کتابخانه تفاسیر

و الثاني- هو جمع نازل، مثل صابر و صبر؛ فيكون حالا من الواو في‏ «تَدَّعُونَ» ، أو من الكاف و الميم في‏ «لَكُمْ» ؛ فعلى هذا يتعلّق من بتدعون؛ أي تطلبونه من غفور؛ أو بالظرف؛ أي استقرّ ذلك من غفور؛ فيكون حالا من «ما».

34- كَأَنَّهُ وَلِيٌ‏ : فيه وجهان:

أحدهما- هو حال من‏ «الَّذِي» بصلته. و الذي مبتدأ؛ و إذا للمفاجأة و هي خبر المبتدأ؛ أي فبالحضرة المعادي مشبها للوليّ، و الفائدة تحصل من الحال.

الثاني- أن يكون خبر المبتدأ، و إذا ظرف لمعنى التشبيه، و الظرف يتقدّم على العامل المعنوي.

35- و الضمير في‏ يُلَقَّاها للخصلة أو الكلمة.

37- خَلَقَهُنَ‏ : الضمير للآيات، و هي الليل، و النهار، و الشمس، و القمر.

41- إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا : خبر «إن» محذوف؛ أي معاندون. أو هالكون.

و قيل: هو: «أولئك ينادون».

44- أ أعجميّ: على الاستفهام.

و يقرأ بهمزة واحدة و فتح العين على النسب إلى عجم.

و عَمًى‏ : مصدر عمي، مثل صدي صدى.

و يقرأ بكسر الميم؛ أي مشكل فهو اسم فاعل. و يقرأ عمي على أنه فعل ماض، فعلى يتعلّق باسم الفاعل أو بالفعل.

و أما المصدر فلا يتعلّق به لتقدّمها عليه، و لكن يجوز أن يكون على التّبيين، أو حالا منه.

46- فَلِنَفْسِهِ‏ : هو خبر مبتدأ محذوف؛ أي فهو لنفسه.

47- وَ ما تَحْمِلُ‏ : «ما» نافية؛ لأنّه عطف عليها «وَ لا تَضَعُ» ، ثم نقض النّفي بإلا؛ و لو كانت بمعنى الذي معطوفة على الساعة لم يستقم ذلك؛ فأما قوله تعالى: «وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ» فيجوز أن تكون بمعنى الذي، و الأقوى أن تكون نافية.

آذَنَّاكَ‏ : هذا الفعل يتعدّى إلى مفعول بنفسه، و إلى آخر بحرف جر، و قد وقع النّفي و ما في حيزّه موقع الجار و المجرور.

و قال أبو حاتم: يوقف على آذنّاك، ثم يبتدأ؛ فلا موضع للنفي.

و أما قوله تعالى: وَ ظَنُّوا فمفعولاها قد أغنى عنهما و ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ‏ .

و قال أبو حاتم: يوقف على «ظنّوا»، ثم أخبر عنهم بالنفي.

49- و دُعاءِ الْخَيْرِ : مصدر مضاف إلى المفعول، و الفاعل محذوف. 50- و لَيَقُولَنَّ هذا لِي‏ : جواب الشرط، و الفاء محذوفة.

و قيل: هو جواب قسم محذوف.

53- بِرَبِّكَ‏ : الباء زائدة، و هو فاعل يكفي، و المفعول محذوف؛ أي ألم يكفك ربّك. فعلى هذا أَنَّهُ‏ في موضع البدل من الفاعل، إما على اللفظ؛ أو على الموضع؛ أي ألم يكفك ربك شهادته.

و قيل: في موضع نصب أو جر على تقدير بأنه. و قيل بربك في موضع نصب مفعول يكفي؛ أي ألم يكف ربّك شهادته.

سورة الشورى‏

3- كَذلِكَ يُوحِي‏ : يقرأ بياء مضمومة على ما سمّي فاعله، و الفاعل‏ «اللَّهُ» ، و ما بعده نعت له، و الكاف في موضوع نصب بيوحي.

و يقرأ على ترك التسمية؛ و فيه وجهان:

أحدهما- أنّ‏ «كَذلِكَ» مبتدأ، و يوحى الخبر، و الله فاعل لفعل محذوف، كأنه قيل: من يوحي؟

فقال: الله؛ و ما بعده نعت له.

