کتابخانه تفاسیر

و يجوز أن يكون في موضع المصدر، كما كان شي‏ء كذلك؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: لن تغني عنهم أموالهم و لا أولادهم من الله شيئا؛ فشيئا في موضع غناء؛ فكذلك نصيبا.

49- يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً : يجوز أن يكون ظرفا؛ أي يخفف عنا في يوم شيئا من العذاب؛ فالمفعول محذوف.

و على قول الأخفش يجوز أن تكون «من» زائدة؛ و يجوز أن يكون مفعولا؛ أي عذاب يوم؛ كقوله تعالى:

«وَ اتَّقُوا يَوْماً» ؛ أي عذاب يوم. 52- لا يَنْفَعُ‏ : هو بدل من‏ «يَوْمَ يَقُومُ» .

58- وَ لَا الْمُسِي‏ءُ : «لا» زائدة.

71- إِذِ الْأَغْلالُ‏ : «إذ» ظرف زمان ماض، و المراد به الاستقبال هنا؛ لقوله تعالى:

«فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ» . و قد ذكرت ذلك في قوله: «وَ لَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ» .

وَ السَّلاسِلُ‏ - بالرفع: يجوز أن يكون معطوفا على الأغلال، و الخبر فِي أَعْناقِهِمْ‏ . و أن يكون المبتدأ و الخبر محذوف؛ أي السلاسل في أعناقهم، و حذف لدلالة الأول عليه. و «يسحبون» على هذا حال من الضمير في الجار، أو مستأنفا. و أن يكون الخبر «يُسْحَبُونَ» ، و العائد محذوف؛ أي يسحبون بها.

و قرى‏ء بالنصب؛ و يسحبون بفتح الياء، و المفعول هنا مقدّم على الفعل.

78- مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا : يجوز أن يكون «منهم» رافعا لمن؛ لأنه قد وصف به رسلا، و أن يكون مبتدأ و خبرا، و الجملة نعت لرسل، و أن يكون مستأنفا.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 336

81- فَأَيَ‏ منصوب ب «تُنْكِرُونَ» .

83- بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ‏ : «من» هنا بمعنى البدل؛ أي بدلا من العلم؛ و تكون حالا من «ما»، أو من الضمير في الظرف.

85- سُنَّتَ اللَّهِ‏ : هو نصب على المصدر؛ أي سننّا بهم سنة الله. و الله أعلم.

سورة فصلت‏

2- تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ‏ : هو مثل أول السجدة.

3- كِتابٌ‏ ؛ أي هو كتاب. و يجوز أن يكون مرفوعا بتنزيل؛ أي نزّل كتاب؛ و أن يكون خبرا بعد حبر، أو بدلا.

و قُرْآناً : حال موطّئة من آياته. و يجوز أن يكون حالا من «كتاب»؛ لأنّه قد وصف.

5- مِمَّا تَدْعُونا : هو محمول على المعنى؛ لأن معنى‏ «فِي أَكِنَّةٍ» محجوبة عن سماع ما تدعونا إليه؛ و لا يجوز أن يكون نعتا لأكنّة؛ لأن الأكنّة الأغشية، و ليست الأغشية مما تدعونا إليه.

8- و مَمْنُونٍ‏ : مفعول، من مننت الحبل؛ أي قطعته. 10- وَ جَعَلَ فِيها : هو مستأنف غير معطوف على‏ «خَلَقَ» ؛ لأنّه لو كان معطوفا عليه لكان داخلا في الصّلة؛ و لا يجوز ذلك لأنه قد فصل بينهما بقوله تعالى: «وَ تَجْعَلُونَ ...» إلى آخر الآية؛ و ليس من الصلة في شي‏ء.

فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ‏ ؛ أي في تمام أربعة أيام؛ و لولا هذا التقدير لكانت الأيام ثمانية: يومان في الأول؛ و هو قوله: «خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ» ، و يومان في الآخر، و هو قوله: «فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ» .

سَواءً - بالنصب، و هو مصدر؛ أي مصدر؛ أي فاستوت استواء، و يكون في موضع الحال من الضمير في‏ «أَقْواتَها» ، أو فيها أو من الأرض. و يقرأ بالجرّ على الصفة للأيام، و بالرفع على تقدير: هي سواء.

11- ائْتِيا ؛ أي تعاليا.

و طَوْعاً أَوْ كَرْهاً : مصدران في موضع الحال.

و أَتَيْنا - بالقصر أي جئنا، و بالمدّ أي أعطينا من أنفسنا الطاعة.

