة؛ و منهم من يقلب الواو ألفا تخفيفا، و منهم من يقلبها ياء بعد كسر التاء، و هو على لغة من كسر حرف المضارعة، و انقلبت الواو ياء لسكونها و انكسار ما قبلها؛ و منهم من يفتح التاء مع سكون الياء، فتركّب من اللغتين لغة ثالثة، فيفتح الأول على اللغة الفاشية، و تقلب الواو ياء على الأخرى.

وَ عَلى‏ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ‏ : يجوز أن تكون الجملة حالا من ضمير المفعول في‏ «زادَتْهُمْ» ، و يجوز أن يكون مستأنفا.

4- حَقًّا : قد ذكر مثله في النساء.

و عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ : ظرف، و العامل فيه الاستقرار؛ و يجوز أن يكون العامل فيه درجات؛ لأن المراد به الأجور. 5- كَما أَخْرَجَكَ‏ : في موضع الكاف أوجه:

أحدها- أنها صفة لمصدر محذوف، ثمّ في ذلك المصدر أوجه: تقديره: ثابتة لله ثبوتا كما أخرجك.

و الثاني- و أصلحوا ذات بينكم إصلاحا كما أخرجك، و في هذا رجوع من خطاب الجمع إلى خطاب الواحد.

و الثالث- تقديره: و أطيعوا الله طاعة كما أخرجك، و المعنى: طاعة محقّقة.

و الرابع- تقديره: يتوكلون توكّلا كما أخرجك.

و الخامس- هو صفة لحق، تقديره: أولئك هم المؤمنون حقّا مثل ما أخرجك.

و السادس- تقديره: يجادلونك جدالا كما أخرجك.

و السابع- تقديره: و هم كارهون كراهية كما أخرجك؛ أي ككراهيتهم، أو كراهيتك لإخراجك.

و قد ذهب قوم إلى أن الكاف بمعنى الواو التي للقسم، و هو بعيد.

و «ما» مصدرية، و «بِالْحَقِّ» حال، و قد ذكر نظائره.

وَ إِنَّ فَرِيقاً : الواو هنا واو الحال.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 176

7- وَ إِذْ يَعِدُكُمُ‏ : إذ في موضع نصب؛ أي و اذكروا؛ و الجمهور على ضم الدال؛ و منهم من يسكّنها تخفيفا لتوالى الحركات.

و إِحْدَى‏ : مفعول ثان.

و أَنَّها لَكُمْ‏ : في موضع نصب بدلا من إحدى بدل الاشتمال، و التقدير: و إذ يعدكم الله ملكة إحدى الطائفتين.

9- إِذْ تَسْتَغِيثُونَ‏ : يجوز أن يكون بدلا من «إذ» الأولى، و أن يكون التقدير: اذكروا؛ و يجوز أن يكون ظرفا لتودّون.

بِأَلْفٍ‏ : الجمهور على إفراد لفظة الألف.

و يقرأ بألف على أفعل مثل أفلس، و هو معنى قوله: «بِخَمْسَةِ آلافٍ» .

مُرْدِفِينَ‏ : يقرأ بضمّ الميم و كسر الدال و إسكان الراء، و فعله أردف، و المفعول محذوف؛ أي مردفين أمثالهم.

و يقرأ بفتح الدال على ما لم يسمّ فاعله؛ أي أردفوا بأمثالهم.

و يجوز أن يكون المردفون من جاء بعد الأوائل، أي جعلوا ردفا للأوائل. و يقرأ بضمّ الميم و كسر الدال و تشديدها، و على هذا في الراء ثلاثة أوجه:

الفتح و أصلها مرتدفين، فنقلت حركة التاء إلى الراء، و أبدلت دالا ليصحّ إدغامها في الدال، و كان تغيير التاء أولى لأنها مهموسة و الدال مجهورة؛ و تغيير الضعيف إلى القويّ أولى.

و الثاني- كسر الراء على إتباعها لكسرة الدال، أو على الأصل في التقاء الساكنين.

و الثالث- الضمّ اتباعا لضمّة الميم.

و يقرأ بكسر الميم و الراء على إتباع الميم راء.

