کتابخانه تفاسیر

و أما الحق الثاني فنصبه بأقول؛ و يقرأ بالرفع على تقدير تكرير المرفوع قبله، أو على إضمار مبتدأ؛ أي قولي الحق؛ و يكون أقول على هذا مستأنفا موصولا بما بعده؛ أي أقول لأملأنّ.

و قيل: يكون أقول خبرا عنه و الهاء محذوفة؛ أي أقوله. و فيه بعد.

88- وَ لَتَعْلَمُنَ‏ ؛ أي لتعرفنّ، و له مفعول واحد، و هو نَبَأَهُ‏ ؛ و يجوز أن يكون متعديا الى اثنين، و الثاني‏ بَعْدَ حِينٍ‏ .

سورة الزمر

1- تَنْزِيلُ الْكِتابِ‏ : هو مبتدأ، و مِنَ اللَّهِ‏ الخبر. و يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف؛ أي هذا تنزيل.

و مِنَ‏ : متعلقة بالمصدر، أو حال من الكتاب.

2- و الدِّينَ‏ : منصوب بمخلص، و مخلصا: حال.

و أجاز الفرّاء له الدين- بالرفع على أنه مستأنف.

3- وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا : مبتدأ، و الخبر محذوف؛ أي يقولون ما نعبدهم.

و زُلْفى‏ : مصدر، أو حال مؤكّدة.

5- يُكَوِّرُ : حال أو مستأنف، و يَخْلُقُكُمْ‏ : مستأنف، و خَلْقاً : مصدر منه و فِي‏ يتعلق به، أو بخلق الثاني؛ لأنّ الأول مؤكّد فلا يعمل.

6- و رَبُّكُمْ‏ : نعت أو بدل، و أما الخبر فالله.

و لَهُ الْمُلْكُ‏ : خبر ثان، أو مستأنف.

و يجوز أن يكون الله بدلا من ذلك، و الخبر له الملك. و لا إِلهَ إِلَّا هُوَ : مستأنف، أو خبر آخر.

7- و يَرْضَهُ لَكُمْ‏ : بضمّ الهاء و اختلاسها و إسكانها، و قد ذكر مثله في: «يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ» .

8- و مُنِيباً : حال. و «مِنْهُ» : يتعلق بخوّل، أو صفة لنعمة.

9- أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ‏ : يقرأ بالتشديد، و الأصل أم من، فأم للاستفهام منقطعة؛ أي بل أم من هو قانت.

و قيل: هي متصلة، تقديره: أم من يعصي، أم من هو مطيع مستويان؛ و حذف الخبر لدلالة قوله تعالى: «هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ» .

و يقرأ بالتخفيف، و فيه الاستفهام؛ و المعادل و الخبر محذوفان.

و قيل: هي همزة النداء.

و ساجِداً وَ قائِماً : حالان من الضمير في قانت، أو من الضمير في‏ «يَحْذَرُ» .

10- و بِغَيْرِ حِسابٍ‏ : حال من الأجر؛ أي موفّرا، أو من الصابرين، أي غير محاسبين.

14- قُلِ اللَّهَ‏ : هو منصوب ب «أَعْبُدُ» .

16- ظُلَلٌ‏ : هو مبتدأ، و لَهُمْ‏ الخبر.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 330

و مِنْ فَوْقِهِمْ‏ :

يجوز أن يكون العامل فيه الجار، و أن يكون حالا من‏ «ظُلَلٌ» ، و التقدير ظلل كائنة من فوقهم.

و مِنَ النَّارِ : نعت لظلل.

17- و الطَّاغُوتَ‏ :

مؤنث، و على ذلك جاء الضمير هنا.

19- أَ فَمَنْ‏ :

مبتدأ، و الخبر محذوف تقديره: كمن نجا.

20- و وَعْدَ :

مصدر دلّ على العامل فيه قوله: «لَهُمْ غُرَفٌ» ؛ لأنّه كقولك: وعدهم.

21- ثُمَّ يَجْعَلُهُ‏ :

الجمهور على الرفع.

و قرئ شاذا بالنصب، و وجهه أن يضمر معه «أن»، و المعطوف عليه‏ «أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ» في أول الآية، تقديره:

ألم تر إنزال الله، أو إلى إنزال ثم جعله.

