کتابخانه تفاسیر

و قيل فيها قول ثالث؛ و هو أن تكون «ماذا» اسما واحدا مبتدأ، و «يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ» الخبر، و قد ضعّف ذلك من حيث إنّ الخبر هاهنا جملة من فعل و فاعل، و لا ضمير فيه يعود على المبتدأ.

و ردّ هذا القول بأنّ العائد الهاء في «منه»، فهو كقولك: زيد أخذت منه درهما.

51- آلْآنَ‏ : فيها كلام قد ذكر مثله في البقرة، و الناصب لها محذوف، تقديره: آمنتم الآن.

53- أَ حَقٌّ هُوَ : مبتدأ، و «هو» مرفوع به؛ و يجوز أن يكون «هو» مبتدأ، و «أ حقّ» الخبر، و موضع الجملة نصب بيستنبئونك.

و إِي‏ : بمعنى نعم.

54- وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ : مستأنف؛ و هو حكاية ما يكون في الآخرة.

و قيل: هو بمعنى المستقبل. و قيل: قد كان ذلك في الدنيا.

57- وَ شِفاءٌ : هو مصدر في معنى الفاعل؛ أي و شاف.

و قيل: هو في معنى المفعول؛ أي المشفيّ به.

58- فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا : الفاء الأولى مرتبطة بما قبلها، و الثانية بفعل محذوف؛ تقديره:

فليعجبوا بذلك فليفرحوا، كقولهم: زيدا فاضربه؛ أي تعمّد زيدا فاضربه.

و قيل الفاء الأولى زائدة.

و الجمهور على الياء، و هو أمر للغائب؛ و هو رجوع من الخطاب إلى الغيبة.

و يقرأ بالتاء على الخطاب كالذي قبله.

59- أَ رَأَيْتُمْ‏ : قد ذكر في الأنعام.

اللَّهُ‏ مثل: «الذكرين»، و قد ذكر في الأنعام. 61- فِي شَأْنٍ‏ : خبر كان.

وَ ما تَتْلُوا : ما نافية؛ و مِنْهُ‏ ؛ أي من الشأن؛ أي من أجله، و مِنْ قُرْآنٍ‏ : مفعول تتلو، و من زائدة.

إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ‏ : ظرف ل «شهودا».

مِنْ مِثْقالِ‏ : في موضع رفع بيعزب، و يعزب- بضم الزاي و كسرها لغتان، و قد قرئ بهما.

وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْبَرَ : بفتح الراء في موضع جرّ صفة ل «ذَرَّةٍ» ، أو ل «مثقال» على اللفظ.

و يقرآن بالرفع حملا على موضع من مثقال. و الذي في سبأ يذكر في موضعه إن شاء الله تعالى.

إِلَّا فِي كِتابٍ‏ : أي إلا هو في كتاب، و الاستثناء منقطع.

63- الَّذِينَ آمَنُوا : يجوز أن يكون مبتدأ، و خبره‏ لَهُمُ الْبُشْرى‏ ؛ و يجوز أن يكون خبرا ثانيا لإنّ، أو خبر ابتداء محذوف؛ أي هم الذين. و يجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني، أو صفة لأولياء بعد الخبر.

و قيل: يجوز أن يكون في موضع جرّ بدلا من الهاء و الميم في‏ «عَلَيْهِمْ» .

فِي الْحَياةِ الدُّنْيا : يجوز أن تتعلق «في» بالبشرى، و أن تكون حالا منها، و العامل الاستقرار.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 196

و لا تَبْدِيلَ‏ : مستأنف.

65- إِنَّ الْعِزَّةَ : هو مستأنف، و الوقف على ما قبله.

66- وَ ما يَتَّبِعُ‏ : فيه وجهان:

أحدهما- هي نافية، و مفعول يتّبع محذوف دلّ عليه قوله: «إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ» .

