کتابخانه تفاسیر

و اختلفوا في الخبر المذكور؛ فقال بعضهم: هو للأول، و قال بعضهم: هو للثاني؛ فعلى هذا يكون‏ «لَعَلى‏ هُدىً» خبر الأول، و «أَوْ فِي ضَلالٍ» معطوف عليه، و خبر المعطوف محذوف لدلالة المذكور عليه.

و عكسه آخرون، و الكلام على المعنى غير الإعراب؛ لأنّ المعنى: إنّا على هدى من غير شك، و أنتم على ضلال من غير شك، و لكن خلطه في اللّفظ على عادتهم في نظائره؛ كقولهم: أخزى الله الكاذب مني و منك.

28- إِلَّا كَافَّةً : هو حال من المفعول في‏ «أَرْسَلْناكَ» ؛ و الهاء زائدة للمبالغة.

و لِلنَّاسِ‏ : متعلق به؛ أي و ما أرسلناك إلا كافّة للناس عن الكفر و المعاصي.

و قيل: هو حال من الناس، إلا أنه ضعيف عند الأكثرين؛ لأنّ صاحب الحال مجرور. و يضعف هنا من وجه آخر؛ و ذاك أنّ اللام على هذا تكون بمعنى إلى؛ إذ المعنى أرسلناك إلى الناس؛ و يجوز أن يكون التقدير: من أجل الناس.

30- مِيعادُ يَوْمٍ‏ : هو مصدر مضاف إلى الظرف.

و الهاء في‏ عَنْهُ‏ يجوز أن تعود على الميعاد و على اليوم، و إلى أيهما أعدتها كانت الجملة نعتا له.

33- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ‏ : مثل ميعاد يوم.

و يقرأ بفتح الكاف و تشديد الراء و التقدير: بل صدّنا كرور الليل و النهار علينا.

و يقرأ كذلك إلا أنه بالنصب على تقدير: مدّة كرورهما.

37- زُلْفى‏ : مصدر على المعنى؛ أي يقربكم قربى. إِلَّا مَنْ آمَنَ‏ : يجوز أن يكون في موضع نصب استثناء منقطعا، و أن يكون متصلا مستثنى من المفعول في‏ «تُقَرِّبُكُمْ» . و أن يكون مرفوعا بالابتداء، و ما بعده الخبر.

39- وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ‏ :

في «ما» وجهان:

أحدهما- شرطية في موضع نصب، و الفاء جواب الشرط، و من شي‏ء تبيين.

و الثاني- هو بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء، و ما بعد الفاء الخبر.

40- أَ هؤُلاءِ : مبتدأ، و إِيَّاكُمْ‏ : في موضع نصب ب «يعبدون»، و يَعْبُدُونَ‏ خبر كان؛ و فيه دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها؛ لأنّ معمول الخبر بمنزلته.

46- أَنْ تَقُومُوا : هو في موضع جر بدلا من «واحدة»، أو رفع على تقدير: هي أن تقوموا، أو نصب على تقدير: أعني.

و تَتَفَكَّرُوا : معطوف على «تقوموا».

و ما بِصاحِبِكُمْ‏ : نفي.

بَيْنَ يَدَيْ‏ : ظرف لنذير؛ و يجوز أن يكون نعتا لنذير. و يجوز أن يكون‏ لَكُمْ‏ صفة لنذير؛ فيكون‏ بَيْنَ‏ ظرفا للاستقرار، أو حالا من الضمير في الجار، أو صفة أخرى.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 317

48- عَلَّامُ الْغُيُوبِ‏ - بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو خبر ثان، أو بدل من الضمير في يقذف، أو صفة على الموضع.

و بالنصب صفة لاسم «إن»، أو على إضمار أعني.

51- فَلا فَوْتَ‏ ؛ أي فلا فوت لهم.

52- و التَّناوُشُ‏ - بغير همز: من ناش ينوش؛ إذا تناول. و المعنى: من أين لهم تناول السلامة.

و يقرأ بالهمز من أجل ضمّ الواو.

و قيل: هي أصل، من نأشه ينأشه، إذا خلّصه. و الله أعلم.