و يجوز أن يكون‏ الْعَزِيزُ مبتدأ، و الْحَكِيمُ‏ نعت له، أو خبر. و لَهُ ما فِي السَّماواتِ‏ خبر، أو خبر ثان.

و الثاني- أن يكون «كذلك» نعتا لمصدر محذوف؛ و إليك القائم مقام الفاعل؛ أي وحيا مثل ذلك.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 339

7- فَرِيقٌ‏ : هو خبر مبتدأ محذوف؛ أي بعضهم فريق في الجنة، و بعضهم فريق في السعير؛ و يجوز أن يكون التقدير:

منهم فريق.

8- وَ الظَّالِمُونَ‏ :

هو مبتدأ و ما بعده الخبر؛ و لم يحسن النصب؛ لأنه ليس في الجملة بعده فعل يفسّر الناصب.

10- ذلِكُمُ‏ :

يجوز أن يكون مبتدأ، و اللَّهِ‏ عطف بيان، أو بدل، و رَبِّي‏ الخبر. و أن يكون الله الخبر، و ربي خبر ثان، أو بدل؛ أو يكون صفة الله تعالى، و عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ‏ الخبر.

11- فاطِرُ السَّماواتِ‏ ؛ أي هو فاطر ...، و يجوز أن يكون خبرا آخر.

و يقرأ بالجر بدلا من الهاء في‏ عَلَيْهِ‏ . و الهاء في‏ فِيهِ‏ ضمير الجعل، و الفعل قد دلّ عليه؛ و يجوز أن يكون ضمير المخلوق الذي دلّ عليه يذرؤكم.

و الكاف في‏ كَمِثْلِهِ‏ زائدة؛ أي ليس مثله شي‏ء فمثله خبر ليس، و لو لم تكن زائدة لأفضى إلى المحال؛ إذ كان يكون المعنى أن له مثلا؛ و ليس لمثله مثل، و في ذلك تناقض؛ لأنه إذا كان له مثل فلمثله مثل، و هو هو مع أنّ إثبات المثل لله سبحانه محال.

و قيل: مثل زائدة، و التقدير: ليس كهو شي‏ء، كما في قوله تعالى: «فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ» و قد ذكر؛ و هذا قول بعيد.

13- أَنْ أَقِيمُوا : يجوز أن يكون بدلا من الهاء في «به»، و من «ما»، و «مِنَ الدِّينِ» ؛ كلّ صالح.

و يجوز أن تكون «أن» بمعنى آي، فلا يكون له موضع.

17- لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ‏ : يجوز أن يكون ذكر على معنى الزمان، أو على معنى البعث، أو على النسب؛ أي ذات قرب.

22- وَ هُوَ واقِعٌ‏ ؛ أي جزاء كسبهم.

و قيل: هو ضمير الإشفاق.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 340

23- يُبَشِّرُ اللَّهُ‏ : العائد على الذي محذوف؛ أي يبشّر به.

إِلَّا الْمَوَدَّةَ : استثناء منقطع. و قيل: هو متّصل؛ أي لا أسألكم شيئا إلا المودة في القربى؛ فإني أسألكموها.

24- يَخْتِمْ‏ : هو جواب الشرط.

وَ يَمْحُ‏ : مرفوع مستأنف، و ليس من الجواب؛ لأنه يمحو الباطل من غير شرط، و سقطت الواو من اللفظ لالتقاء الساكنين، و من المصحف حملا على الّلفظ.

26- وَ يَسْتَجِيبُ‏ : هو بمعنى يجيب.

و الَّذِينَ آمَنُوا : مفعول به.

و قيل: يستجيب دعاء الذين آمنوا.

و قيل «الذين» في موضع رفع؛ أي ينقادون له.

29- إِذا يَشاءُ : العامل في «إذا» جمعهم لا قدير؛ لأنّ ذلك يؤدّي إلى أن يصير المعنى: و هو على جمعهم قدير إذا يشاء، فتعلّق القدرة بالمشيئة؛ و هو محال.

و عَلى‏ : يتعلق بتقدير. 30- وَ ما أَصابَكُمْ‏ : «ما» شرطية في موضع رفع بالابتداء.