و شُرَكاءَ : مفعول‏ «يَدْعُونَ» ؛ و لا يجوز أن يكون مفعول «يتّبعون»؛ لأنّ المعنى يصير إلى أنّهم لم يتّبعوا شركاء، و ليس كذلك.

و الوجه الثاني- أن تكون «ما» استفهاما في موضع نصب ب «يتبع».

68- إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ‏ : إن هاهنا بمعنى «ما» لا غير.

بِهذا : يتعلّق بسلطان، أو نعت له.

70- مَتاعٌ فِي الدُّنْيا : خبر مبتدأ محذوف، تقديره: افتراؤهم، أو حياتهم، أو تقلّبهم، و نحو ذلك.

71- إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ‏ : «إذ» ظرف، و العامل فيه‏ «نَبَأَ» ؛ و يجوز أن يكون حالا.

فَعَلَى اللَّهِ‏ : الفاء جواب الشرط. و الفاء في‏ فَأَجْمِعُوا عاطفة على الجواب، و أجمعوا بقطع الهمزة من قولك: أجمعت على الأمر؛ إذا عزمت عليه؛ إلا أنه حذف حرف الجر فوصل الفعل بنفسه.

و قيل: هو متعدّ بنفسه في الأصل، و منه قول الحارث:

أجمعوا أمرهم بليل فلمّا

أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء

و أمّا «شُرَكاءَكُمْ» فالجمهور على النصب، و فيه أوجه:

أحدها- هو معطوف على‏ «أَمْرَكُمْ» ؛ تقديره:

و أمر شركائكم؛ فأقام المضاف إليه مقام المضاف.

و الثاني- هو مفعول معه، تقديره: مع شركائكم.

و الثالث- هو منصوب بفعل محذوف؛ أي و أجمعوا شركاءكم.

و قيل: التقدير: و ادعوا شركاءكم.

و يقرأ بالرفع، و هو معطوف على الضمير في «أجمعوا».

و يقرأ: «فاجمعوا» بوصل الهمزة و فتح الميم؛ و التقدير: ذوي أمركم، لأنّك تقول: جمعت القوم، و أجمعت الأمر، و لا تقول: جمعت الأمر على هذا المعنى. و قيل: لا حذف فيه؛ لأنّ المراد بالجمع هنا ضمّ بعض أمورهم إلى بعض.

ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَ‏ : يقرأ بالقاف و الضاد؛ من قضيت الأمر، و المعنى: اقضوا ما عزمتم عليه من الإيقاع بي.

و يقرأ بفتح الهمزة، و الفاء و الضاد، و المصدر منه الإفضاء، و المعنى: صلوا إلي؛ و لام الكلمة واو، يقال: فضا المكان يفضو؛ إذا اتّسع.

74- مِنْ بَعْدِهِ‏ : الهاء تعود على نوح عليه السلام.

فَما كانُوا : الواو ضمير القوم، و الضمير في‏ «كَذَّبُوا» يعود على قوم نوح، و الهاء في‏ «بِهِ» لنوح.

و المعنى: فما كان قوم الرسل الذين بعد نوح ليؤمنوا بالذي كذّب به قوم نوح؛ أي بمثله.

و يجوز أن تكون الهاء لنوح، و لا يكون فيه حذف، و المعنى: فما كان قوم الرسل الذين بعد نوح ليؤمنوا بنوح عليه السلام.

77- أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَكُمْ‏ : المحكي بيقول محذوف؛ أي أ تقولون له: هو سحر! ثم استأنف، فقال: سِحْرٌ هذا ؟ و سحر خبر مقدم، و هذا مبتدأ.

78- الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ‏ : هو اسم كان، و لَكُمَا خبرها. و في الأرض ظرف للكبرياء منصوب بها، أو بكان، أو بالاستقرار في «لكما».

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 197

و يجوز أن يكون حالا من الكبرياء، أو من الضمير في «لكما».

81- ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ : يقرأ بالاستفهام؛ فعلى هذا تكون «ما» استفهاما، و في موضعها وجهان.