سورة فاطر

1- فاطِرِ السَّماواتِ‏ :

الإضافة محضة؛ لأنّه للماضي لا غير، فأما «جاعِلِ الْمَلائِكَةِ» فكذلك في أجود المذهبين. و أجاز قوم أن تكون غير محضة على حكاية الحال.

و رُسُلًا : مفعول ثان.

و أُولِي‏ : بدل من رسل، أو نعت له.

و يجوز أن يكون «جاعل» بمعنى خالق؛ فيكون‏ «رُسُلًا» حالا مقدّرة.

و مَثْنى‏ : نعت لأجنحة. و قد ذكر الكلام في هذه الصفات المعدولة في أول النّساء.

و يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ‏ : مستأنف.

2- ما يَفْتَحِ اللَّهُ‏ : «ما» شرطية في موضع نصب بيفتح. و مِنْ رَحْمَةٍ : تبيين ل ما .

3- مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ‏ : يقرأ بالرفع و فيه وجهان:

أحدهما- هو صفة لخالق على الموضع، و خالق مبتدأ و الخبر محذوف، تقديره: لكم أو للأشياء.

و الثاني- أن يكون فاعل خالق؛ أي هل يخلق غير الله شيئا.

و يقرأ بالجر على الصفة لفظا.

يَرْزُقُكُمْ‏ : يجوز أن يكون مستأنفا؛ و يجوز أن يكون صفة لخالق.

7- الَّذِينَ كَفَرُوا : يجوز أن يكون مبتدأ و ما بعده الخبر، و أن يكون صفة ل «حِزْبَهُ» أو بدلا

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 318

منه، و أن يكون في موضع جر صفة لأصحاب السعير، أو بدلا منه، و الله أعلم.

8- حَسَراتٍ‏ : يجوز أن يكون حالا؛ أي متلهّفة، و ان يكون مفعولا له.

10- يَرْفَعُهُ‏ : الفاعل ضمير العمل، و الهاء للكلم؛ أي العمل الصالح يرفع الكلم.

و قيل: الفاعل اسم الله؛ فتعود الهاء على العمل.

وَ مَكْرُ أُولئِكَ‏ : مبتدأ، و الخبر يَبُورُ .

و هُوَ فصل، أو توكيد.

و يجوز أن يكون مبتدأ، و يبور الخبر، و الجملة خبر «مَكْرُ» .

12- سائِغٌ شَرابُهُ‏ : سائغ على فاعل، و به يرتفع «شرابه»، لاعتماده على ما قبله.

و يقرأ «سيّغ»- بالتشديد، و هو فيعل مثل سيّد.

و يقرأ بالتخفيف مثل ميت؛ و قد ذكر.

18- وَ لَوْ كانَ ذا قُرْبى‏ ؛ أي لو كان المدعو ذا قربى.

و يجوز أن يكون حالا، و كان تامة. 20، 21- وَ لَا النُّورُ - وَ لَا الْحَرُورُ : لا فيهما زائدة؛ لأنّ المعنى: الظلمات لا تساوي النور؛ و ليس المراد أنّ النور في نفسه لا يستوي، و كذلك «لا» في‏ وَ لَا الْأَمْواتُ‏ .

25- جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ‏ : حال، و «قد» مقدرة؛ أي كذّب الذين من قبلهم، و قد جاءتهم رسلهم.

27- أَلْوانُها : مرفوع بمختلف.

و جُدَدٌ - بفتح الدال: جمع جدّة، و هي الطريقة. و يقرأ بضمّها، و هو جمع جديد.

وَ غَرابِيبُ سُودٌ : الأصل و سود غرابيب؛ لأنّ الغربيب تابع للأسود، يقال أسود غربيب، كما تقول أسود حالك.

28- و كَذلِكَ‏ : في موضع نصب؛ أي اختلافا مثل ذلك.

و الْعُلَماءُ - بالرفع، و هو الوجه. و يقرأ برفع اسم الله و نصب العلماء على معنى: إنما يعظم الله من عباده العلماء.

