کتابخانه تفاسیر

و يقرأ بالتخفيف من قولك: احلي: البس الحلي، و هو من حليت المرأة تحلى؛ إذا لبست الحلي؛ و يجوز أن تكون من حلى بعيني كذا؛ إذا حسن. و تكون «من» زائدة، أو يكون المفعول محذوفا.

و مِنْ أَساوِرَ : نعت له. و قيل: هو من حليت بكذا؛ إذا ظفرت به.

و مِنْ ذَهَبٍ‏ : نعت لأساور.

وَ لُؤْلُؤاً : معطوف على أساور، لا على ذهب؛ لانّ السوار لا يكون من لؤلؤ في العادة، و يصحّ أن يكون حليا.

و يقرأ بالنصب عطفا على موضع من أساور.

و قيل: هو منصوب بفعل محذوف، تقديره:

و يعطون لؤلؤا.

و الهمزة أو تركه لغتان قرئ بهما. 24- مِنَ الْقَوْلِ‏ :

هو حال من الطّيب، أو من الضمير فيه.

25- وَ يَصُدُّونَ‏ :

حال من الفاعل في‏ «كَفَرُوا» .

و قيل: هو معطوف على المعنى؛ إذ التقدير: يكفرون و يصدّون، أو كفروا و صدّوا؛ و الخبر على هذين محذوف، تقديره: معذّبون، دلّ عليه آخر الآية.

و قيل الواو زائدة و هو الخبر.

و جَعَلْناهُ‏ : يتعدّى إلى مفعولين؛ فالضمير هو الأول، و في الثاني ثلاثة أوجه:

أحدها- «لِلنَّاسِ» ؛ و قوله تعالى: «سَواءً» خبر مقدّم، و ما بعده المبتدأ، و الجملة حال إمّا من الضمير الذي هو الهاء، أو من الضمير في الجار.

و الوجه الثاني- أن يكون للناس حالا، و الجملة بعده في موضع المفعول الثاني.

و الثالث- أن يكون المفعول الثاني سواء على قراءة من نصب، و «الْعاكِفُ» : فاعل سواء.

و يجوز أن يكون «جعل» متعديا إلى مفعول واحد؛ و للناس حال، أو مفعول تعدّى إليه بحرف الجر.

و قرئ «العاكف» بالجر على أن يكون بدلا من الناس، و سواء على هذا نصب لا غير.

وَ مَنْ يُرِدْ : الجمهور على ضمّ الياء من الإرادة.

و يقرأ شاذّا بفتحها من الورود؛ فعلى هذا يكون‏ «بِإِلْحادٍ» حالا؛ أي متلبّسا بإلحاد، و على الأول تكون الباء زائدة. و قيل المفعول محذوف؛ أي تعدّيا بإلحاد.

و بِظُلْمٍ‏ : بدل بإعادة الجار. و قيل: هو حال أيضا؛ أي إلحادا ظالما.

و قيل: التقدير: إلحادا بسبب الظّلم.

26- وَ إِذْ بَوَّأْنا ؛ اي اذكر، و مَكانَ الْبَيْتِ‏ : ظرف؛ و اللام في لإبراهيم زائدة؛ أي أنزلناه مكان البيت؛ و الدليل عليه قوله تعالى: «وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ» . و قيل: اللام غير زائدة، و المعنى هيأنا.

أَنْ لا تُشْرِكْ‏ : تقديره: قائلين له، لا تشرك؛ فان مفسّره للقول. و قيل: هي مصدرية؛ أي فعلنا ذلك لئلا تشرك، و جعل النهى صلة؛ و قوّى ذلك قراءة من قرأ بالياء.

وَ الْقائِمِينَ‏ ؛ أي المقيمين. و قيل: أراد المصلّين.

27- وَ أَذِّنْ‏ : يقرأ بالتشديد و التخفيف و المدّ؛ أي أعلم الناس بالحج.

رِجالًا : حال، و هو جمع راجل.

و يقرأ بضم الراء مع التخفيف، و هو قليل في الجمع.