فَبِما كَسَبَتْ‏ : جوابه، و المراد بالفعلين الاستقبال، و من حذف الفاء من القرّاء حمله على قوله: «وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ» ، و على ما جاء من قول الشاعر:

من يفعل الحسنات الله يشكرها و يجوز أن تجعل «ما» على هذا المذهب بمعنى الذي، و فيه ضعف.

32- الْجَوارِ : مبتدأ، أو فاعل ارتفع بالجار. و فِي الْبَحْرِ : حال منه. و العامل فيه الاستقرار؛ و يجوز أن يتعلّق «في» بالجوار.

و كَالْأَعْلامِ‏ على الوجه الأول حال ثانية، و على الثاني هي حال من الضمير في‏ «الْجَوارِ» .

33- و يُسْكِنِ‏ : جواب الشرط.

فَيَظْلَلْنَ‏ : معطوف على الجواب، و كذلك‏ أَوْ يُوبِقْهُنَ‏ - وَ يَعْفُ‏ .

و أما قوله تعالى: وَ يَعْلَمَ الَّذِينَ‏ : فيقرأ بالنصب على تقدير: و أن يعلم؛ لأنه صرفه عن الجواب، و عطفه على المعنى. و يقرأ بالكسر على أن يكون مجزوما حرّك لالتقاء الساكنين.

و يقرأ بالرفع على الاستئناف.

35- ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ‏ : الجملة المنفيّة تسدّ مسدّ مفعولي علمت.

36- فَمَتاعُ الْحَياةِ : أي فهو متاع.

37- وَ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ‏ : معطوف على قوله تعالى: «لِلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلى‏ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ» .

و يجوز أن يكون في موضع نصب بإضمار.

أعني، أو رفع على تقدير «هم».

و كَبائِرَ - بالجمع، واحدتها كبيرة، و من أفرد ذهب به إلى الجنس.

و هُمْ‏ : مبتدأ، و «يَغْفِرُونَ» : الخبر، و الجملة جواب إذا.

و قيل: «هم» مرفوع بفعل محذوف، تقديره:

غفروا، فحذف الفعل لدلالة يغفرون عليه.

43- وَ لَمَنْ صَبَرَ : «من» شرطية، و صبر في موضع جزم بها، و الجواب‏ إِنَّ ذلِكَ‏ . و قد حذف الفاء.

و قيل: «من» بمعنى الذي، و العائد محذوف؛ أي إنّ ذلك منه.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 341

46- يَنْصُرُونَهُمْ‏ : يجوز أن يكون في موضع جرّ حملا على لفظ الموصوف، و رفعا على موضعه.

48- فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ ؛ أي أنّ الإنسان منهم.

50- ذُكْراناً وَ إِناثاً : هما حال، و المعنى يفرن بين الصّنفين.

51- أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ‏ : أن و الفعل في موضع رفع بالإبتداء، و ما قبله الخبر، أو فاعل بالجار لاعتماده على حرف النفي.

و إِلَّا وَحْياً : استثناء منقطع؛ لأنّ الوحي ليس بتكليم.

أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ‏ : الجارّ متعلق بمحذوف تقديره: أو أن يكلّمه؛ و هذا المحذوف معطوف على «وحي»؛ تقديره: إلا أن يوحى إليه، أو يكلمه؛ و لا يجوز أن يتعلّق «من» بيكلمه الموجودة في اللفظ؛ لأنّ ما قبل الاستثناء المنقطع لا يعمل فيما بعد «إلا».

و أما أَوْ يُرْسِلَ‏ فمن نصب فمعطوف على موضع وحيا؛ أي يبعث إليه ملكا. و قيل في موضع جر؛ أي بأن يرسل. و قيل في موضع نصب على الحال؛ و لا يجوز أن يكون معطوفا على‏ «أَنْ يُكَلِّمَهُ» ؛ لأنه يصير معناه: ما كان لبشر أن يكلّمه الله، و لا أن يرسل إليه رسولا. و هذا فاسد؛ و لأنّ عطفه على أن يكلم الموجودة يدخله في صلة أن، و إلّا وحيا يفصل بين بعض الصلة و بعض لكونه منقطعا.

و من رفع يرسل استأنف.