أحدهما- نصب بفعل محذوف موضعه بعد ما، تقديره: أي شي‏ء أتيتم به، و «جئتم به» يفسّر المحذوف.

فعلى هذا في قوله «السحر» وجهان:

أحدهما: هو خبر مبتدأ محذوف؛ أي هو السحر.

و الثاني: أن يكون الخبر محذوفا؛ أي السحر هو.

و الثاني- موضعها رفع بالابتداء، و «جئتم به» الخبر.

و «السحر» فيه وجهان: أحدهما- ما تقدّم من الوجهين.

و الثاني- هو بدل من موضع «ما»؛ كما تقول:

ما عندك؛ أ دينار أم درهم؟

و يقرأ على لفظ الخبر و فيه وجهان:

أحدهما- استفهام أيضا في المعنى، و حذفت الهمزة للعلم بها.

و الثاني- هو خبر في المعنى؛ فعلى هذا تكون «ما» بمعنى الذي، و «جئتم به» صلتها، و السّحر خبرها.

و يجوز أن تكون «ما» استفهاما، و السحر خبر مبتدأ محذوف.

83- وَ مَلَائِهِمْ‏ : فيما يعود الهاء و الميم إليه أوجه:

أحدها- هو عائد على الذريّة، و لم تؤنّث؛ لأنّ الذرية قوم؛ فهو مذكّر في المعنى.

و الثاني- هو عائد على القوم.

و الثالث- يعود على فرعون؛ و إنما جمع لوجهين:

أحدهما- أنّ فرعون لما كان عظيما عندهم عاد الضمير إليه بلفظ الجمع، كما يقول العظيم: نحو نأمر.

و الثاني- أنّ فرعون صار اسما لأتباعه؛ كما أنّ ثمود اسم للقبيلة كلّها.

و قيل: الضمير يعود على محذوف؛ تقديره:

من آل فرعون و ملئهم؛ أي ملأ الآل؛ و هذا عندنا غلط؛ لأنّ المحذوف لا يعود إليه ضمير؛ إذ لو جاز ذلك لجاز أن تقول: زيد قاموا، و أنت تريد غلمان زيد قاموا.

أَنْ يَفْتِنَهُمْ‏ : هو في موضع جرّ بدلا من فرعون؛ تقديره: على خوف فتنة من فرعون.

و يجوز أن يكون في موضع نصب بخوف؛ أي على خوف فتنة فرعون.

87- أَنْ تَبَوَّءا :

يجوز أن تكون «أن» المفسرة و لا يكون لها موضع من الإعراب. و أن تكون مصدريّة فتكون في موضع نصب بأوحينا.

و الجمهور على تحقيق الهمزة؛ و منهم من جعلها ياء و هي مبدلة من الهمزة تخفيفا.

لِقَوْمِكُما : فيه وجهان:

أحدهما- اللام غير زائدة، و التقدير: اتّخذا لقومكما بيوتا؛ فعلى هذا يجوز أن يكون لقومكما أحد مفعولي تبوّا، و أن يكون حالا من البيوت.

و الثاني- اللام زائدة، و التقدير: بوّءا قومكما بيوتا؛ أي أنزلاهم، و تفعّل و فعّل بمعنى، مثل علقها و تعلّقها.

فأما قوله: «بِمِصْرَ» فيجوز أن يتعلّق بتبوّءا، و أن يكون حالا من البيوت، و أن يكون حالا من قومكما.

و أن يكون حالا من ضمير الفاعل في تبوّا، و فيه ضعف.

وَ اجْعَلُوا - وَ أَقِيمُوا : إنما جمع فيهما؛ لأنه أراد موسى و هارون صلوات الله عليهما و قومهما، و أفرد في قوله: «وَ بَشِّرِ» ؛ لأنه أراد موسى عليه السلام وحده؛ إذ كان هو الرسول، و هارون وزيرا له؛ فموسى عليه السلام هو الأصل.