29- يَرْجُونَ تِجارَةً : هو خبر إن. 30- و لِيُوَفِّيَهُمْ‏ : تتعلّق بيرجون، و هي لام الصيرورة. و يجوز أن تتعلّق بمحذوف؛ أي فعلوا ذلك ليوفّيهم.

31- هُوَ الْحَقُ‏ : يجوز أن يكون «هو» فصلا، و أن يكون مبتدأ.

و مُصَدِّقاً : حال مؤكدة.

33- جَنَّاتُ عَدْنٍ‏ : يجوز أن يكون خبرا ثانيا لذلك. أو خبر مبتدأ محذوف. أو مبتدأ، و الخبر يَدْخُلُونَها ، و تمام الآية قد ذكر في الحج.

35- دارَ الْمُقامَةِ : مفعول‏ «أَحَلَّنا» ؛ و ليس بظرف، لأنّها محدودة.

لا يَمَسُّنا : هو حال من المفعول الأول.

36- فَيَمُوتُوا : هو منصوب على جواب النفي.

و عَنْهُمْ‏ : يجوز أن يقوم مقام الفاعل.

و مِنْ عَذابِها : في موضع نصب؛ و يجوز العكس. و يجوز أن تكون «من» زائدة، فيتعيّن له الرفع.

و كَذلِكَ‏ : في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف؛ أي نجزي جزاء مثل ذلك.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 319

37- صالِحاً غَيْرَ الَّذِي‏ : يجوز أن يكونا صفتين لمصدر محذوف؛ أو لمفعول محذوف.

و يجوز أن يكون صالحا نعتا للمصدر، و «غير الذي» مفعول.

و ما يَتَذَكَّرُ ؛ أي زمن ما يتذكر.

و يجوز أن تكون نكرة موصوفة؛ أي تعميرا يتذكّر فيه.

41- أَنْ تَزُولا :

يجوز أن يكون مفعولا له؛ أي مخافة أن تزولا، أو عن.

و يُمْسِكُ‏ ؛ أي يحبس.

و إِنْ أَمْسَكَهُما ؛ أي ما يمسكهما؛ فإن بمعنى ما، و أمسك بمعنى يمسك.

42- و فاعل‏ زادَهُمْ‏ ضمير النذير. 43- و اسْتِكْباراً : مفعول له؛ و كذلك‏ مَكْرَ السَّيِّئِ‏ . و الجمهور على تحريك الهمزة و قرئ بإسكانها، و هو عند الجمهور لحن.

و قيل: أجرى الوصل مجرى الوقف؛ و قيل: شبّه المنفصل بالمتصل؛ لأنّ الياء و الهمزة من كلمة، و «إلا» كلمة أخرى؛ فأسكن كما سكن إبل، و الله أعلم.

سورة يس‏

الجمهور على إسكان النون و قد ذكر نظيره، و منهم من يظهر النون؛ لأنّه حقّق بذلك إسكانها، و في الغنّة ما يقرّبها من الحركة من أجل الوصل المحض، و في الإظهار تقريب للحرف من الوقف عليه و منهم من يكسر النون على أصل التقاء الساكنين، و منهم من يفتحها كما يفتح أين؛ و قيل الفتحة إعراب.

1- و يس‏ : اسم للسورة، كهابيل، و التقدير: اتل يس.

2- وَ الْقُرْآنِ‏ : قسم على كل وجه.

4- عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ : هو خبر ثان لإنّ، و يجوز أن يكون حالا من الضمير في الجار.

5- تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ ؛ أي هو تنزيل العزيز؛ و المصدر بمعنى المفعول؛ أي منزّل العزيز.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 320

و يقرأ بالنصب على أنه مصدر؛ أي نزل تنزيلا.

و بالجر أيضا صفة للقرآن.

6- لِتُنْذِرَ : يجوز أن تتعلّق اللام بتنزيل، و أن تتعلّق بمعنى قوله من المرسلين؛ أي مرسل لتنذر.

و ما : نافية: هي بمعنى الذي؛ أي تنذرهم العذاب الذي أنذره آباؤهم.

و قيل: هي نكرة موصوفة. و قيل: هي زائدة.

9- فَأَغْشَيْناهُمْ‏ - بالغين؛ أي غطّينا أعين بصائرهم؛ فالمضاف محذوف.