و يجوز أن يكون منصوبا بتقدير ترى؛ أي ثم ترى جعله حطاما.

22- أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ‏ ، و أَ فَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ‏ : الحكم فيهما كالحكم في قوله تعالى: «أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ» . و قد ذكر.

23- كِتاباً : هو بدل من‏ «أَحْسَنَ» ، و «تَقْشَعِرُّ» : نعت ثالث.

24- أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ‏ ، و أَ فَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ‏ : الحكم فيهما كالحكم في قوله تعالى: «أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ» . و قد ذكر.

28- قُرْآناً : هو حال من القرآن موطّئة، و الحال في المعنى قوله تعالى: عَرَبِيًّا .

و قيل: انتصب، «يَتَذَكَّرُونَ» .

29- مَثَلًا رَجُلًا : رجلا بدل من مثل، و قد ذكر في قوله: «مَثَلًا قَرْيَةً» في النحل.

و فِيهِ شُرَكاءُ : الجملة صفة لرجل، و فِيهِ‏ يتعلق ب مُتَشاكِسُونَ‏ ؛ و فيه دلالة على جواز تقديم خبر المبتدأ عليه. و مَثَلًا : تمييز.

33- وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ‏ : المعنى على الجمع، و قد ذكر مثله في قوله: «مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي» .

38- كاشِفاتُ ضُرِّهِ‏ : يقرأ بالتنوين، و بالإضافة؛ و هو ظاهر.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 331

46- قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ‏ : مثل: «قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ» .

49- بَلْ هِيَ‏ :

هي ضمير البلوى، أو الحال.

56- أَنْ تَقُولَ‏ :

هو مفعول له، أي أنذرناكم مخافة أن تقول.

يا حَسْرَتى‏ : الألف مبدلة من ياء المتكلم.

و قرى‏ء «حسرتاي»؛ و هو بعيد؛ و قد وجّهت على أن الياء زيدت بعد الألف المنقلبة.

و قال آخرون: بل الألف زائدة. و هذا أبعد؛ لما فيه من الفصل بين المضاف و المضاف إليه.

59- و فتحت الكاف في‏ جاءَتْكَ‏ حملا على المخاطب، و هو إنسان؛ و من كسر حمله على تأنيث النّفس. 60- وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ : الجملة حال من‏ «الَّذِينَ كَذَبُوا» ؛ لأنّ ترى من رؤية العين.

و قيل: هي بمعنى العلم؛ فتكون الجملة مفعولا ثانيا.

و لو قرئ «وجوههم مسودة» بالنصب لكان على بدل الاشتمال.

61- و (مفازتهم): على الإفراد؛ لأنّه مصدر، و على الجمع لاختلاف المصادر كالحلوم و الأشغال؛ و قيل: المفازة هنا الطريق، و المعنى في مفازتهم.

لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ : حال.

64- أَ فَغَيْرَ اللَّهِ‏ : في إعرابها أوجه:

أحدها- أنّ غير منصوب ب «أَعْبُدُ» مقدّما عليه، و قد ضعّف هذا الوجه من حيث كان التقدير أن أعبد؛ فعند ذلك يقضي إلى تقديم الصلة على الموصول؛ و ليس بشي‏ء؛ لأنّ أن ليست في اللفظ، فلا يبقى عملها؛ فلو قدرنا بقاء حكمها لأقضى إلى حذف الموصول و بقاء صلته؛ و ذلك لا يجوز إلا في ضرورة الشّعر.

و الوجه الثاني- أن يكون منصوبا بتأمرونّي، و «أعبد» بدلا منه، و التقدير: قل أ فتأمروني بعبادة غير الله عزّ و جل، و هذا من بدل الاشتمال، و من باب:

أمرتك الخير.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 332

و الثالث- أن غير منصوب بفعل محذوف؛ أي أفتلزموني غير الله، و فسّره ما بعده.

و قيل: لا موضع لأعبد من الإعراب. و قيل هو حال، و العمل على الوجهين الأوّلين.

و أما النون فمشددة على الأصل، و قد خفّفت بحذف الثانية، و قد ذكر نظائره.