88- فَلا يُؤْمِنُوا : في موضعه وجهان:

أحدهما- النصب، و فيه وجهان: أحدهما:

هو معطوف على‏ «لِيُضِلُّوا» . و الثاني: هو جواب الدعاء في قوله: اطمس. و اشدد.

و القول الثاني- موضعه جزم؛ لأن معناه الدعاء، كما تقول: لا تعذبني. 89- وَ لا تَتَّبِعانِ‏ : يقرأ بتشديد النون، و النون للتوكيد، و الفعل مبني معها، و النون التي تدخل للرفع و لا وجه لها هاهنا؛ لأنّ الفعل هنا غير معرب.

و يقرأ بتخفيف النون و كسرها. و فيه وجهان:

أحدهما- أنه نهي أيضا، و حذف النون الأولى من الثقيلة تخفيفا؛ و لم تحذف الثانية؛ لأنه لو حذفها لحذف نونا محركة، و احتاج إلى تحريك الساكنة، و حذف الساكنة أقلّ تغيرا.

و الوجه الثاني- أنّ الفعل معرب مرفوع؛ و فيه وجهان:

أحدهما: هو خبر في معنى النهي، كما ذكرنا في قوله: «لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ» .

و الثاني: هو في موضع الحال، و التقدير:

فاستقيما غير متبعين.

90- وَ جاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ‏ : الباء للتعدية مثل الهمزة، كقولك: أجزت الرجال البحر.

بَغْياً وَ عَدْواً : مفعول من أجله، أو مصدر في موضع الحال.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 198

91- آلْآنَ‏ : العامل فيه محذوف، تقديره: أ تؤمن الآن.

92- بِبَدَنِكَ‏ : في موضع الحال؛ أي عاريا.

و قيل: بجسدك لا روح فيه. و قيل: بدرعك.

93- مُبَوَّأَ صِدْقٍ‏ : يجوز أن يكون مصدرا، و أن يكون مكانا.

98- إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ‏ : هو منصوب على الاستثناء المنقطع؛ لأن المستثنى منه القرية، و ليست من جنس القوم.

و قيل: هو متّصل؛ لأن التقدير: فلو لا كان أهل قرية.

و لو كان قد قرئ بالرفع لكانت «إلا فيه» بمنزلة غير، فيكون صفة.

101- ما ذا فِي السَّماواتِ‏ : هو استفهام في موضع رفع بالابتداء. و في السموات الخبر، و «انْظُرُوا» معلقة عن العمل.

و يجوز أن يكون بمعنى الذي، و قد تقدم أصل ذلك.

وَ ما تُغْنِي‏ : يجوز أن تكون استفهاما في موضع نصب، و أن تكون نفيا.

103- كَذلِكَ حَقًّا : فيه ثلاثة أوجه: أحدها- أن «كذلك» في موضع نصب صفة لمصدر محذوف؛ أي إنجاء كذلك. و «حقّا» بدل منه.

و الثاني- أن يكونا منصوبين ب «نُنْجِ» التي بعدهما.

و الثالث- أن يكون «كذلك» للأولى، و حقّا للثانية.

و يجوز أن يكون كذلك خبر المبتدأ؛ أي الأمر كذلك، و «حقّا» منصوب بما بعدها.

105- وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ‏ : قد ذكر في الأنعام مثله.

سورة هود

إن جعلت «هودا» اسما للسّورة لم تصرفه للتعريف و التأنيث؛ و يجوز صرفه لسكون أوسطه عند قوم، و عند آخرين لا يجوز صرفه بحال؛ لأنه من تسمية المؤنث بالمذكر؛ و إن جعلته للنبي عليه السلام صرفته.

1- كِتابٌ‏ ؛ أي هذا كتاب؛ و يجوز أن يكون خبر «الر» ؛ أي «الر» و أشباهها كتاب.

ثُمَّ فُصِّلَتْ‏ : الجمهور على الضم و التشديد.