و قيل من قرأ بفتح الراء و تشديد الدال فهو من ردّف بتضعيف العين للتكثير، أو أن التشديد بدل من الهمزة كأفرجته. و فرّجته.

10- وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ‏ : الهاء هنا مثل الهاء التي في آل عمران.

11- إِذْ يُغَشِّيكُمُ‏ : «إذ» مثل‏ «إِذْ تَسْتَغِيثُونَ» ؛ و يجوز أن يكون ظرفا لما دلّ عليه‏ «عَزِيزٌ حَكِيمٌ» .

و يقرأ: «يغشاكم»- بالتخفيف و الألف.

و «النُّعاسَ» فاعله.

و يقرأ بضمّ الياء و كسر الشين و ياء بعدها، و النعاس بالنصب؛ أي يغشيكم الله النعاس.

و يقرأ كذلك إلا أنه بتشديد الشين.

و أَمَنَةً : مذكور في آل عمران.

ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ‏ : الجمهور على المدّ، و الجار و المجرور صفة له.

و يقرأ شاذّا بالقصر، و هي بمعنى الذي.

رِجْزَ الشَّيْطانِ‏ : الجمهور على الزاي، و يراد به هنا الوسواس. و جاز أن يسمى رجزا؛ لأنه سبب للرجز، و هو العذاب. و قرئ بالسين، و أصل الرجس الشي‏ء القذر؛ فجعل ما يقضي إلى العذاب رجسا استقذارا له.

12- فَوْقَ الْأَعْناقِ‏ : هو ظرف لا ضربوا، و فوق العنق الرّأس.

و قيل: هو مفعول به. و قيل: فوق: زائدة.

مِنْهُمْ‏ : حال من‏ «كُلَّ بَنانٍ» ؛ أي كلّ بنان كائنا منهم.

و يضعف أن يكون حالا من بنان؛ إذ فيه تقديم حال المضاف إليه على المضاف.

13- ذلِكَ‏ : أي الأمر. و قيل: ذلك مبتدأ.

و بِأَنَّهُمْ‏ : الخبر؛ أي ذلك مستحق بشقاقهم.

وَ مَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ‏ : إنما لم يدغم؛ لأنّ القاف الثانية ساكنة في الأصل و حركتها هنا لالتقاء الساكنين؛ فهي غير معتدّ بها.

14- ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ‏ ؛ أي الأمر ذلكم، أو ذلكم واقع، أو مستحقّ.

و يجوز أن يكون في موضع نصب؛ أي ذوقوا ذلكم، و جعل الفعل الذي بعده مفسّرا له.

و الأحسن أن يكون التقدير: باشروا ذلكم فذوقوه؛ لتكون الفاء عاطفة.

وَ أَنَّ لِلْكافِرِينَ‏ ؛ أي و الأمر أنّ للكافرين.

15- زَحْفاً : مصدر في موضع الحال.

و قيل: هو مصدر للحال المحذوفة؛ أي تزحفون زحفا.

و الْأَدْبارَ : مفعول ثان لتولّوهم.

16- مُتَحَرِّفاً ، أَوْ مُتَحَيِّزاً : حالان من ضمير الفعل في يولّهم.

18- ذلِكُمْ‏ ؛ أي الأمر ذلكم؛ وَ الأمر أَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ‏ - بتشديد الهاء و تخفيفها، و بالإضافة و التنوين؛ و هو ظاهر.

19- وَ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ‏ : يقرأ بالكسر على الاستئناف، و بالفتح على تقدير: و الأمر أنّ الله مع المؤمنين.

22- إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُ‏ : إنما جمع الصمّ و هو خبر «شرّ»؛ لأنّ شرّا هنا يراد به الكثرة، فجمع الخبر على المعنى، و لو قال الأصم لكان الإفراد على اللّفظ؛ و المعنى على الجمع.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 177

25- لا تُصِيبَنَ‏ :

فيها ثلاثة أوجه:

أحدها- أنه مستأنف، و هو جواب قسم محذوف؛ أي و الله لا تصيبنّ الّذين ظلموا خاصة، بل تعمّ.