و طائِعِينَ‏ : حال؛ و جمع لأنه قد وصفها بصفات من يعقل، أو التقدير: أتينا بمن فينا؛ فلذلك جمع. و قيل: جمع على حسب تعدّد السموات و الأرض.

12- وَ حِفْظاً ؛ أي و حفظناها حفظا، أو للحفظ.

14- إِذْ جاءَتْهُمُ‏ : يجوز أن يكون ظرفا لأنذرتكم، كما تقول: لقيتك إذ كان كذا؛ و يجوز أن يكون صفة لصاعقه، أو حالا من‏ «صاعِقَةً» الثانية.

16- نَحِساتٍ‏ : يقرأ بكسر الحاء، و فيه وجهان:

أحدهما- هو اسم فاعل، مثل نصب و نصبات.

و الثاني- أن يكون مصدرا في الأصل مثل الكلمة.

و يقرأ بالسكون؛ و فيه وجهان:

أحدهما- هي بمعنى المكسورة؛ و إنما سكّن لعارض.

و الثاني- أن يكون اسم فاعل في الأصل، و سكّن تخفيفا.

17- وَ أَمَّا ثَمُودُ : هو بالرفع على الابتداء، و فَهَدَيْناهُمْ‏ الخبر؛ و بالنصب على فعل محذوف، تقديره و أما ثمود فهدينا، فسره قوله تعالى: «فَهَدَيْناهُمْ» .

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 337

19- وَ يَوْمَ يُحْشَرُ :

هو ظرف لما دل عليه ما بعده، و هو قوله تعالى: «فَهُمْ يُوزَعُونَ» ؛ كأنه قال: يمنعون يوم نحشر.

22- أَنْ يَشْهَدَ ؛ أي من أن يشهد؛ لأنّ تستتر لا يتعدى بنفسه.

23- وَ ذلِكُمْ‏ : هو مبتدأ، و ظَنُّكُمُ‏ : خبره، و الَّذِي‏ : نعت للخبر، أو خبر بعد خبر. و أَرْداكُمْ‏ : خبر آخر.

و يجوز أن يكون الجميع صفة، أو بدلا، و أرداكم الخبر.

و يجوز أن يكون «أرداكم» حالا، و «قد» معه مرادة.

24- يَسْتَعْتِبُوا :

يقرأ بفتح الياء و كسر التاء الثانية؛ أي إن يطلبوا زوال ما يعتبون منه. فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ‏ : بفتح التاء؛ أي من المجابين إلى إزالة العتب.

و يقرأ «يستعتبوا»- بضم الياء و فتح التاء؛ أي يطلب منهم ما لا يعتبون عليه؛ فما هم من المعتبين- بكسر التاء؛ أي ممن يزيل العتب.

26- وَ الْغَوْا فِيهِ‏ : يقرأ بفتح الغين من لغى يلغى، و بضمها من لغا يلغو، و المعنى سواء.

28- النَّارُ : هو بدل من جزاء؛ أو خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ و ما بعده الخبر.

و جزاء مصدر؛ أي جوزوا بذلك جزاء.

و يجوز أن يكون منصوبا بجزاء أعداء الله، و أن يكون حالا.

30- أَلَّا تَخافُوا : يجوز أن يكون التقدير: بأن لا تخافوا، أو قائلين لا تخافوا؛ فعلى الأول: هو حال؛ أي تنزيل بقولهم لا تخافوا، و على الثاني الحال محذوفة.

32- نُزُلًا فيه وجهان:

أحدهما- هو مصدر في موضع الحال من الهاء المحذوفة، أو من ما، أي لكم الذي تدعونه معدّا و ما أشبهه. و مِنْ‏ : نعت له.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 338

و الثاني- هو جمع نازل، مثل صابر و صبر؛ فيكون حالا من الواو في‏ «تَدَّعُونَ» ، أو من الكاف و الميم في‏ «لَكُمْ» ؛ فعلى هذا يتعلّق من بتدعون؛ أي تطلبونه من غفور؛ أو بالظرف؛ أي استقرّ ذلك من غفور؛ فيكون حالا من «ما».

34- كَأَنَّهُ وَلِيٌ‏ : فيه وجهان:

أحدهما- هو حال من‏ «الَّذِي» بصلته. و الذي مبتدأ؛ و إذا للمفاجأة و هي خبر المبتدأ؛ أي فبالحضرة المعادي مشبها للوليّ، و الفائدة تحصل من الحال.