و قيل «من» متعلقة بيكلمه؛ لأنه ظرف.

و الظرف يتّسع فيه.

52- ما كُنْتَ تَدْرِي‏ : الجملة حال من الكاف في‏ «إِلَيْكَ» .

53- صِراطِ اللَّهِ‏ : هو بدل من‏ «صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» بدل المعرفة من النكرة. و الله أعلم.

سورة الزخرف‏

2- وَ الْكِتابِ‏ : من جعل‏ «حم» قسما كانت الواو للعطف، و من قال غير ذلك جعلها للقسم.

3- فِي أُمِّ الْكِتابِ‏ : يتعلّق بعليّ، و اللام لا تمنع ذلك. و لَدَيْنا : بدل من الجارّ و المجرور. و يجوز أن يكون حالا من الكتاب، أو من «أمّ». و لا يجوز أن يكون واحد من الظّرفين خبرا؛ لأنّ الخبر قدر لزم أن يكون «عليّ» من أجل اللام، و لكن يجوز أنّ كلّ واحد منهما صفة للخبر، فصارت حالا بتقدّمها.

5- و صَفْحاً : مصدر من معنى نضرب؛ لأنه بمعنى نصفح؛ و يجوز أن يكون حالا.

و قرئ بضم الصاد؛ و الأشبه أن يكون لغة.

و أَنْ‏ - بفتح الهمزة بمعنى: لأن كنتم و بكسرها على الشرط. و ما تقدّم يدلّ على الجواب.

6- وَ كَمْ‏ : نصب ب «أَرْسَلْنا» .

8- و بَطْشاً : تمييز. و قيل: مصدر في موضع الحال من الفاعل؛ أي أهلكناهم باطشين.

17- وَجْهُهُ مُسْوَدًّا : اسم ظلّ و خبرها؛ و يجوز أن يكون في‏ ظَلَ‏ اسمها مضمرا يرجع على أحدهم، و وجهه بدل منه.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 342

و يقرآن بالرفع على أنه مبتدأ و خبر في موضع خبر ظلّ.

وَ هُوَ كَظِيمٌ‏ : في موضع نصب على الحال من اسم «ظل»، أو من الضمير في مسودا.

18- أَ وَ مَنْ‏ :

«من»: في موضع نصب، تقديره: أ تجعلون من ينشّأ، أو في موضع رفع؛ أي أو من ينشّأ جزء أو ولد.

و فِي الْخِصامِ‏ :

يتعلق ب «مُبِينٍ» .

فإن قلت: المضاف إليه لا يعمل فيما قبله؟

قيل: إلا في «غير»؛ لأن فيها معنى النفي؛ فكأنه قال: و هو لا يبين في الخصام، و مثله مسألة الكتاب: أنا زيدا غير ضارب. و قيل: ينتصب بفعل يفسّره ضارب، و كذا في الآية. 24- قُلْ أَ وَ لَوْ : على لفظ الأمر، و هو مستأنف.

و يقرأ «قال»- يعني النّذير المذكور.

26- بَراءٌ : بفتح الباء و همزة واحدة، و هو مصدر في موضع اسم الفاعل بمعنى بري‏ء، و قد قرى‏ء به.

31- عَلى‏ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ‏ ؛ أي من إحدى القريتين: مكة، و الطائف. و قيل التقدير:

على رجل من القريتين.

و قيل: كان الرجل من يسكن مكة و الطائف و يتردّد إليهما؛ فصار كأنه من أهلهما.

33- لِبُيُوتِهِمْ‏ : هو بدل بإعادة الجار؛ أي لبيوت من كفر.

و السّقف: واحد في معنى الجمع؛ و سقفا- بالضم- جمع، مثل رهن و رهن.

38- جاءَنا : على الإفراد ردّا على لفظ من، و على التنبيه ردّا على القرينين: الكافر، و شيطانه.

و الْمَشْرِقَيْنِ‏ : قيل أراد المشرق و المغرب، فغلب، مثل القمرين.

39- وَ لَنْ يَنْفَعَكُمُ‏ : في الفاعل و جهان:

أحدهما- «أنّكم» و ما عملت فيه؛ أي لا ينفعكم تأسيّكم في العذاب.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 343

و الثاني- أن يكون ضمير التمني المدلول عليه بقوله: «يا لَيْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ» ؛ أي لن ينفعكم تمني التباعد؛ فعلى هذا يكون «أنكم» بمعنى لأنكم.