و يقرأ بالضم و التّشديد، مثل صائم و صوام.

و يقرأ رجالى مثل عجالى.

وَ عَلى‏ كُلِّ ضامِرٍ : في موضع الحال أيضا؛ أي و ركبانا. و ضامر بغير هاء للمذكر و المؤنث.

و يَأْتِينَ‏ : محمول على المعنى، و المعنى:

و ركبانا على ضوامر يأتين؛ فهو صفة لضامر.

و قرئ شاذّا «يأتون»؛ أي يأتون على كل ضامر. و قيل: يأتون مستأنف.

و مِنْ كُلِّ فَجٍ‏ : يتعلّق به.

28- لِيَشْهَدُوا : يجوز أن تتعلّق اللام بأذّن، و أن تتعلّق بيأتوك. و الله أعلم.

30- ذلِكَ‏ ؛ أي الأمر ذلك.

فَهُوَ خَيْرٌ : هو ضمير التعظيم الذي دلّ عليه يعظّم.

إِلَّا ما يُتْلى‏ : يجوز أن يكون الاستثناء منقطعا؛ لانّ بهيمة الأنعام ليس فيها محرّم؛ و يجوز أن يكون متصلا و يصرف إلى ما حرمّ منها بسبب.

عارض؛ كالموت و نحوه.

مِنَ الْأَوْثانِ‏ : «من» لبيان الجنس؛ أي اجتنبوا الرّجس من هذا القبيل، و هو بمعنى ابتداء الغاية هنا.

31- حُنَفاءَ : هو حال. و غَيْرَ مُشْرِكِينَ‏ كذلك.

فَكَأَنَّما خَرَّ ؛ أي يخرّ، و لذلك عطف عليه قوله تعالى: «فَتَخْطَفُهُ» . و يجوز أن يكون التقدير:

فهو يخطفه؛ فيكون عطف الجملة على الجملة الأولى، و فيها قراءات قد ذكرت في أول البقرة.

32- فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ‏ : في الضمير المؤنث وجهان:

أحدهما- هو ضمير الشعائر، و المضاف محذوف، تقديره: فإنّ تعظيمها، و العائد على «من» محذوف: أي فإن تعظيمها منه، أو من تقوى القلوب منهم. و يخرج على قول الكوفيين أن يكون التقدير: من تقوى قلوبهم، و الألف و اللام بدل من الضمير.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 271

و الوجه الثاني- أن يكون ضمير مصدر مؤنث، تقديره: فإنّ العظمة أو الحرمة أو الخصلة. و تقدير العائد على ما تقدم.

33- لَكُمْ فِيها : الضمير لبهيمة الأنعام.

34- و (المنسك): يقرا بفتح السين و كسرها، و هما لغتان.

و قيل: الفتح للمصدر، و الكسر للمكان.

35- الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ‏ : يجوز أن يكون نصبا على الصفة، أو البدل، أو على إضمار أعني و أن يكون رفعا على تقدير «هم».

وَ الْمُقِيمِي الصَّلاةِ : الجمهور على الجرّ بالإضافة. و قرأ الحسن بالنصب، و التقدير:

و المقيمين، فحذف النون تخفيفا لا للإضافة.

36- وَ الْبُدْنَ‏ : هو جمع بدن، و واحدته بدنة، مثل خشبة و خشب؛ و يقال: هو جمع بدنة مثل ثمرة و ثمر.

و يقرأ بضم الدال مثل ثمر.

و الجمهور على النصب بفعل محذوف: أي و جعلنا البدن. و يقرأ بالرفع على الابتداء.

و لَكُمْ‏ ، أي من أجلكم، فيتعلّق بالفعل.

و مِنْ شَعائِرِ : المفعول الثاني.

لَكُمْ فِيها خَيْرٌ : الجملة حال. صَوافَ‏ : حال من الهاء؛ أي بعضها إلى جنب بعض.

و يقرأ «صوافن»، و واحده صافن؛ و هو الذي يقوم على ثلاث، و على سنبك الرابعة، و ذلك يكون إذا عقلت البدنة.