و يقرأ بالفتح و التخفيف و تسمية الفاعل؛ و المعنى: ثم فرقّت، كقوله: «فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ» ؛ أي فارق.

مِنْ لَدُنْ‏ : يجوز أن يكون صفة؛ أي كائن من لدن؛ و يجوز أن يكون مفعولا، و العامل فيه فصلت.

و بنيت «لدن» و إن أضيفت: لأنّ علّة بنائها خروجها عن نظيرها؛ لأن لدن بمعنى عند، و لكن هي مخصوصة بملاصقة الشي‏ء و شدّة مقاربته، و «عند» ليست كذلك؛ بل هي للقريب و ما بعد عنه، و بمعنى الملك.

2- أَلَّا تَعْبُدُوا : في «أن» ثلاثة أوجه:

أحدها- هي مخفّفة من الثقيلة.

و الثاني- أنها الناصبة للفعل؛ و على الوجهين موضعها رفع، تقديره هي أن لا تعبدوا؛ و يجوز أن يكون التقدير: بأن لا تعبدوا، فيكون موضعها جرّا أو نصبا على ما حكينا من الخلاف.

و الوجه الثالث- أن تكون «أن» بمعنى أي؛ فلا يكون لها موضع، و لا تعبدوا نهي.

و مِنْهُ‏ ؛ أي من الله؛ و التقدير: نذير كائن منه، فلما قدّمه صار حالا.

و يجوز أن يتعلّق بنذير؛ و يكون التقدير: إنني لكم نذير من أجل عذابه.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 199

3- وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا : «أن» معطوفة على «أن» الأولى، و هي مثلها فيما ذكر.

وَ إِنْ تَوَلَّوْا : أي يتولّوا.

5- يَثْنُونَ‏ : الجمهور على فتح الياء و ضمّ النون، و ماضيه ثنى.

و يقرأ كذلك إلا أنه بضمّ الياء و ماضيه أثنى؛ و لا يعرف في اللغة، إلا أن يقال معناه عرضوها للإثناء، كما تقول: أبعت الفرس إذا عرّضته للبيع.

و يقرأ بالياء مفتوحة و سكون الثاء و نون مفتوحة و بعدها همزة مضمومة بعدها نون مفتوحة مشدّدة مثل يقرؤن؛ و هو من ثنيت؛ إلا أنه قلب الياء واوا لانضمامها، ثم همزها لانضمامها.

و يقرأ يثنوني مثل يعشوشب، و هو يفعوعل، من ثنيت، و الصدور فاعل.

و يقرأ كذلك إلا أنه بحذف الياء الأخيرة تخفيفا لطول الكلمة.

و يقرأ بفتح الياء و النون و همزة مكسورة بعدها نون مرفوعة مشددة، و أصل الكلمة يفعوعل من الثني، إلا أنه أبدل الواو المكسورة همزة كما أبدلت في وسادة، فقالوا: إسادة، و قيل: أصلها يفعال مثل يحمارّ، فأبدلت الألف همزة؛ كما قالوا: ابياضّ. أَلا حِينَ‏ : العامل في الظرف محذوف؛ أي: ألا يستغشون ثيابهم يستخفون. و يجوز أن يكون ظرفا ليعلم.

6- مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها : مكانان؛ و يجوز أن يكونا مصدرين؛ كما قال الشاعر: ألم تعلم مسرّحي القوافي؛ أي تسريحى.

8- وَ لَئِنْ‏ : اللام لتوطئة القسم، و القسم محذوف؛ و جوابه‏ «لَيَقُولُنَّ» .

9- و مثله: «وَ لَئِنْ أَذَقْنَا» ، و جواب القسم‏ «إِنَّهُ لَيَؤُسٌ» ، و سدّ القسم و جوابه مسدّ جواب الشّرط.

أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ‏ : يوم ظرف ل «مَصْرُوفاً» ؛ أي لا يصرف عنهم يوم يأتيهم؛ و هذا يدلّ على جواز تقديم خبر ليس عليها.