و يقرأ بالعين؛ أي أضعفنا بصائرهم عن إدراك الهدى، كما تضعف عين الأعشى.

12- وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ : مثل: «وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ» . و قد ذكر.

13- وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ :

اضرب هنا بمعنى اجعل، و أصحاب مفعول أول، و مثلا: مفعول ثان.

و قيل: هو بمعنى اذكر: و التقدير: مثلا مثل أصحاب؛ فالثاني بدل من الأول.

و إِذْ جاءَهَا : مثل‏ «إِذِ انْتَبَذَتْ» ؛ و قد ذكر.

و إِذْ : الثانية بدل من الأولى.

14- فَعَزَّزْنا - بالتشديد و التخفيف، و المفعول محذوف؛ أي قويناهما. 19- أَ إِنْ ذُكِّرْتُمْ‏ : على لفظ الشرط، و جوابه محذوف؛ أي إن ذكّرتم كفرتم و نحوه.

و يقرأ بفتح الهمزة؛ أي لأنّ ذكّرتم. و يقرأ شاذّا: «أين ذكرتم»؛ أي عملكم السّيّئ لازم لكم أين ذكرتم، و الكاف مخفّفة في هذا الوجه.

22- وَ ما لِيَ‏ : الجمهور على فتح الياء؛ لأنّ ما بعدها في حكم المتصل بها؛ إذ كان لا يحسن الوقف عليها و الابتداء بما بعدها. و «ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ» بعكس ذلك.

- لا تُغْنِ عَنِّي‏ : هو جواب الشرط؛ و لا يجوز أن تقع «ما» مكان «لا» هنا؛ لأنّ «ما» تنفي ما في الحال، و جواب الشرط مستقبل لا غير.

27- بِما غَفَرَ لِي‏ : في «ما» ثلاثة أوجه:

أحدها- مصدرية؛ أي بغفرانه.

و الثاني- بمعنى الذي، أي بالذّنب الذي غفره.

و الثالث- استفهام على التعظيم؛ ذكره بعض الناس؛ و هو بعيد؛ لأنّ «ما» في الاستفهام إذا دخل عليه حرف الجر حذفت ألفها، و قد جاء في الشّعر بغير حذف.

28- وَ ما أَنْزَلْنا : «ما»: نافية، و هكذا:

«وَ ما كُنَّا» .

و يجوز أن تكون «ما» الثانية زائدة، أي و قد كنّا. و قيل: هي اسم معطوف على‏ «جُنْدٍ» .

29- إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً : اسم كان مضمر؛ أي ما كانت الصيحة إلّا صيحة؛ و الغرض وصفها بالاتحاد. و إذا للمفاجأة. و الله أعلم.

30- يا حَسْرَةً : فيه وجهان:

أحدهما- أنّ «حسرة» منادى؛ أي يا حسرة احضري؛ فهذا وقتك.

و عَلَى‏ : تتعلّق بحسرة؛ فلذلك نصبت؛ كقولك: يا ضاربا رجلا.

و الثاني- المنادى محذوف، و حسرة مصدر، أي أتحسّر حسرة.

و يقرأ في الشاذّ «يا حسرة العباد»؛ أي يا تحسيرهم؛ فالمصدر مضاف إلى الفاعل؛ و يجوز أن يكون مضافا إلى المفعول؛ أي أتحسر على العباد.

ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ‏ : الجملة تفسير سبب الحسرة.

31- و كَمْ أَهْلَكْنا : قد ذكر.

و أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ‏ - بفتح الهمزة، و هي مصدرية، و موضع الجملة بدل من موضع «كم أهلكنا»؛ و التقدير: ألم يروا أنّهم إليهم.

و يقرأ بكسر الهمزة، على الاستئناف.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 321

32- وَ إِنْ كُلٌ‏ : قد ذكر في آخر هود.

33- وَ آيَةٌ لَهُمُ‏ : مبتدأ، و لهم الخبر.

و الْأَرْضُ‏ : مبتدأ و أَحْيَيْناها : الخبر، و الجملة تفسير للآية.