و يقرأ «صوافي»؛ أي خوالص لله تعالى.

و يقرأ بتسكين الياء؛ و هو مما سكن في موضع النصب من المنقوص.

الْقانِعَ‏ : بالألف، من قولك قنع به إذا رضي بالشي‏ء اليسير.

و يقرأ بغير ألف، من قولك: قنع قنوعا؛ إذا سأل.

وَ الْمُعْتَرَّ : المعترض. و يقرأ المعتري- بفتح التاء و هو في معناه، يقال عرّهم و اعترّهم و عراهم و اعتراهم؛ إذا تعرّض لهم للطلب.

كَذلِكَ‏ : الكاف نعت لمصدر محذوف، تقديره: سخّرناهم تسخيرا مثل ما ذكرنا.

37- لَنْ يَنالَ اللَّهَ‏ : الجمهور على الياء؛ لأن اللحوم و الدماء جمع تكسير؛ فتأنيثه غير حقيقي، و الفصل بينهما حاصل.

و يقرأ بالتاء؛ و كذلك‏ «يَنالُهُ التَّقْوى‏ مِنْكُمْ» . 38- إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ‏ : يقرأ بغير ألف و بالألف؛ و هما سواء.

و يقال: إن الألف تدلّ على أنّ المدافعة تكون بين الله تعالى و بين من يقصد أذى المؤمنين.

39- أُذِنَ‏ : يقرأ على تسمية الفاعل، و على ترك تسميته، و كذلك‏ «يُقاتَلُونَ» ؛ و التقدير:

أذن لهم في القتال بسبب توجيه الظّلم إليهم.

40- الَّذِينَ أُخْرِجُوا : هو نعت للذين الأول، أو بدل منه، أو في موضع نصب بأعني، أو في موضع رفع على إضمار «هم» إِلَّا أَنْ يَقُولُوا : هذا استثناء منقطع، تقديره: إلا بقولهم ربّنا الله.

و دَفْعُ اللَّهِ‏ ، و دفاعه: قد ذكر في البقرة.

وَ صَلَواتٌ‏ ؛ اي و مواضع صلوات.

و يقرأ بسكون اللام مع فتح الصاد و كسرها.

و يقرأ بضمّ الصاد و اللام، و بضمّ الصاد و فتح اللام.

و بسكون اللام كما جاء في «حجرة» اللغات الثلاث.

و يقرأ: صلوت- بضم الصاد و اللام و إسكان الواو، مثل صلب و صلوب.

و يقرأ: «صلويثا» بفتح الصاد و إسكان اللام و ياء بعد الواو و ثاء معجمة بثلاث.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 272

و يقرأ: «صلوتا» بفتح الصاد و ضم اللام، و هو اسم عربي.

و الضمير في «فيها» يعود على المواضع المذكورة.

41- الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ‏ : هو مثل‏ «الَّذِينَ أُخْرِجُوا» .

44- نَكِيرِ : مصدر في موضع الإنكار.

45- فَكَأَيِّنْ‏ : يجوز أن يكون في موضع نصب بما دلّ عليه أهلكنا، و أن يكون في موضع رفع بالابتداء.

أَهْلَكْناها و أهلكتها سواء في المعنى.

وَ بِئْرٍ : معطوفة على قرية.

46- فَإِنَّها : الضمير للقصة، و الجملة بعدها مفسّرة لها.

و الَّتِي فِي الصُّدُورِ : صفة مؤكدة.

51- معجزين: حال و يقرأ «معاجزين»؛ بالألف و التخفيف، و هو في معنى المشدّد، مثل عاهد و عهد؛ و قيل: عاجز: سابق، و عجّز: سبق.

52- إِلَّا إِذا تَمَنَّى‏ : قيل: هو استثناء من غير الجنس. و قيل: الكلام كلّه في موضع صفة لنبيّ.