67- وَ الْأَرْضُ‏ : مبتدأ و «قَبْضَتُهُ» :

الخبر و «جَمِيعاً» : حال من الأرض؛ و التقدير: إذا كانت مجتمعة قبضته؛ أي مقبوضة؛ فالعامل في إذا المصدر؛ لأنه بمعنى المفعول.

و قد ذكر أبو علي في الحجّة: التقدير: ذات قبضته، و قد ردّ عليه ذلك بأنّ المضاف إليه لا يعمل فيما قبله؛ و هذا لا يصح لأنه الآن غير مضاف إليه، و بعد حذف المضاف لا يبقى حكمه.

و يقرأ قبضته بالنصب- على معنى في قبضته؛ و هو ضعيف؛ لأنّ هذا الظرف محدود؛ فهو كقولك: زيد الدار.

وَ السَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ‏ : مبتدأ و خبر، و بِيَمِينِهِ‏ : متعلق بالخبر. و يجوز أن يكون حالا من الضمير في الخبر، و أن يكون خبرا ثانيا.

و قرئ: «مطويات»- بالكسر- على الحال، و بيمينه الخبر. و قيل: الخبر محذوف؛ أي و السموات قبضته. 73- و زُمَراً : في الموضعين حال.

وَ فُتِحَتْ‏ : الواو زائدة عند قوم؛ لأنّ الكلام جواب حتى، و ليست زائدة عند المحققين، و الجواب محذوف تقديره: اطمأنّوا، و نحو ذلك.

74- و نَتَبَوَّأُ : حال من الفاعل، أو المفعول.

و حَيْثُ‏ : هنا مفعول به، كما ذكرنا في قوله تعالى: «وَ كُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما» - في أحد الوجوه.

75- و حَافِّينَ‏ : حال من الملائكة.

و يُسَبِّحُونَ‏ : حال من الضمير في‏ «حَافِّينَ» . و الله أعلم.

سورة غافر

1- حم. تَنْزِيلُ الْكِتابِ‏ : هو مثل: «الم. تَنْزِيلُ ...» .

3- غافِرِ الذَّنْبِ، وَ قابِلِ التَّوْبِ‏ : كلتاهما صفة لما قبله، و الإضافة محضة.

و أما شَدِيدِ الْعِقابِ‏ فنكرة؛ لأنّ التقدير:

شديد عقابه؛ فيكون بدلا؛ و لا يجوز أن يكون «شديد» بمعنى مشدّد، كما جاء أذين بمعنى مؤذّن؛ فتكون الإضافة محضة فيتعرّف، فيكون وصفا أيضا. و أما ذِي الطَّوْلِ‏ فصفة أيضا.

لا إِلهَ إِلَّا هُوَ : يجوز أن يكون صفة، و أن يكون مستأنفا.

6- أَنَّهُمْ‏ : هو مثل الذي في يونس.

7- الَّذِينَ يَحْمِلُونَ‏ : مبتدأ، و «يُسَبِّحُونَ» : خبره.

رَبَّنا ؛ أي يقولون؛ و هذا المحذوف حال.

و رَحْمَةً وَ عِلْماً : تمييز، و الأصل وسع كلّ شي‏ء رحمتك و علمك.

8- وَ مَنْ صَلَحَ‏ : في موضع نصب عطفا على الضمير في‏ «أَدْخِلْهُمْ» ؛ أي و أدخل من صلح.

و قيل: هو عطف على الضمير في‏ «وَعَدْتَهُمْ» .

10- مِنْ مَقْتِكُمْ‏ : هو مصدر مضاف إلى الفاعل.

و أَنْفُسَكُمْ‏ : منصوب به. و «إذ» ظرف لفعل محذوف، تقديره: مقتكم إذ تدعون؛ و لا يجوز أن يعمل فيه «مقت الله»؛ لأنّه مصدر قد أخبر عنه، و هو قوله: أكبر من. و لا «مَقْتِكُمْ» ؛ لأنّهم لم يمقتوا أنفسهم حين دعوا إلى الإيمان، و إنما مقتوها في النار، و عند ذلك لا يدعون إلى الإيمان.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 333

12- وَحْدَهُ‏ : هو مصدر في موضع الحال من الله؛ أي دعي مفردا.

