کتابخانه تفاسیر

مبتدأ، و في السماء خبره؛ لأنه لا يبقى للذي عائد؛ فهو كقولك: هو الذي في الدار زيد، و كذلك إن رفعت إلها بالظرف؛ فإن جعلت في الظرف ضميرا يرجع على الذي، و أبدلت إلها منه جاز على ضعف؛ لأن الغرض الكلي إثبات إلهيته لا كونه في السموات و الأرض؛ و كان يفسد أيضا من وجه آخر؛ و هو قوله: «وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ» ؛ لأنه معطوف على ما قبله، و إذا لم تقدّر ما ذكرنا صار منقطعا عنه، و كان المعنى إنّ في الأرض إلها.

88- وَ قِيلِهِ‏ - بالنصب، و فيه أوجه:

أحدها- أن يكون معطوفا على‏ «سِرَّهُمْ» ، أي يعلم سرّهم و قيله.

و الثاني- أن يكون معطوفا على موضع الساعة؛ أي و عنده أن يعلم الساعة و قيله.

و الثالث- أن يكون منصوبا على المصدر؛ أي:

و قال قيله.

و يقرأ بالرفع على الابتداء. و يا رَبِ‏ خبره.

و قيل: التقدير: و قيله هو قيل يا رب؛ و قيل: الخبر محذوف؛ أي قيله يا رب مسموع، أو مجاب.

و قرى‏ء بالجر عطفا على لفظ الساعة. و قيل:

هو قسم؛ و الله أعلم.

سورة الدّخان‏

3- إِنَّا أَنْزَلْناهُ‏ : هو جواب القسم. و إِنَّا كُنَّا : مستأنف. و قيل: هو جواب آخر من غير عاطف.

4- فِيها يُفْرَقُ‏ : هو مستأنف.

و قيل: هو صفة لليلة، و إِنَّا ... معترض بينهما.

5- أَمْراً : في نصبه أوجه:

أحدها- هو مفعول منذرين؛ كقوله: «لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً» .

و الثاني- هو مفعول له، و العامل أنزلناه، أو منذرين، أو يفرق.

و الثالث- هو حال من الضمير في‏ «حَكِيمٍ» ، أو من «أمر»؛ لأنه قد وصف؛ أو من كل؛ أو من الهاء في أنزلناه.

و الرابع- أن يكون في موضع المصدر؛ أي فرقا من عندنا.

و الخامس- أن يكون مصدرا؛ أي أمرنا أمرا، و دلّ على ذلك ما يشتمل الكتاب عليه من الأوامر.

و السادس- أن يكون بدلا من الهاء في أنزلناه.

فأما «مِنْ عِنْدِنا» فيجوز أن يكون صفة لأمر، و أن يتعلّق بيفّرق.

6- رَحْمَةً : فيه أوجه:

أحدها- أن يكون مفعول‏ «مُرْسِلِينَ» ؛ فيراد به النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم.

و الثاني- أن يكون مفعولا له. و الثالث- أن يكون مصدرا؛ أي رحمناكم رحمة.

و الرابع- أن يكون في موضع الحال من الضمير في «مرسلين»، و الأحسن أن يكون التقدير: ذوي رحمة.

7- رَبِّ السَّماواتِ‏ - بالرفع على تقدير هو ربّ، أو على أن يكون مبتدأ، و الخبر لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ، أو خبر بعد خبر. و بالجرّ بدلا من‏ رَبِّكَ‏ .

8- رَبُّكُمْ‏ ؛ أي هو ربّكم. و يجوز أن يكون خبرا آخر، و أن يكون فاعل‏ «يُمِيتُ» .

و في‏ يُحْيِي‏ ضمير يرجع إلى ما قبله، أو على شرطية التفسير.

10- يَوْمَ تَأْتِي‏ : هو مفعول فارتقب.

11- هذا عَذابٌ‏ ؛ أي يقال هذا.

13- و الذِّكْرى‏ : مبتدأ، و لَهُمُ‏ الخبر.

و أَنَّى‏ : ظرف يعمل فيه الاستقرار.

و يجوز أن يكون أنّى الخبر، و لَهُمُ‏ تبيين.

وَ قَدْ جاءَهُمْ‏ : حال.

15- و قَلِيلًا ؛ أي زمانا قليلا، أو كشفا قليلا.

16- و يَوْمَ نَبْطِشُ‏ : قيل: هو بدل من تأتي. و قيل: هو ظرف لعائدون. و قيل: التقدير: اذكر.

و قيل: ظرف لما دلّ عليه الكلام؛ أي ننتقم يوم نبطش.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 345

و يقرأ «نبطش»- بضم النون و كسر الطاء، يقال: أبطشته؛ إذا مكّنته من البطش؛ أي نبطش الملائكة.

18- عِبادَ اللَّهِ‏ ؛ أي يا عباد الله؛ أي أدّوا إليّ ما وجب عليكم.

و قيل: هو مفعول أدّوا؛ أي خلّوا بيني و بين من آمن بي.

20- وَ إِنِّي عُذْتُ‏ : مستأنف.