53- وَ الْقاسِيَةِ : الألف و اللام بمعنى الذي، و الضمير في‏ «قُلُوبِهِمْ» العائد عليها، «و قلوبهم» مرفوع باسم الفاعل؛ و أنّث لأنه لو كان موضعه الفعل للحقته تاء التأنيث؛ و هو معطوف على الذين.

54- فَيُؤْمِنُوا : هو معطوف على‏ «لِيَعْلَمَ» ، و كذلك‏ «فَتُخْبِتَ» .

لهادي الّذين: الجمهور على الإضافة؛ و يقرأ لهاد بالتنوين، و «الذين» نصب به.

55- فِي مِرْيَةٍ - بالكسر و الضم، و هما لغتان.

56- يَوْمَئِذٍ : منصوب بقوله: «لِلَّهِ» ؛ و «لله» الخبر.

و يَحْكُمُ‏ : مستأنف؛ و يجوز أن يكون حالا من اسم الله تعالى، و العامل فيه الجار.

57- فَأُولئِكَ‏ : الجملة خبر الذين؛ و دخلت الفاء لمعنى الجزاء.

58- و قُتِلُوا - بالتخفيف و التشديد، و «لَيَرْزُقَنَّهُمُ» : الخبر. و «رِزْقاً» : مفعول ثان؛ و يحتمل أن يكون مصدرا مؤكّدا.

59- لَيُدْخِلَنَّهُمْ‏ : يجوز أن يكون بدلا من ليرزقنّهم؛ و يجوز أن يكون مستأنفا.

و مُدْخَلًا - بالضم و الفتح، و قد ذكر في النساء. 60- ذلِكَ‏ ؛ أي الأمر ذلك؛ و ما بعده مستأنف.

بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ‏ : الباء فيها بمعنى السبب لا بمعنى الآلة؛ و «لَيَنْصُرَنَّهُ» : خبر من.

62- هُوَ الْحَقُ‏ : يجوز أن يكون «هو» توكيدا، و فصلا، و مبتدأ.

و يَدْعُونَ‏ - بالياء و التاء، و المعنى ظاهر.

63- فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ‏ : إنما رفع الفعل هنا و إن كان قبله لفظ الاستفهام لأمرين:

أحدهما أنه استفهام بمعنى الخبر؛ أي قد رأيت، فلا يكون له جواب.

و الثاني- أنّ ما بعد الفاء ينتصب إذا كان المستفهم عنه سببا له؛ و رؤيته لإنزال الماء لا يوجب اخضرار الأرض؛ و إنما يجب عن الماء؛ و التقدير:

فهي؛ أي القصة، و تصبح الخبر.

و يجوز أن يكون فتصبح بمعنى أصبحت؛ و هو معطوف على أنزل، فلا موضع له إذا.

مُخْضَرَّةً : حال، و هو اسم فاعل.

و قرئ شاذّا بفتح الميم و تخفيف الضاد مثل مبقلة و مجزرة؛ أي ذات خضرة.

65- وَ الْفُلْكَ‏ : في نصبه وجهان:

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 273

أحدهما- هو منصوب بسخّر معطوف على «ما».

و الثاني- هو معطوف على اسم إن.

و تَجْرِي‏ : حال على الوجه الأول، و خبر على الثاني.

و يقرأ بالرّفع، و تجري الخبر.

أَنْ تَقَعَ‏ : مفعول له، أي كراهة أن تقع.

و يجوز أن يكون في موضع جر؛ أي من أن تقع.

و قيل: في موضع نصب على بدل الاشتمال؛ أي: و يمسك وقوع السماء؛ أي يمنعه.

67- فَلا يُنازِعُنَّكَ‏ . و يقرأ «ينزعنّك» بفتح الياء و كسر الزاي و إسكان النون؛ أي لا يخرجنّك.

72- يَكادُونَ‏ : الجملة حال من الذين، أو من الوجوه؛ لأنه يعبّر بالوجوه عن أصحابها، كما قال تعالى: «وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ» ؛ ثم قال:

«أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ» .

النَّارُ : يقرأ بالرفع. و فيه وجهان:

أحدهما- هو مبتدأ، و «وَعَدَهَا» : الخبر.