و قال يونس: ينتصب على الظّرف؛ تقديره: دعي على حياله وحده، و هو مصدر محذوف الزيادة، و الفعل منه أوحدته إيحادا.

15- رَفِيعُ الدَّرَجاتِ‏ : يجوز أن يكون التقدير: هو رفيع الدرجات؛ فيكون‏ «ذُو» صفة، و «يُلْقِي» مستأنفا. و أن يكون مبتدأ، و الخبر ذو العرش، أو يلقى.

و مِنْ أَمْرِهِ‏ : يجوز أن يكون حالا من الروح، و أن يكون متعلّقا بيلقي.

16- يَوْمَ هُمْ‏ : يوم بدل من‏ «يَوْمَ التَّلاقِ» ؛ و يجوز أن يكون التقدير: اذكر يوم، و أن يكون ظرفا للتلاقي.

و هُمْ‏ مبتدأ؛ و بارِزُونَ‏ :

خبره، و الجملة في موضع جرّ بإضافة «يوم» إليها. و لا يَخْفى‏ : يجوز أن يكون خبرا أخر، و أن يكون حالا من الضمير في‏ «بارِزُونَ» ، و أن يكون مستأنفا.

الْيَوْمَ‏ : ظرف، و العامل فيه‏ «لِمَنِ» ، أو ما يتعلّق به الجار. و قيل: هو ظرف للملك.

لِلَّهِ‏ : أي: هو لله. و قيل الوقف على الملك، ثم استأنف فقال: هو اليوم لله الواحد؛ أي استقرّ اليوم لله.

17- و الْيَوْمَ‏ الآخر: ظرف ل «تُجْزى‏» .

و الْيَوْمَ‏ الأخير: خبر «لا»؛ أي لا ظلم كائن اليوم.

18- و إِذِ بدل من يوم الآزفة.

و كاظِمِينَ‏ : حال من القلوب؛ لأنّ المراد أصحابها.

و قيل: هي حال من الضمير في «لدى». و قيل هي حال من المفعول في‏ «أَنْذِرْهُمْ» .

وَ لا شَفِيعٍ يُطاعُ‏ : يطاع في موضع جرّ صفة لشفيع على اللفظ، أو في موضع رفع على الموضع.

26- و أَنْ يُظْهِرَ : هو في موضع نصب؛ أي أخاف الأمرين.

و يقرأ «أو أن يظهر»؛ أي أخاف أحدهما، و أيهما وقع كان مخوفا.

28- مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ‏ : هو في موضع رفع نعتا لمؤمن.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 334

و قيل: يتعلق ب «يَكْتُمُ» ؛ أي يكتمه من آل فرعون.

أَنْ يَقُولَ‏ : أي لأنّ يقول.

وَ قَدْ جاءَكُمْ‏ : الملة حال.

29- و ظاهِرِينَ‏ : حال من ضمير الجمع في لكم.

و أُرِيكُمْ‏ : متعد إلى مفعولين، الثاني‏ ما أَرى‏ ، و هو من الرأي الذي بمعنى الإعتقاد.

سَبِيلَ الرَّشادِ : الجمهور على التخفيف، و هو اسم للمصدر، إما الرشد أو الإرشاد و قرئ بتشديد الشين، و هو الذي يكثر منه الإرشاد أو الرّشد.

32- يَوْمَ التَّنادِ : الجمهور على التخفيف؛ و قرأ ابن عباس رضي الله عنه بتشديد الدال، و هو مصدر تنادّ القوم إذا تفرّقوا؛ أي يوم اختلاف مذاهب الناس.

33- و يَوْمَ تُوَلُّونَ‏ : بدل من اليوم الذي قبله.

و ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ‏ : في موضع الحال.

35- الَّذِينَ يُجادِلُونَ‏ : فيه أوجه:

أحدها- أن يكون خبر مبتدأ محذوف؛ أي هم الذين، و «هم» يرجع على قوله: «مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ» ؛ لأنّه في معنى الجمع. و الثاني- أن يكون مبتدأ و الخبر يطبع الله؛ و العائد محذوف؛ أي على كل قلب متكبر منهم.

و كَذلِكَ‏ : خبر مبتدأ محذوف؛ أي الأمر كذلك، و ما بينهما معترض مسدّد.