و قيل الأرض مبتدأ؛ و آية خبر مقدم؛ و أحييناها تفسير الآية، و لهم: صفة آية.

34- مِنَ الْعُيُونِ‏ : من، على قول الأخفش، زائدة و على قول غيره المفعول محذوف؛ أي من العيون ما ينتفعون به.

35- وَ ما عَمِلَتْهُ‏ : في «ما» ثلاثة أوجه:

أحدها- هي بمعنى الذي.

و الثاني- نكرة موصوفة؛ و على كلا الوجهين هي في موضع جرّ عطفا على «ثمره»؛ و يجوز يكون نصبا على موضع من «ثمره».

و الثالث- هي نافية.

و يقرأ بغير هاء و يحتمل الأوجه الثلاثة، إلا أنها نافية يضعف؛ لأنّ «عملت» لم يذكر لها مفعول.

39- وَ الْقَمَرَ - بالرفع: مبتدأ، و قَدَّرْناهُ‏ : الخبر.

و بالنصب على تقدير فعل مضمر؛ أي و قدّرنا القمر؛ لأنّه معطوف على اسم قد عمل فيه الفعل فحمل على ذلك.

و من رفع قال: هو محمول على‏ «وَ آيَةٌ لَهُمُ» في الموضعين، و على «و الشمس» و هي أسماء لم يعمل فيها فعل. و مَنازِلَ‏ ؛ أي ذا منازل؛ فهو حال، أو مفعول ثان؛ لأنّ قدّرنا بمعنى صيّرنا.

و قيل: التقدير: قدرنا له منازل.

و (العرجون): فعلول، و النون أصل.

و قيل: هي زائدة؛ لأنّه من الانعراج؛ و هذا صحيح المعنى؛ و لكنه شاذّ في الاستعمال.

و قرأ بعضهم‏ «سابِقُ النَّهارِ» - بالنصب؛ و هو ضعيف؛ و جوازه على أن يكون حذف التنوين لالتقاء الساكنين.

40- و حمل‏ يَسْبَحُونَ‏ على من يعقل لوصفها بالجريان و السباحة و الإدراك و السّبق.

41- أَنَّا : يجوز أن تكون خبر مبتدأ محذوف؛ أي هي أنّا.

و قيل: هي مبتدأ، و آية لهم الخبر؛ و جاز ذلك لما كان ل «أنّا» تعلّق بما قبلها.

و الهاء و الميم في‏ ذُرِّيَّتَهُمْ‏ لقوم نوح. و قيل لأهل مكّة.

43- فَلا صَرِيخَ‏ : الجمهور على الفتح، و يكون ما بعده مستأنفا.

و قرئ بالرفع و التنوين؛ و وجهه ما ذكرنا في قوله: «فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ» .

44- إِلَّا رَحْمَةً : هو مفعول له، أو مصدر. و قيل: التقدير: إلا برحمة. و قيل: هو استثناء منقطع.

49- يَخِصِّمُونَ‏ : مثل قوله‏ «يَهْدِي» ، و قد ذكر في يونس.

52- يا وَيْلَنا : هو مثل قوله: «يا حَسْرَةً» .

و قال الكوفيون: وي كلمة، و لنا: جارّ و مجرور.

و الجمهور على‏ «مَنْ بَعَثَنا» أنه استفهام. و قرئ شاذا: من بعثنا، على أنه جارّ و مجرور يتعلّق بويل.

و هذا : مبتدأ و ما وَعَدَ : الخبر.

و «ما» بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، أو مصدر.

و قيل: هذا نعت لمرقدنا، فيوقف عليه و «ما وعد» مبتدأ، و الخبر محذوف؛ أي حقّ و نحوه، أو خبر و المبتدأ محذوف؛ أي هذا، أو بعثنا.

55- فِي شُغُلٍ‏ : هو خبر إن. و «فاكِهُونَ» :

خبر ثان؛ أو هو الخبر و في شغل يتعلّق به.

و يقرأ «فاكهين» على الحال من الضمير في الجار.

و الشغل- بضمتين و بضم بعده سكون، و بفتحتين، و بفتحه بعدها سكون؛ لغات قد قرئ بهنّ.