و الثاني- هو خبر مبتدأ محذوف؛ أي هو النار؛ أي الشر، و «وعدها» على هذا مستأنف؛ إذ ليس في الجملة ما يصلح أن يعمل في الحال. و يقرأ بالنصب على تقدير أعني، أو ب «وعد» الذي دلّ عليه «وعدها».

و يقرأ بالجر على البدل من شرّ.

73- يَسْلُبْهُمُ‏ : يتعدى إلى مفعولين؛ و «شَيْئاً» هو الثاني.

75- وَ مِنَ النَّاسِ‏ ؛ أي و من الناس رسلا.

78- حَقَّ جِهادِهِ‏ : هو منصوب على المصدر؛ و يجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف؛ أي جهادا حقّ جهاده.

مِلَّةَ أَبِيكُمْ‏ ؛ أي اتّبعوا ملة أبيكم. و قيل:

تقديره: مثل ملّة؛ لأنّ المعنى: سهّل عليكم الدّين مثل ملّة إبراهيم، فحذف المضاف و أقام المضاف إليه مقامة.

هُوَ سَمَّاكُمُ‏ : قيل: الضمير لإبراهيم؛ فعلى هذا الوجه يكون قوله: «وَ فِي هذا» ؛ أي و في هذا القرآن سمّاكم؛ أي بسببه سميتم. و قيل:

الضمير لله تعالى.

لِيَكُونَ الرَّسُولُ‏ : يتعلّق بسمّاكم. و الله أعلم.

سورة المؤمنون‏

1- قَدْ أَفْلَحَ‏ : من ألقى حركة الهمزة على الدال و حذفها فعلّته أن الهمزة بعد حذف حركتها صيّرت ألفا، ثم حذفت لسكونها و سكون الدال قبلها في الأصل؛ و لا يعتدّ بحركة الدّال لأنها عارضة.

5- إِلَّا عَلى‏ أَزْواجِهِمْ‏ : في موضع نصب ب «حافِظُونَ» على المعنى؛ لأن المعنى صانوها عن كل فرج إلا عن فروج أزواجهم.

و قيل: هو حال؛ أي حفظوها في كل حال إلا في هذه الحال.

و لا يجوز أن يتعلق ب «مَلُومِينَ» لأمرين:

أحدهما- أنّ ما بعد «إن» لا يعمل فيما قبلها.

و الثاني- أنّ المضاف إليه لا يعمل فيما قبله.

و إنما تعلّقت «على» بحافظون على المعنى؛ و يجوز أن تتعلّق بفعل دلّ عليه «ملومين»؛ أي إلا على أزواجهم لا يلامون.

8- لِأَماناتِهِمْ‏ : يقرأ بالجمع، لأنها كثيرة، كقوله تعالى: «أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى‏ أَهْلِها» ، و على الإفراد لأنها جنس؛ فهي في الإفراد كعهدهم؛ و مثله‏ «صَلَواتِهِمْ» في الإفراد و الجمع.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 274

11- هُمْ فِيها خالِدُونَ‏ : الجملة حال مقدرة، إمّا من الفاعل أو المفعول.

12- مِنْ سُلالَةٍ : يتعلق بخلقنا.

و مِنْ طِينٍ‏ : بمحذوف؛ لأنه صفة لسلالة؛ و يجوز أن يتعلّق بمعنى سلالة؛ لأنها بمعنى مسلولة.

14- خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً : خلقنا بمعنى صيّرنا؛ فلذلك نصب مفعولين.

الْعِظامَ‏ : بالجمع على الأصل، و بالإفراد لأنه جنس.

أَحْسَنُ الْخالِقِينَ‏ : بدل، أو خبر مبتدأ محذوف؛ و ليس بصفة؛ لأنه نكرة و إن أضيف؛ لأن المضاف إليه عوض عن «من»، و هكذا جميع باب أفعل منك.

15- بَعْدَ ذلِكَ‏ : العامل فيه «ميّتون»، و اللام هاهنا لا تمنع العمل.