و قال بعضهم: العامل فيه محذوف دلّ عليه الكلام؛ أي لا يصرف عنهم العذاب يوم يأتيهم؛ و اسم ليس مضمر فيها؛ أي ليس العذاب مصروفا.

10- لَفَرِحٌ‏ : يقرأ بكسر الراء و ضمّها، و هما لغتان؛ مثل يقظ و يقظ، و حذر و حذر.

11- إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا : في موضع نصب، و هو استثناء متصل، و المستثنى منه الإنسان.

و قيل هو منفصل. و قيل: هو في موضع رفع على الابتداء، و «أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ» : خبره.

12- وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ‏ : صدرك مرفوع بضائق؛ لأنه معتمد على المبتدأ.

و قيل: هو مبتدأ، و ضائق خبر مقدم، و جاء «ضائق» على فاعل، من ضاق يضيق.

أَنْ يَقُولُوا ؛ أي مخافة أن يقولوا. و قيل:

لأن يقولوا؛ أي: لأن قالوا؛ فهو بمعنى الماضي.

16- وَ باطِلٌ‏ : خبر مقدم، و «ما كانُوا» المبتدأ، و العائد محذوف؛ أي يعملونه.

و قرئ: باطل بالنصب، و العامل فيه‏ «يَعْمَلُونَ» ، و ما زائدة.

17- أَ فَمَنْ كانَ‏ : في موضع رفع بالابتداء، و الخبر محذوف؛ تقديره: أ فمن كان على هذه الأشياء كغيره.

وَ يَتْلُوهُ‏ : في الهاء عدة أوجه:

أحدها- يرجع على «من»، و هو النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، و التقدير: و يتلو محمدا؛ أي صدق محمد.

شاهِدٌ مِنْهُ‏ : أي لسانه.

و قيل: الشاهد جبريل عليه السلام. و الهاء في «منه» لله، و في‏ «مِنْ قَبْلِهِ» للنبي.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 200

و كِتابُ مُوسى‏ : معطوف على الشاهد.

و قيل: الشّاهد الإنجيل، و المعنى أنّ التوراة و الإنجيل يتلوان محمّدا صلّى اللّه عليه و سلّم في التصديق، و قد فصل بين حرف العطف و المعطوف بقوله: «وَ مِنْ قَبْلِهِ» ؛ أي و كتاب موسى عليه السلام من قبله.

و الوجه الثاني- أنّ الهاء للقرآن، أي و يتلو القرآن شاهد من محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم؛ و هو لسانه. و قيل:

جبريل عليه السلام.

و الثالث- أنها تعود على البيان الذي دلّت عليه البينة.

و قيل: تمام الكلام عند قوله «منه»، و من قبله كتاب موسى عليه السلام ابتداء و خبر.

و إِماماً وَ رَحْمَةً : حالان.

و قرئ: كتاب موسى- بالنصب؛ أي و يتلو كتاب موسى.

فِي مِرْيَةٍ : يقرأ بالكسر و الضمّ، و هما لغتان.

20- يُضاعَفُ لَهُمُ‏ : مستأنف.

ما كانُوا : في «ما» ثلاثة أوجه:

أحدها- بمعنى الذي؛ و المعنى يضاعف لهم بما كانوا، فلما حذف الحرف نصب.

و الثاني- هي مصدرية، و التقدير: مدّة ما كانوا يستطيعون. و الثالث- هي نافية؛ أي من شدة بغضهم له لم يستطيعوا الإصغاء إليه.

22- لا جَرَمَ‏ : فيه أربعة أقوال:

أحدها- أن «لا» ردّ لكلام ماض؛ أي ليس الأمر كما زعموا، و جرم فعل، و فاعله مضمر فيه.

و أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ : في موضع نصب، و التقدير: كسبهم قولهم خسرانهم في الآخرة.

و القول الثاني- أن «لا جرم» كلمتان ركّبتا و صارتا بمعنى حقّا، و «أنّ» في موضع رفع بأنه فاعل لحق؛ أي حقّ خسرانهم.