و الثالث- أن يكون الخبر «كَبُرَ مَقْتاً» ؛ أي كبر قولهم مقتا.

و الرابع- أن يكون الخبر محذوفا؛ أي معاندون، و نحو ذلك.

و الخامس- أن يكون منصوبا بإضمار أعني.

عَلى‏ كُلِّ قَلْبِ‏ : يقرأ بالتنوين. و «مُتَكَبِّرٍ» :

صفة له؛ و المراد صاحب القلب.

و يقرأ بالإضافة، و إضافة «كلّ» إلى القلب يراد بها عموم القلب لاستيعاب كل قلب بالطبع، و هو في المعنى كقراءة من قرأ على قلب كلّ متكبر.

37- أَسْبابَ السَّماواتِ‏ : هو بدل مما قبله.

فَأَطَّلِعَ‏ - بالرفع- عطفا على أبلغ، و بالنصب على جواب الأمر؛ أي إن تبن لي أطلع. و قال قوم: هو جواب لعلّى؛ إذ كان في معنى التمنّي.

41- وَ تَدْعُونَنِي‏ : الجملة و ما يتّصل بها بدل، أو تبيين لتدعونني الأول.

44- وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ‏ : الجملة حال من الضمير في‏ «أَقُولُ» .

46- النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها : فيه وجهان:

أحدهما- هو مبتدأ، و يعرضون: خبره.

و الثاني- أن يكون بدلا من‏ «سُوءُ الْعَذابِ» .

و يقرأ بالنصب بفعل مضمر يفسّره يعرضون عليها، تقديره: يصلون النار و نحو ذلك، و لا موضع ليعرضون على هذا، و على البدل موضعه حال؛ إمّا من النار، أو من آل فرعون.

أَدْخِلُوا : يقرأ بوصل الهمزة؛ أي يقال لآل فرعون؛ فعلى هذا التقدير: يا آل فرعون.

و يقرأ بقطع الهمزة و كسر الخاء؛ أي يقول الله تعالى للملائكة.

47- وَ إِذْ يَتَحاجُّونَ‏ : يجوز أن يكون معطوفا على‏ «غُدُوًّا» ، و أن يكون التقدير:

و اذكر.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 335

و تَبَعاً : مصدر في موضع اسم الفاعل.

و نَصِيباً : منصوب بفعل دلّ عليه مغنون، تقديره:

هل أنتم دافعون عنا أو مانعون.

و يجوز أن يكون في موضع المصدر، كما كان شي‏ء كذلك؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: لن تغني عنهم أموالهم و لا أولادهم من الله شيئا؛ فشيئا في موضع غناء؛ فكذلك نصيبا.

49- يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً : يجوز أن يكون ظرفا؛ أي يخفف عنا في يوم شيئا من العذاب؛ فالمفعول محذوف.

و على قول الأخفش يجوز أن تكون «من» زائدة؛ و يجوز أن يكون مفعولا؛ أي عذاب يوم؛ كقوله تعالى:

«وَ اتَّقُوا يَوْماً» ؛ أي عذاب يوم. 52- لا يَنْفَعُ‏ : هو بدل من‏ «يَوْمَ يَقُومُ» .

58- وَ لَا الْمُسِي‏ءُ : «لا» زائدة.

71- إِذِ الْأَغْلالُ‏ : «إذ» ظرف زمان ماض، و المراد به الاستقبال هنا؛ لقوله تعالى:

«فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ» . و قد ذكرت ذلك في قوله: «وَ لَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ» .

وَ السَّلاسِلُ‏ - بالرفع: يجوز أن يكون معطوفا على الأغلال، و الخبر فِي أَعْناقِهِمْ‏ . و أن يكون المبتدأ و الخبر محذوف؛ أي السلاسل في أعناقهم، و حذف لدلالة الأول عليه. و «يسحبون» على هذا حال من الضمير في الجار، أو مستأنفا. و أن يكون الخبر «يُسْحَبُونَ» ، و العائد محذوف؛ أي يسحبون بها.

و قرى‏ء بالنصب؛ و يسحبون بفتح الياء، و المفعول هنا مقدّم على الفعل.

صفحه بعد