18- بِهِ‏ : متعلق بذهاب. و «على» متعلقة ب «قادرون».

20- وَ شَجَرَةً ؛ أي و أنشأنا شجرة؛ فهو معطوف على‏ «جَنَّاتٍ» .

سَيْناءَ : يقرأ بكسر السين، و الهمزة على هذا أصل، مثل حملاق، و ليست للتأنيث؛ إذ ليس في الكلام مثل سيناء؛ و لم ينصرف لأنه اسم بقعة؛ ففيه التعريف و التأنيث؛ و يجوز أن تكون فيه العجمة أيضا.

و يقرأ بفتح السين؛ و الهمزة على هذا للتأنيث؛ إذ ليس في الكلام فعلال بالفتح. و ما حكي الفراء من قولهم: ناقة فيها خزعال لا يثبت، و إن ثبت فهو شاذّ لا يحمل عليه.

تَنْبُتُ‏ : يقرأ بضم التاء و كسر الباء. و فيه وجهان:

أحدهما- هو متعدّ، و المفعول محذوف، تقديره: تنبت ثمرها أو جناها؛ و الباء على هذا حال من المحذوف؛ أي و فيه الدّهن؛ كقولك: خرج زيد بثيابه.

و قيل: الباء زائدة، فلا حذف إذا؛ بل المفعول الدّهن.

و الوجه الثاني- هو لازم، يقال: نبت البقل، و أنبت بمعنى؛ فعلى هذا الباء حال، و قيل: هي مفعول؛ أي تنبت بسبب الدّهن.

و يقرأ بضم التاء و فتح الباء، و هو معلوم.

و يقرأ بفتح التاء و ضمّ الباء، و هو كالوجه الثاني المذكور. وَ صِبْغٍ‏ : معطوف على الدّهن.

و قرئ- في الشاذ- بالنصب عطفا على موضع بالدهن.

21- نُسْقِيكُمْ‏ : يقرأ بالنون؛ و قد ذكر في النحل. و بالتاء؛ و فيه ضمير الأنعام، و هو مستأنف.

27- بِأَعْيُنِنا : في موضع الحال؛ أي محفوظة.

و مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ‏ : قد ذكر في هود.

29- مُنْزَلًا : يقرأ بفتح الميم و كسر الزاي؛ و هو مكان، أو مصدر نزل؛ و هو مطاوع أنزلته.

و يقرأ بضم الميم و فتح الزاي، و هو مصدر بمعنى الإنزال؛ و يجوز أن يكون مكانا، كقولك: أنزل المكان فهو منزل.

30- وَ إِنْ كُنَّا ؛ أي و إنا كنا؛ فهي مخفّفة من الثقيلة، و قد ذكرت في غير موضع.

35- أَ يَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ‏ : في إعراب هذه الآية أوجه:

أحدها- أن اسم «أن» الأولى محذوف أقيم مقامه المضاف إليه، تقديره: أن إخراجكم. و «إذا» هو الخبر.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 275

و أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ‏ تكرير؛ لأن «أن» و ما عملت فيه للتوكيد، أو للدلالة على المحذوف.

و الثاني- أنّ اسم «أن» الكاف و الميم، و «إذا» شرط، و جوابها محذوف، تقديره: أنكم إذا متّم يحدث أنكم مخرجون، فأنكم الثانية و ما عملت فيه فاعل جواب إذا، و الجملة كلها خبر أنّ الأولى.

و الثالث- أنّ خبر الأولى مخرجون، و أنّ الثانية مكرّرة وحدها توكيدا، و جاز ذلك لما طال الكلام، كما جاز ذلك في المكسورة في قوله تعالى: «ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا» .

و «ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ» ؛ و قد ذكر في النّحل.

و الرابع- أن خبر «أن» الأولى محذوف لدلالة خبر الثانية عليه؛ و لا يجوز أن يكون‏ «إِذا» خبر الأولى؛ لأنها ظرف زمان، و اسمها جثّة.