الثاني- أن يكون خبر المبتدأ، و إذا ظرف لمعنى التشبيه، و الظرف يتقدّم على العامل المعنوي.

35- و الضمير في‏ يُلَقَّاها للخصلة أو الكلمة.

37- خَلَقَهُنَ‏ : الضمير للآيات، و هي الليل، و النهار، و الشمس، و القمر.

41- إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا : خبر «إن» محذوف؛ أي معاندون. أو هالكون.

و قيل: هو: «أولئك ينادون».

44- أ أعجميّ: على الاستفهام.

و يقرأ بهمزة واحدة و فتح العين على النسب إلى عجم.

و عَمًى‏ : مصدر عمي، مثل صدي صدى.

و يقرأ بكسر الميم؛ أي مشكل فهو اسم فاعل. و يقرأ عمي على أنه فعل ماض، فعلى يتعلّق باسم الفاعل أو بالفعل.

و أما المصدر فلا يتعلّق به لتقدّمها عليه، و لكن يجوز أن يكون على التّبيين، أو حالا منه.

46- فَلِنَفْسِهِ‏ : هو خبر مبتدأ محذوف؛ أي فهو لنفسه.

47- وَ ما تَحْمِلُ‏ : «ما» نافية؛ لأنّه عطف عليها «وَ لا تَضَعُ» ، ثم نقض النّفي بإلا؛ و لو كانت بمعنى الذي معطوفة على الساعة لم يستقم ذلك؛ فأما قوله تعالى: «وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ» فيجوز أن تكون بمعنى الذي، و الأقوى أن تكون نافية.

آذَنَّاكَ‏ : هذا الفعل يتعدّى إلى مفعول بنفسه، و إلى آخر بحرف جر، و قد وقع النّفي و ما في حيزّه موقع الجار و المجرور.

و قال أبو حاتم: يوقف على آذنّاك، ثم يبتدأ؛ فلا موضع للنفي.

و أما قوله تعالى: وَ ظَنُّوا فمفعولاها قد أغنى عنهما و ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ‏ .

و قال أبو حاتم: يوقف على «ظنّوا»، ثم أخبر عنهم بالنفي.

49- و دُعاءِ الْخَيْرِ : مصدر مضاف إلى المفعول، و الفاعل محذوف. 50- و لَيَقُولَنَّ هذا لِي‏ : جواب الشرط، و الفاء محذوفة.

و قيل: هو جواب قسم محذوف.

53- بِرَبِّكَ‏ : الباء زائدة، و هو فاعل يكفي، و المفعول محذوف؛ أي ألم يكفك ربّك. فعلى هذا أَنَّهُ‏ في موضع البدل من الفاعل، إما على اللفظ؛ أو على الموضع؛ أي ألم يكفك ربك شهادته.

و قيل: في موضع نصب أو جر على تقدير بأنه. و قيل بربك في موضع نصب مفعول يكفي؛ أي ألم يكف ربّك شهادته.

سورة الشورى‏

3- كَذلِكَ يُوحِي‏ : يقرأ بياء مضمومة على ما سمّي فاعله، و الفاعل‏ «اللَّهُ» ، و ما بعده نعت له، و الكاف في موضوع نصب بيوحي.

و يقرأ على ترك التسمية؛ و فيه وجهان:

أحدهما- أنّ‏ «كَذلِكَ» مبتدأ، و يوحى الخبر، و الله فاعل لفعل محذوف، كأنه قيل: من يوحي؟

فقال: الله؛ و ما بعده نعت له.

و يجوز أن يكون‏ الْعَزِيزُ مبتدأ، و الْحَكِيمُ‏ نعت له، أو خبر. و لَهُ ما فِي السَّماواتِ‏ خبر، أو خبر ثان.

و الثاني- أن يكون «كذلك» نعتا لمصدر محذوف؛ و إليك القائم مقام الفاعل؛ أي وحيا مثل ذلك.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 339

7- فَرِيقٌ‏ : هو خبر مبتدأ محذوف؛ أي بعضهم فريق في الجنة، و بعضهم فريق في السعير؛ و يجوز أن يكون التقدير:

منهم فريق.

8- وَ الظَّالِمُونَ‏ :

هو مبتدأ و ما بعده الخبر؛ و لم يحسن النصب؛ لأنه ليس في الجملة بعده فعل يفسّر الناصب.

10- ذلِكُمُ‏ :

يجوز أن يكون مبتدأ، و اللَّهِ‏ عطف بيان، أو بدل، و رَبِّي‏ الخبر. و أن يكون الله الخبر، و ربي خبر ثان، أو بدل؛ أو يكون صفة الله تعالى، و عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ‏ الخبر.