و الثالث- أنّ المعنى لا محالة خسرانهم؛ فيكون في موضع رفع أيضا. و قيل: في موضع نصب أو جرّ؛ إذ التقدير: لا محالة في خسرانهم.

و الرابع- أنّ المعنى لا منع من أنهم خسروا، فهو في الإعراب كالذي قبله.

24- مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ‏ : مبتدأ، و الخبر كَالْأَعْمى‏ ؛ و التقدير: كمثل الأعمى؛ و أحد الفريقين الأعمى و الأصم، و الآخر البصير و السميع.

مَثَلًا : تمييز 25- إِنِّي لَكُمْ‏ : يقرأ بكسر الهمزة، على تقدير: فقال: إني. و بفتحها على تقدير: بأنّي، و هو في موضع نصب؛ أي أرسلناه بالإنذار؛ أي منذرا.

26- أَنْ لا تَعْبُدُوا : هو مثل الذي في أوّل السورة.

27- ما نَراكَ‏ : يجوز أن يكون من رؤية العين، و تكون الجملة بعده في موضع الحال، «و قد» معه مرادة.

و يجوز أن يكون من رؤية القلب؛ فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني.

و الأراذل: جمع أرذال، و أرذال: جمع رذل؛ و قيل الواحد أرذل، و الجمع أراذل؛ و جمع على هذه الزّنة و إن كان وصفا؛ لأنه غلب فصار كالأسماء. و معنى غلبته أنه لا يكاد يذكر الموصوف معه؛ و هو مثل الأبطح و الأبرق.

بادِيَ الرَّأْيِ‏ . يقرأ بهمزة بعد الدال، و هو من بدأ يبدا، إذا فعل الشي‏ء أولا.

و يقرأ بياء مفتوحة. و فيه وجهان:

أحدهما- أنّ الهمزة أبدلت ياء لانكسار ما قبلها.

و الثاني- أنه من بدا يبدو، إذا ظهر.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 201

و بادي هنا ظرف، و جاء على فاعل، كما جاء على فعيل، نحو قريب و بعيد، و هو مصدر مثل العافية و العاقبة، و في العامل فيه أربعة أوجه:

أحدها- نراك؛ أي فيما يظهر لنا من الرأي، أو في أول رأينا.

فإن قيل: ما قبل «إلا» إذا تمّ لا يعمل فيما بعدها، كقولك: ما أعطيت أحدا إلا زيدا دينارا؛ لأنّ إلّا تعدّي الفعل و لا تعدّيه إلا إلى واحد، كالواو في باب المفعول معه.

قيل: جاز لك هنا لأنّ بادي ظرف، أو كالظرف، مثل جهد رأيي أنك ذاهب؛ أي في جهد رأيي، و الظروف يتسع فيها.

و الوجه الثاني- أنّ العامل فيه‏ «اتَّبَعَكَ» ؛ أي اتّبعوك في أول الرأي، أو فيما ظهر منه من غير أن يبحثوا.

و الوجه الثالث- أنه من تمام‏ «أَراذِلُنا» ؛ أي الأراذل في رأينا.

و الرابع- أنّ العامل فيه محذوف؛ أي يقول ذاك في بادئ الرأي به.

و الرأي: مهموز؛ و غير مهموز.

28- رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ‏ : يجوز أن تكون «من» متعلقة بالفعل، و أن تكون من نعت الرحمة.

فَعُمِّيَتْ‏ : أي خفيت عليكم، لأنكم لم تنظروا فيها حقّ النظر.

و قيل: المعنى عميتم عنها، كقولهم: أدخلت الخاتم في إصبعي.

و يقرأ بالتشديد و الضم؛ أي أبهمت عليكم عقوبة لكم.

و أَ نُلْزِمُكُمُوها : الماضي منه ألزمت، و هو متعدّ إلى مفعولين، و دخلت الواو هنا تتمّة للميم، و هو الأصل في ميم الجمع.