و أمّا العامل في «إذا» فمحذوف؛ فعلى الوجه الأوّل يكون المقدر من الاستقرار؛ و على الوجه الثاني يعمل فيها جوابها المحذوف، و على الثالث و الرابع يعمل فيها ما دلّ عليه خبر الثانية، و لا يعمل فيها «مِتُّمْ» لإضافتها إليه.

36- هَيْهاتَ‏ : هو اسم للفعل، و هو خبر واقع موقع بعد. و في فاعله وجهان:

أحدهما- هو مضمر، تقديره بعد التصديق لما توعدون، أو الصحة أو الوقوع، و نحو ذلك.

و الثاني- فاعله «ما»، و اللام زائدة؛ أي بعد ما توعدون من البعث. و قال قوم: هيهات بمعنى البعد؛ فموضعه مبتدأ، و «لِما تُوعَدُونَ» الخبر؛ و هو ضعيف، و هيهات على الوجه الأول لا موضع لها، و فيها عدّة قراءات: الفتح بلا تنوين؛ على أنه مفرد. و بالتنوين على إرادة التكثير، و بالكسر بلا تنوين، و بتنوين على أنه جمع تأنيث، و الضم بالوجهين، شبّه بقبل و بعد.

و يقرأ هيهاه- بالهاء- وقفا و وصلا.

و يقرأ أيهاه- بإبدال الهمزة من الهاء الأولى.

40- عَمَّا قَلِيلٍ‏ : «ما» زائدة.

و قيل: هي بمعنى شي‏ء، أو زمن. و قيل بدل منها.

و في الكلام قسم محذوف جوابه: «لَيُصْبِحُنَّ» .

و «عن» يتعلق بيصبحن، و لم تمنع اللام ذلك كما منعتها لام الابتداء، و أجازوا زيد لأضربنّ؛ لأن اللام للتوكيد؛ فهي مثل قد، و مثل لام التوكيد في خبر إن؛ كقوله: «بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ» .

و قيل: اللام هنا تمنع من التقديم إلا في الظروف، فإنه يتوسّع فيها.

44- تترى: التاء بدل من الواو، لأنه من المواترة، و هي المتابعة؛ و ذلك من قولهم: جاؤوا على و تيرة؛ أي طريقة واحدة، و هو نصب على الحال؛ أي متتابعين، و حقيقته أنه مصدر في موضع الحال. و قيل:

هو صفة لمصدر محذوف؛ أي إرسالا متواترا. و في ألفها ثلاثة أوجه:

أحدها- هي للإلحاق بجعفر، كالألف في ارطى؛ و لذلك تؤنّث في قول من صرفها.

و الثاني- هي بدل من التنوين.

و الثالث- هي للتأنيث، مثل سكرى؛ و لذلك لا تنوّن على قول من منع الصّرف.

45- هارُونَ‏ : هو بدل من أخاه.

47- مِثْلِنا : إنما لم يثن لأنّ «مثلا» في حكم المصدر، و قد جاءت تثنيته و جمعه في قوله: «يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ» ، و في قوله تعالى: «ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ» .

و قيل: إنما وحّد لأنّ المماثلة في البشرية، و ليس المراد الكمية.

و قيل: اكتفى بالواحد عن الاثنين.

50- وَ أُمَّهُ آيَةً : قد ذكر في الأنبياء.

وَ مَعِينٍ‏ : فيه وجهان:

أحدهما- هو فعيل من المعن، و هو الشي‏ء القليل، و منه الماعون. و قيل: الماعون: الماء، فالميم أصل.

و الثاني- الميم زائدة، و هو من عنته إذا أبصرته بعينك، و أصله معيون.

52- وَ إِنَّ هذِهِ‏ : يقرأ بفتح الهمزة. و فيه ثلاثة أوجه:

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 276

أحدها- تقديره: و لأنّ، و اللام المقدّرة تتعلّق ب «فَاتَّقُونِ» ؛ أي فاتّقون؛ لأن هذه. و موضع أنّ نصب، أو جرّ على ما حكينا من الاختلاف في غير موضع.