و الثاني- أنه نهي، و الكلام محمول على المعنى؛ كما تقول:

لا أرينّك هاهنا؛ أي لا تكن هاهنا، فإن من يكون هاهنا أراه.

و كذلك المعنى هنا؛ إذ المعنى: لا تدخلوا في الفتنة، فإن من يدخل فيها تنزل به عقوبة عامة.

و الثالث- أنه جواب الأمر، و أكّد بالنون مبالغة، و هو ضعيف، لأنّ جواب الشرط متردّد، فلا يليق به التوكيد.

و قرئ في الشاذ:

«لتصيبنّ»- بغير ألف قال ابن جني: الأشبه أن تكون الألف محذوفة كما حذفت في أم و الله. و قيل في قراءة الجماعة: إنّ الجملة صفة لفتنة، و دخلت النون على المنفي في القسم على الشذوذ.

26- تَخافُونَ‏ : يجوز أن يكون في موضع رفع صفة كالذي قبله؛ أي خائفون.

و يجوز أن يكون حالا من الضمير في‏ «مُسْتَضْعَفُونَ» .

27- وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ‏ : يجوز أن يكون مجزوما عطفا على الفعل الأول، و أن يكون نصبا على الجواب بالواو.

30- وَ إِذْ يَمْكُرُ : هو معطوف على: «وَ اذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ ...» .

32- هُوَ الْحَقَ‏ : القراءة المشهورة بالنصب، «و هو» هاهنا فصل.

و يقرأ بالرفع على أنّ «هو» مبتدأ، و «الحقّ» خبره، و الجملة خبر كان.

و مِنْ عِنْدِكَ‏ : حال من معنى الحق؛ أي الثابت من عندك.

مِنَ السَّماءِ : يجوز أن يتعلّق بأمطر، و أن يكون صفة لحجارة.

34- أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ‏ ؛ أي في أن لا يعذبهم؛ فهو في موضع نصب، أو جرّ على الاختلاف. و قيل هو حال؛ و هو بعيد؛ لأن «أن» تخلّص الفعل للاستقبال.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 178

35- وَ ما كانَ صَلاتُهُمْ‏ : الجمهور على رفع الصلاة و نصب المكاء، و هو ظاهر.

و قرأ الأعمش بالعكس؛ و هي ضعيفة، و وجهها: أنّ المكاء و الصلاة مصدران، و المصدر جنس، و معرفة الجنس قريبة من نكرته، و نكرته قريبة من معرفته ألا ترى أنه لا فرق بين خرجت فإذا الأسد، أو فإذا أسد؛ و يقوّي ذلك أنّ الكلام قد دخله النّفي و الإثبات، و قد يحسن في ذلك ما لا يحسن في الإثبات المحض؛ ألا ترى أنه لا يحسن: كان رجل خيرا منك، و يحسن ما كان رجل إلا خيرا منك؟

و همزة المكاء مبدلة من واو، لقولهم: مكا يمكو.

و الأصل في التصدية؛ تصددة؛ لأنه من الصد؛ فأبدلت الدال الأخيرة ياء لثقل التضعيف.

و قيل: هي أصل، و هو من الصّدى الذي هو الصوت.

37- لِيَمِيزَ : يقرأ بالتشديد و التخفيف، و قد ذكر في آل عمران.

و بَعْضَهُ‏ : بدل من الخبيث بدل البعض؛ أي بعض الخبيث على بعض.

وَ يَجْعَلَ‏ هنا متعدّية إلى مفعول بنفسها، و إلى الثاني بحرف الجر. و قيل: الجار و المجرور حال، تقديره: و يجعل بعض الخبيث عاليا على بعض.

40- نِعْمَ الْمَوْلى‏ :

المخصوص بالمدح محذوف؛ أي نعم المولى الله سبحانه.

41- أَنَّما غَنِمْتُمْ‏ :

«ما»: بمعنى الذي، و العائد محذوف.

و مِنْ شَيْ‏ءٍ : حال من العائد المحذوف، تقديره:

ما غنمتموه قليلا أو كثيرا.