فأما «إذ» فمشكلة الأمر؛ لأنها ظرف زمان ماض، و لن ينفعكم و فاعله و اليوم المذكور ليس بماض.

و قال ابن جنى في مساءلته أبا على: راجعته فيها مرارا فآخر ما حصل منه أنّ الدنيا و الأخرى متصلتان، و هما سواء في حكم الله تعالى و علمه، فتكون «إذ» بدلا من اليوم حتى كأنها مستقبلة، أو كأنّ اليوم ماض.

و قال غيره: الكلام محمول على المعنى، و المعنى أنّ ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة؛ فكأنه قال: و لن ينفعكم اليوم إذ صحّ ظلمكم عندكم، فهو بدل أيضا.

و قال آخرون: التقدير بعد إذ ظلمتم؛ فحذف المضاف للعلم به.

و قيل: إذ بمعنى أن؛ أي لأن ظلمتم. و يقرأ:

«إنكم في العذاب» بكسر الهمزة على الاستئناف، و هذا على أنّ الفاعل التمني.

و يجوز على هذا أن يكون الفاعل ظلمكم أو جحدكم، و قد دلّ عليه ظلمتم، و يكون الفاعل المحذوف من اللفظ هو العامل في إذ، لا ضمير الفاعل.

52- أَمْ أَنَا خَيْرٌ : «أم» هاهنا منقطعة في اللفظ، لوقوع الجملة بعدها؛ و هي في المعنى متّصلة معادلة؛ إذ المعنى: أنا خير منه أم لا، أو أيّنا خير.

53- و أَسْوِرَةٌ : جمع سوار، و أما أساورة فجمع إسوار، أو جمع أسورة جمع الجمع، و أصله أساوير، فجعلت الياء عوضا من التاء.

56- و أما «سلفا» فواحد في معنى الجمع، مثل الناس و الرّهط.

و أما سلفا- بضمتين- فجمع مثل: أسد و أسد؛ أو جمع سالف، مثل: صابر و صبر؛ أو جمع سليف مثل: رغيف و رغف.

و أما سلفا- بضم السين و فتح اللام فقيل: أبدل من الضمة فتحة تخفيفا.

و قيل: هو جمع سلفة، مثل غرفة و غرف.

57- مَثَلًا : هو مفعول ثان لضرب؛ أي جعل مثلا. و قيل: هو حال؛ أي ذكر ممثّلا به.

و يَصِدُّونَ‏ - بضم الصاد: يعرضون؛ و بكسرها لغة فيه. و قيل: الكسر بمعنى يضجّون.

60- لَجَعَلْنا مِنْكُمْ‏ ؛ أي بدلا منكم.

و قيل: المعنى: لحوّلنا بعضكم ملائكة.

66- أَنْ تَأْتِيَهُمْ‏ : هو بدل من الساعة بدل الاشتمال.

71- يُطافُ‏ : تقدير الكلام: يدخلون فيطاف، فحذف لفهم المعنى.

75- لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ‏ : هي حال، أو خبر ثان؛ و كلاهما توكيد.

77- يا مالِكُ‏ : يقرأ «يا مال»- بالكسر، و الضّم، على الترخيم.

81- إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ : «إن» بمعنى «ما».

و قيل: شرطية؛ أي إن قلتم ذلك؛ فأنا أول من وحّده.

و قيل: إن صحّ ذلك فأنا أول الآنفين من عبادته، و لن يصحّ ذلك.

84- وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ‏ : صلة «الذي» لا تكون إلا جملة، و التقدير هنا: و هو الذي هو إله في السماء. و «في» متعلقة بإله؛ أي معبود في السماء و معبود في الأرض؛ و لا يصحّ أن يجعل إله‏

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 344

مبتدأ، و في السماء خبره؛ لأنه لا يبقى للذي عائد؛ فهو كقولك: هو الذي في الدار زيد، و كذلك إن رفعت إلها بالظرف؛ فإن جعلت في الظرف ضميرا يرجع على الذي، و أبدلت إلها منه جاز على ضعف؛ لأن الغرض الكلي إثبات إلهيته لا كونه في السموات و الأرض؛ و كان يفسد أيضا من وجه آخر؛ و هو قوله: «وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ» ؛ لأنه معطوف على ما قبله، و إذا لم تقدّر ما ذكرنا صار منقطعا عنه، و كان المعنى إنّ في الأرض إلها.