و الثاني- أنه معطوف على ما قبله، تقديره:

إني بما تعملون عليم و بأن هذه.

و الثالث- أن في الكلام حذفا؛ أي و اعلموا أنّ هذه.

و يقرأ بتخفيف النون، و هي مخففة من الثقيلة.

و يقرأ بالكسر على الاستئناف.

و أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً : قد ذكر في الأنبياء، و كذلك: «فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ» .

و زُبُراً - بضمتين: جمع زبور، مثل رسول و رسل.

و يقرأ بالتسكين على هذا المعنى.

و يقرأ بفتح الباء، و هو جمع زبرة و هي القطعة أو الفرقة؛ و النصب على الوجه الأوّل على الحال من «أمرهم»؛ أي مثل كتب.

و قيل: «من» ضمير الفاعل.

و قيل: هو مفعول ثان لتقطّعوا؛ و على الوجه الثاني هو حال من الفاعل.

55- أَنَّما : بمعنى الذي، و خبر أنّ‏ «نُسارِعُ لَهُمْ» ؛ و العائد محذوف؛ أي نسارع لهم، أي فيه؛ و لا يجوز أن يكون الخبر من مال؛ لأنه إذا كان من مال فلا يعاب عليهم ذلك؛ و إنما يعاب عليهم اعتقادهم أنّ تلك الأموال خير لهم.

و يقرأ نسارع بالياء و النون و على ترك تسمية الفاعل، و نسرع بغير ألف.

60- ما آتَوْا : «ما»: بمعنى الذي، و العقائد محذوف؛ أي يعطون ما يعطون.

و يقرأ: أتوا- بالقصر؛ أي ما جاؤوه.

أَنَّهُمْ ... ؛ أي وجلة من رجوعهم إلى ربهم، فحذف حرف الجر.

61- وَ هُمْ لَها ؛ أي لأجلها. و قيل: التقدير:

و هم يسابقونها؛ أي يبادرونها؛ فهي في موضع المفعول؛ و مثله: و «هُمْ لَها عامِلُونَ» ؛ أي لأجلها و إياها يعملون.

64- إِذا هي للمفاجأة، و قد ذكر حكمها.

66- عَلى‏ أَعْقابِكُمْ‏ : هو حال من الفاعل في‏ «تَنْكِصُونَ» . و قوله تعالى: مُسْتَكْبِرِينَ‏ : حال أخرى.

و الهاء في‏ بِهِ‏ للقرآن العظيم. و قيل: للنبي عليه الصلاة و السلام. و قيل: لأمر الله تعالى؛ و قيل: للبيت؛ فعلى هذا القول تكون متعلقة ب سامِراً ؛ أي تسمرون حول البيت.

و قيل: بالقرآن. و سامرا حال أيضا، و هو مصدر، كقولهم: قم قائما، و قد جاء من المصدر على لفظ اسم الفاعل نحو العاقبة و العافية. و قيل: هو واحد في موضع الجمع.

و قرئ: سمّر، جمع سامر، مثل شاهد و شهّد.

و تَهْجُرُونَ‏ : في موضع الحال من الضمير في سامرا.

و يقرأ بفتح التاء، من قولك: هجر يهجر، إذا هذى. و قيل: يهجرون القرآن.

و يقرأ بضم التاء و كسر الجيم، من أهجر؛ إذا جاء بالهجر، و هو الفحش.

و يقرأ بالتشديد، و هو في معنى المخفّف.

72- خَرْجاً : يقرأ بغير ألف في الأول، و بألف في الثاني.

و يقرأ بغير ألف فيهما، و هما بمعنى.

و قيل: الخرج الاجرة، و الخراج: ما يضرب على الأرض و الرّقاب.

74- عَنِ الصِّراطِ : يتعلّق ب لَناكِبُونَ‏ ، و لا تمنع اللام من ذلك.

76- فَمَا اسْتَكانُوا : قد ذكر في آل عمران بما فيه من الاختلاف.

78- قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ‏ : قد ذكر في أول الأعراف.

صفحه بعد