فَأَنَّ لِلَّهِ‏ : يقرأ بفتح الهمزة. و في الفاء وجهان:

أحدهما- أنها دخلت في خبر «الذي» لما في الذي من معنى المجازاة، و «أن» و ما عملت فيه في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، تقديره:

فالحكم أنّ لله خمسه.

و الثاني- أنّ الفاء زائدة، و «أن» بدل من الأولى.

و قيل: «ما» مصدرية، و المصدر بمعنى المفعول؛ أي و اعلموا أن غنيمتكم؛ أي مغنومكم.

و يقرأ بكسر الهمزة في «إن» الثانية على أن تكون «إن» و ما عملت فيه مبتدأ و خبرا في موضع خبر الأولى.

و الخمس- بضم الميم و سكونها لغتان قد قرئ بهما.

يَوْمَ الْفُرْقانِ‏ : ظرف لأنزلنا، أو لآمنتم.

يَوْمَ الْتَقَى‏ : بدل من يوم الأوّل.

و يجوز أن يكون ظرفا للفرقان؛ لأنه مصدر بمعنى التّفريق.

42- إِذْ أَنْتُمْ‏ : «إذ» بدل من يوم أيضا.

و يجوز أن يكون التقدير: اذكروا إذ أنتم.

و يجوز أن يكون ظرفا لقدير.

و العدوة- بالضم و الكسر لغتان قد قرئ بهما.

الْقُصْوى‏ - بالواو، و هي خارجة على الأصل، و أصلها من الواو. و قياس الاستعمال أن تكون القصيا؛ لأنه صفة كالدنيا و العليا، و فعلى إذا كانت صفة قلبت واوها ياء فرقا بين الاسم و الصفة. وَ الرَّكْبُ‏ : جمع راكب في المعنى، و ليس بجمع في اللفظ؛ و لذلك تقول في التصغير: ركيب، كما تقول فريخ.

و أَسْفَلَ مِنْكُمْ‏ : ظرف؛ أي و الرّكب في مكان أسفل منكم؛ أي أشدّ تسفّلا، و الجملة حال من الظرف الذي قبله.

و يجوز أن تكون في موضع رفع عطفا على أنتم؛ أي و إذ الركب أسفل منكم.

لِيَقْضِيَ اللَّهُ‏ : أي فعل ذلك ليقضي.

لِيَهْلِكَ‏ : يجوز أن يكون بدلا من ليقضي بإعادة الحرف، و أن يكون متعلقا بيقضي، أو ب «مَفْعُولًا» .

مَنْ هَلَكَ‏ : الماضي هنا بمعنى المستقبل.

و يجوز أن يكون المعنى؛ ليهلك بعذاب الآخرة من هلك في الدنيا منهم بالقتل.

مَنْ حَيَ‏ : يقرأ بتشديد الياء و هو الأصل؛ لأنّ الحرفين متماثلان متحركان؛ فهو مثل شدّ و مدّ، و منه قول عبيد:

عيّوا بأمرهم كما

عيّت ببيضتها الحمامه‏

و يقرأ بالإظهار؛ و فيه وجهان:

أحدهما- أنّ الماضي حمل على المستقبل و هو يحيا، فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي، و ليس كذلك شدّ و مدّ؛ فإنه يدغم فيهما جميعا.

و الوجه الثاني- أنّ حركة الحرفين مختلفة؛ فالأولى مكسورة و الثانية مفتوحة، و اختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين؛ و لذلك أجازوا في الاختيار: لححت عينه؛ و ضبب البلد، إذا كثر ضبّه.

و يقوّي ذلك أنّ الحركة الثانية عارضة؛ فكأنّ الياء الثانية ساكنة، و لو سكنت لم يلزم الإدغام؛ و كذلك إذا كانت في تقدير الساكن، و الياءان أصل، و ليست الثانية بدلا من واو، فأمّا الحيوان فالواو فيه بدل من الياء، و أما الحواء فليس من لفظ الحيّة، بل من حوى يحوي، إذا جمع.

و عَنْ بَيِّنَةٍ : في الموضعين يتعلّق بالفعل الأول.

43- إِذْ يُرِيكَهُمُ‏ : أي اذكروا؛ و يجوز أن يكون ظرفا لعليم.

صفحه بعد