و قرئ بإسكان الميم الأولى، فرارا من توالى الحركات.

31- تَزْدَرِي‏ : الدال بدل من التاء، و أصلها تزتري، و هو تفتعل من زريت، و أبدلت دالا لتجانس الزاي في الجهر؛ و التاء مهموسة؛ فلم تجتمع مع الزاي.

32- قَدْ جادَلْتَنا : الجمهور على إثبات الألف، و كذلك‏ «جِدالَنا» .

و قرئ «جدلتنا فأكثرت جدلنا» بغير ألف فيهما، و هو بمعنى غلبتنا بالجدل. 34- إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ‏ :

حكم الشرط إذا دخل على الشرط أن يكون الشرط الثاني و الجواب جوابا للشّرط الأول؛ كقولك: إن أتيتني إن كلمتني أكرمتك، فقولك: إن كلمتني أكرمتك جواب إن أتيتني؛ و إذا كان كذلك صار الشرط الأول في الذّكر مؤخّرا في المعنى حتى لو أتاه ثم كلّمه لم يجب الإكرام. و لكن إن كلّمه ثم أتاه وجب إكرامه.

و علة ذلك أنّ الجواب صار معوقا بالشرط الثاني، و قد جاء في القرآن منه قوله تعالى: «إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ ...» .

35- فَعَلَيَّ إِجْرامِي‏ :

يقرأ بكسر الهمزة، و هو مصدر أجرم، و فيه لغة أخرى «جرم». و بفتح الهمزة، و هو جمع جرم.

36- أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ‏ : يقرأ بفتح الهمزة، و إنه في موضع رفع بأوحي.

و يقرأ بكسرها، و التقدير: قيل إنه، و هو المرفوع بأوحي.

إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ‏ : استثناء من غير الجنس في المعنى، و هو فاعل «لن يؤمن».

37- بِأَعْيُنِنا : في موضع الحال من ضمير الفاعل في «اصنع»، أي محفوظا.

40- مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ‏ : يقرأ «كلّ» بالإضافة، و فيه وجهان:

أحدهما- أنّ مفعول «حمل» اثنين، تقديره:

احمل فيها اثنين من كلّ زوج، فمن- على هذا- حال، لأنها صفة للنكرة قدّمت عليها.

و الثاني- أن «من» زائدة، و المفعول «كل»، و اثنين توكيد، و هذا على قول الأخفش.

و يقرأ: «من كلّ»- بالتنوين؛ فعلى هذا مفعول احمل زوجين، و اثنين توكيد له، و «من» على هذا يجوز أن تتعلّق باحمل، و أن يكون حالا؛ و التقدير:

من كل شي‏ء أو صنف. وَ أَهْلَكَ‏ : معطوف على المفعول.

ظ+ إِلَّا مَنْ سَبَقَ‏ : استثناء متصل.

وَ مَنْ آمَنَ‏ : مفعول احمل أيضا.

41- بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها : مجراها مبتدأ، و بسم الله خبره، و الجملة حال مقدّرة، و صاحبها الواو في‏ «ارْكَبُوا» .

و يجوز أن ترفع مجراها ببسم الله على أن تكون بسم الله حالا من الواو في اركبوا.

و يجوز أن تكون الجملة حالا من الهاء؛ تقديره:

اركبوا فيها و جريانها بسم الله؛ و هي مقدرة أيضا.

و قيل: مجراها و مرساها ظرفا مكان، و بسم الله حال من الواو؛ أي مسمّين موضع جريانها.

و يجوز أن يكون زمانا؛ أي وقت جريانها.

و يقرأ بضمّ الميم فيهما، و هو مصدر أجريت مجرى؛ و بفتحهما، و هو مصدر جريت و رسيت.

و يقرأ بضمّ الميم و كسر الراء و السين و ياء بعدهما، و هو صفة لاسم الله عزّ و جلّ.

صفحه بعد