11- فاطِرُ السَّماواتِ‏ ؛ أي هو فاطر ...، و يجوز أن يكون خبرا آخر.

و يقرأ بالجر بدلا من الهاء في‏ عَلَيْهِ‏ . و الهاء في‏ فِيهِ‏ ضمير الجعل، و الفعل قد دلّ عليه؛ و يجوز أن يكون ضمير المخلوق الذي دلّ عليه يذرؤكم.

و الكاف في‏ كَمِثْلِهِ‏ زائدة؛ أي ليس مثله شي‏ء فمثله خبر ليس، و لو لم تكن زائدة لأفضى إلى المحال؛ إذ كان يكون المعنى أن له مثلا؛ و ليس لمثله مثل، و في ذلك تناقض؛ لأنه إذا كان له مثل فلمثله مثل، و هو هو مع أنّ إثبات المثل لله سبحانه محال.

و قيل: مثل زائدة، و التقدير: ليس كهو شي‏ء، كما في قوله تعالى: «فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ» و قد ذكر؛ و هذا قول بعيد.

13- أَنْ أَقِيمُوا : يجوز أن يكون بدلا من الهاء في «به»، و من «ما»، و «مِنَ الدِّينِ» ؛ كلّ صالح.

و يجوز أن تكون «أن» بمعنى آي، فلا يكون له موضع.

17- لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ‏ : يجوز أن يكون ذكر على معنى الزمان، أو على معنى البعث، أو على النسب؛ أي ذات قرب.

22- وَ هُوَ واقِعٌ‏ ؛ أي جزاء كسبهم.

و قيل: هو ضمير الإشفاق.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 340

23- يُبَشِّرُ اللَّهُ‏ : العائد على الذي محذوف؛ أي يبشّر به.

إِلَّا الْمَوَدَّةَ : استثناء منقطع. و قيل: هو متّصل؛ أي لا أسألكم شيئا إلا المودة في القربى؛ فإني أسألكموها.

24- يَخْتِمْ‏ : هو جواب الشرط.

وَ يَمْحُ‏ : مرفوع مستأنف، و ليس من الجواب؛ لأنه يمحو الباطل من غير شرط، و سقطت الواو من اللفظ لالتقاء الساكنين، و من المصحف حملا على الّلفظ.

26- وَ يَسْتَجِيبُ‏ : هو بمعنى يجيب.

و الَّذِينَ آمَنُوا : مفعول به.

و قيل: يستجيب دعاء الذين آمنوا.

و قيل «الذين» في موضع رفع؛ أي ينقادون له.

29- إِذا يَشاءُ : العامل في «إذا» جمعهم لا قدير؛ لأنّ ذلك يؤدّي إلى أن يصير المعنى: و هو على جمعهم قدير إذا يشاء، فتعلّق القدرة بالمشيئة؛ و هو محال.

و عَلى‏ : يتعلق بتقدير. 30- وَ ما أَصابَكُمْ‏ : «ما» شرطية في موضع رفع بالابتداء.

فَبِما كَسَبَتْ‏ : جوابه، و المراد بالفعلين الاستقبال، و من حذف الفاء من القرّاء حمله على قوله: «وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ» ، و على ما جاء من قول الشاعر:

من يفعل الحسنات الله يشكرها و يجوز أن تجعل «ما» على هذا المذهب بمعنى الذي، و فيه ضعف.

32- الْجَوارِ : مبتدأ، أو فاعل ارتفع بالجار. و فِي الْبَحْرِ : حال منه. و العامل فيه الاستقرار؛ و يجوز أن يتعلّق «في» بالجوار.

و كَالْأَعْلامِ‏ على الوجه الأول حال ثانية، و على الثاني هي حال من الضمير في‏ «الْجَوارِ» .

33- و يُسْكِنِ‏ : جواب الشرط.

فَيَظْلَلْنَ‏ : معطوف على الجواب، و كذلك‏ أَوْ يُوبِقْهُنَ‏ - وَ يَعْفُ‏ .

و أما قوله تعالى: وَ يَعْلَمَ الَّذِينَ‏ : فيقرأ بالنصب على تقدير: و أن يعلم؛ لأنه صرفه عن الجواب، و عطفه على المعنى. و يقرأ بالكسر على أن يكون مجزوما حرّك لالتقاء الساكنين.

و يقرأ بالرفع على الاستئناف.

35- ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ‏ : الجملة المنفيّة تسدّ مسدّ مفعولي علمت.

36- فَمَتاعُ الْحَياةِ : أي فهو متاع.

37- وَ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ‏ : معطوف على قوله تعالى: «لِلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلى‏ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ» .

و يجوز أن يكون في موضع نصب بإضمار.

أعني، أو رفع على تقدير «هم».

و كَبائِرَ - بالجمع، واحدتها كبيرة، و من أفرد ذهب به إلى الجنس.

و هُمْ‏ : مبتدأ، و «يَغْفِرُونَ» : الخبر، و الجملة جواب إذا.

و قيل: «هم» مرفوع بفعل محذوف، تقديره:

غفروا، فحذف الفعل لدلالة يغفرون عليه.

43- وَ لَمَنْ صَبَرَ : «من» شرطية، و صبر في موضع جزم بها، و الجواب‏ إِنَّ ذلِكَ‏ . و قد حذف الفاء.

و قيل: «من» بمعنى الذي، و العائد محذوف؛ أي إنّ ذلك منه.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 341

46- يَنْصُرُونَهُمْ‏ : يجوز أن يكون في موضع جرّ حملا على لفظ الموصوف، و رفعا على موضعه.

48- فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ ؛ أي أنّ الإنسان منهم.

50- ذُكْراناً وَ إِناثاً : هما حال، و المعنى يفرن بين الصّنفين.

51- أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ‏ : أن و الفعل في موضع رفع بالإبتداء، و ما قبله الخبر، أو فاعل بالجار لاعتماده على حرف النفي.

و إِلَّا وَحْياً : استثناء منقطع؛ لأنّ الوحي ليس بتكليم.

أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ‏ : الجارّ متعلق بمحذوف تقديره: أو أن يكلّمه؛ و هذا المحذوف معطوف على «وحي»؛ تقديره: إلا أن يوحى إليه، أو يكلمه؛ و لا يجوز أن يتعلّق «من» بيكلمه الموجودة في اللفظ؛ لأنّ ما قبل الاستثناء المنقطع لا يعمل فيما بعد «إلا».

و أما أَوْ يُرْسِلَ‏ فمن نصب فمعطوف على موضع وحيا؛ أي يبعث إليه ملكا. و قيل في موضع جر؛ أي بأن يرسل. و قيل في موضع نصب على الحال؛ و لا يجوز أن يكون معطوفا على‏ «أَنْ يُكَلِّمَهُ» ؛ لأنه يصير معناه: ما كان لبشر أن يكلّمه الله، و لا أن يرسل إليه رسولا. و هذا فاسد؛ و لأنّ عطفه على أن يكلم الموجودة يدخله في صلة أن، و إلّا وحيا يفصل بين بعض الصلة و بعض لكونه منقطعا.

و من رفع يرسل استأنف.

و قيل «من» متعلقة بيكلمه؛ لأنه ظرف.

و الظرف يتّسع فيه.

52- ما كُنْتَ تَدْرِي‏ : الجملة حال من الكاف في‏ «إِلَيْكَ» .

53- صِراطِ اللَّهِ‏ : هو بدل من‏ «صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» بدل المعرفة من النكرة. و الله أعلم.

سورة الزخرف‏

2- وَ الْكِتابِ‏ : من جعل‏ «حم» قسما كانت الواو للعطف، و من قال غير ذلك جعلها للقسم.

3- فِي أُمِّ الْكِتابِ‏ : يتعلّق بعليّ، و اللام لا تمنع ذلك. و لَدَيْنا : بدل من الجارّ و المجرور. و يجوز أن يكون حالا من الكتاب، أو من «أمّ». و لا يجوز أن يكون واحد من الظّرفين خبرا؛ لأنّ الخبر قدر لزم أن يكون «عليّ» من أجل اللام، و لكن يجوز أنّ كلّ واحد منهما صفة للخبر، فصارت حالا بتقدّمها.

5- و صَفْحاً : مصدر من معنى نضرب؛ لأنه بمعنى نصفح؛ و يجوز أن يكون حالا.

و قرئ بضم الصاد؛ و الأشبه أن يكون لغة.

و أَنْ‏ - بفتح الهمزة بمعنى: لأن كنتم و بكسرها على الشرط. و ما تقدّم يدلّ على الجواب.

6- وَ كَمْ‏ : نصب ب «أَرْسَلْنا» .

8- و بَطْشاً : تمييز. و قيل: مصدر في موضع الحال من الفاعل؛ أي أهلكناهم باطشين.

صفحه بعد