56- فِي ظِلالٍ‏ : يجوز أن يكون خبر «هُمْ» .

و عَلَى الْأَرائِكِ‏ : مستأنف. و أن يكون الخبر مُتَّكِؤُنَ‏ ، و في ظلال: حال، و على الأرائك منصوب بمتّكئون.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 322

و ظلال: جمع ظلّ، مثل ذئب و ذئاب، أو ظله مثل قبة و قباب. و الظلل: جمع ظلة لا غير.

57- ما يَدَّعُونَ‏ : في «ما» ثلاثة أوجه:

هي بمعنى الذي، و نكرة، و مصدرية؛ و موضعها مبتدأ، و الخبر لهم.

و قيل: الخبر سَلامٌ‏ . و قيل: سلام صفة ثانية لما.

و قيل: «سلام» خبر مبتدأ محذوف؛ أي هو سلام.

و قيل: هو بدل من «ما».

و يقرأ بالنصب على المصدر.

و يجوز أن يكون حالا من «ما»، أو من الهاء المحذوفة؛ أي ذا سلامة أو مسلّما.

58- و قَوْلًا : مصدر؛ أي يقول الله ذلك لهم قولا، أو يقولون قولا.

و مِنْ‏ : صفة لقول.

62- جِبِلًّا : فيه قراءات كثيرة؛ كلّها لغات، بمعنى واحد.

69- إِنْ هُوَ الضمير للمعلّم؛ أي إن ما علمه ذكر؛ و دلّ عليه‏ «وَ ما عَلَّمْناهُ» .

70- لتنذر: بالتاء على الخطاب، و بالياء على الغيبة، أو على أنه للقرآن. 72- رَكُوبُهُمْ‏ - بفتح الراء؛ أي مركوبهم، كما قالوا حلوب بمعنى محلوب.

و قيل: هو على النسب؛ أي ذو ركوب.

و قرئ «ركوبتهم»- بالتاء مثل حلوبتهم. و يقرأ بضم الراء؛ أي ذو ركوبهم؛ أو يكون المصدر بمعنى المفعول مثل الخلق.

78- وَ هِيَ رَمِيمٌ‏ : بمعنى رامم، أو مرموم.

82- كُنْ فَيَكُونُ‏ : قد ذكر في سورة النحل. و الله أعلم.

سورة الصافات‏

1- و صَفًّا : مصدر مؤكد، و كذلك‏ «زَجْراً» . و قيل: صفّا مفعول به؛ لأنّ الصفّ قد يقع على المصفوف.

5- رَبُّ السَّماواتِ‏ : بدل من واحد، أو خبر مبتدأ محذوف، أي هو ربّ.

6- بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ‏ : يقرأ بالإضافة.

و فيه وجهان:

أحدهما- أن يكون من إضافة النوع إلى الجنس؛ كقولك باب حديد؛ فالزينة كواكب. و الثاني- أن تكون الزينة مصدرا أضيف إلى الفاعل، و قيل إلى المفعول. أي زيّنا السماء بتزييننا الكواكب.

و يقرأ بتنوين الأوّل و نصب الكواكب، و فيه وجهان:

أحدهما- إعمال المصدر منونّا في المفعول.

و الثاني- بتقدير أعني.

و يقرأ بتنوين الأوّل، و جرّ الثاني على البدل؛ و برفع الثاني بالمصدر؛ أي بأنّ زينتها الكواكب، أو على تقدير: هي الكواكب.

7- وَ حِفْظاً : أي و حفظناها حفظا.

و مِنْ‏ : يتعلّق بالفعل المحذوف.

8- لا يَسَّمَّعُونَ‏ : جمع على معنى كل؛ و موضع الجملة جرّ على الصفة، أو نصب على الحال، أو مستأنف.

و يقرأ بتخفيف السين. و عدّاه بإلى حملا على معنى يصفون.

و بتشديدها، و المعنى واحد.

9- و دُحُوراً : يجوز أن يكون مصدرا من معنى يقذفون، أو مصدرا في موضع الحال، أو مفعولا له؛ و يجوز أن يكون جمع داحر؛ مثل قاعد و قعود؛ فيكون حالا.

صفحه بعد