88- وَ قِيلِهِ‏ - بالنصب، و فيه أوجه:

أحدها- أن يكون معطوفا على‏ «سِرَّهُمْ» ، أي يعلم سرّهم و قيله.

و الثاني- أن يكون معطوفا على موضع الساعة؛ أي و عنده أن يعلم الساعة و قيله.

و الثالث- أن يكون منصوبا على المصدر؛ أي:

و قال قيله.

و يقرأ بالرفع على الابتداء. و يا رَبِ‏ خبره.

و قيل: التقدير: و قيله هو قيل يا رب؛ و قيل: الخبر محذوف؛ أي قيله يا رب مسموع، أو مجاب.

و قرى‏ء بالجر عطفا على لفظ الساعة. و قيل:

هو قسم؛ و الله أعلم.

سورة الدّخان‏

3- إِنَّا أَنْزَلْناهُ‏ : هو جواب القسم. و إِنَّا كُنَّا : مستأنف. و قيل: هو جواب آخر من غير عاطف.

4- فِيها يُفْرَقُ‏ : هو مستأنف.

و قيل: هو صفة لليلة، و إِنَّا ... معترض بينهما.

5- أَمْراً : في نصبه أوجه:

أحدها- هو مفعول منذرين؛ كقوله: «لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً» .

و الثاني- هو مفعول له، و العامل أنزلناه، أو منذرين، أو يفرق.

و الثالث- هو حال من الضمير في‏ «حَكِيمٍ» ، أو من «أمر»؛ لأنه قد وصف؛ أو من كل؛ أو من الهاء في أنزلناه.

و الرابع- أن يكون في موضع المصدر؛ أي فرقا من عندنا.

و الخامس- أن يكون مصدرا؛ أي أمرنا أمرا، و دلّ على ذلك ما يشتمل الكتاب عليه من الأوامر.

و السادس- أن يكون بدلا من الهاء في أنزلناه.

فأما «مِنْ عِنْدِنا» فيجوز أن يكون صفة لأمر، و أن يتعلّق بيفّرق.

6- رَحْمَةً : فيه أوجه:

أحدها- أن يكون مفعول‏ «مُرْسِلِينَ» ؛ فيراد به النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم.

و الثاني- أن يكون مفعولا له. و الثالث- أن يكون مصدرا؛ أي رحمناكم رحمة.

و الرابع- أن يكون في موضع الحال من الضمير في «مرسلين»، و الأحسن أن يكون التقدير: ذوي رحمة.

7- رَبِّ السَّماواتِ‏ - بالرفع على تقدير هو ربّ، أو على أن يكون مبتدأ، و الخبر لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ، أو خبر بعد خبر. و بالجرّ بدلا من‏ رَبِّكَ‏ .

8- رَبُّكُمْ‏ ؛ أي هو ربّكم. و يجوز أن يكون خبرا آخر، و أن يكون فاعل‏ «يُمِيتُ» .

و في‏ يُحْيِي‏ ضمير يرجع إلى ما قبله، أو على شرطية التفسير.

10- يَوْمَ تَأْتِي‏ : هو مفعول فارتقب.

11- هذا عَذابٌ‏ ؛ أي يقال هذا.

13- و الذِّكْرى‏ : مبتدأ، و لَهُمُ‏ الخبر.

و أَنَّى‏ : ظرف يعمل فيه الاستقرار.

و يجوز أن يكون أنّى الخبر، و لَهُمُ‏ تبيين.

وَ قَدْ جاءَهُمْ‏ : حال.

15- و قَلِيلًا ؛ أي زمانا قليلا، أو كشفا قليلا.

16- و يَوْمَ نَبْطِشُ‏ : قيل: هو بدل من تأتي. و قيل: هو ظرف لعائدون. و قيل: التقدير: اذكر.

صفحه بعد