و أَنْ تَرْجُمُونِ‏ ؛ أي من أن ترجمون.

22- و أَنَّ هؤُلاءِ : منصوب بدعا.

و يقرأ بالكسر؛ لأنّ دعا بمعنى قال.

24- و رَهْواً : حال من البحر؛ أي ساكنا.

و قيل: هو مفعول ثان؛ أي صيّره.

25- و كَمْ‏ : نصب ب تركوا.

28- و كَذلِكَ‏ ؛ أي الأمر كذلك. و قيل:

التقدير: تركأ كذلك.

31- مِنْ فِرْعَوْنَ‏ : هو بدل من‏ «الْعَذابِ» بإعادة الجار؛ أي من عذاب فرعون؛ و يجوز أن يكون جعل فرعون نفسه عذابا.

و مِنَ الْمُسْرِفِينَ‏ : خبر آخر، أو حال من الضمير في‏ «عالِياً» . 32- و عَلى‏ عِلْمٍ‏ : حال من ضمير الفاعل؛ أي اخترناهم عالمين بهم و «على» يتعلق باخترنا.

37- وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏ : يجوز أن يكون معطوفا على‏ «قَوْمُ تُبَّعٍ» ؛ فيكون‏ أَهْلَكْناهُمْ‏ مستأنفا، أو حالا من الضمير في الصلة؛ و يجوز أن يكون مبتدأ، و الخبر أهلكناهم. و أن يكون منصوبا بفعل محذوف.

38- و لاعِبِينَ‏ : حال.

40- و أَجْمَعِينَ‏ : توكيد للضمير المجرور.

41- يَوْمَ لا يُغْنِي‏ : يجوز أن يكون بدلا من‏ «يَوْمَ الْفَصْلِ» ، و أن يكون صفة لميقاتهم، و لكنه بني. و أن يكون ظرفا لما دلّ عليه الفصل؛ أي يفصل بينهم يوم لا يغني؛ و لا يتعلق بالفصل نفسه؛ لأنه قد أخبر عنه.

42- إِلَّا مَنْ رَحِمَ‏ : هو استثناء متّصل؛ أي من رحمه الله بقبول الشفاعة فيه.

و يجوز أن يكون بدلا من مفعول ينصرون؛ أي لا ينصرون إلا من رحم الله.

45- يَغْلِي‏ : يقرأ بالياء؛ و يجوز أن يكون حالا من الضمير في الكاف، أي يشبه المهل غاليا. و قيل: هو حال من المهل. و قيل: التقدير: هو يغلي؛ أي الزّقّوم أو الطعام. و أما الكاف فيجوز أن تكون خبرا ثانيا، أو على تقدير: هو كالمهل؛ و لا يجوز أن تكون حالا من‏ «طَعامُ» ؛ لأنه لا عامل فيها إذ ذاك.

و يقرأ بالتاء؛ أي الشجرة؛ و الكاف في موضع نصب؛ أي غليا كغلي الحميم.

47- فَاعْتِلُوهُ‏ : بكسر التاء و ضمّها لغتان.

49- ذُقْ إِنَّكَ‏ : «إنك» يقرأ بالكسر على الاستئناف، و هو استهزاء به؛ و قيل: أنت العزيز الكريم عند قومك.

و يقرأ بالفتح؛ أي ذق عذاب أنّك أنت.

51- و مَقامٍ‏ - بالفتح و الضم: مذكورة في الأحزاب.

52- و فِي جَنَّاتٍ‏ : بدل من «مقام» بتكرير الجار.

53- و أما يَلْبَسُونَ‏ : فيجوز أن يكون خبر إنّ فيتعلّق به «في»، و أن يكون حالا من الضمير في الجار، و أن يكون مستأنفا.

54- و كَذلِكَ‏ ؛ أي فعلنا كذلك، أو الأمر كذلك.

55- و يَدْعُونَ‏ : حال من الفاعل في زوّجنا.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 346

56- و لا يَذُوقُونَ‏ : حال أخرى من الضمير في يدعون، أو من الضمير في آمنين، أو حال أخرى بعد آمنين، أو صفة لآمنين.

إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى‏ : قيل: الاستثناء منقطع؛ أي ماتوا الموتة.

و قيل: هو متّصل؛ لأن المؤمن عند موته في الدنيا بمنزلته في الجنة لمعاينته ما يعطاه منها، أو ما يتيقّنه من نعيمها.

و قيل: «إلّا» بمعنى بعد. و قيل: بمعنى سوى.

57- و فَضْلًا : مصدر؛ أي تفضّلنا بذلك تفضيلا. و الله أعلم.

سورة الجاثية

4- آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ‏ : يقرأ بكسر الياء، و فيه و جهان:

أحدهما- أن «إنّ» مضمرة حذفت لدلالة إنّ الأولى عليها، و ليست «آيات» معطوفة على آيات الأولى لما فيه من العطف على عاملين.

و الثاني- أن يكون كرّر «آيات» للتوكيد؛ لأنها من لفظ آيات الأولى، فأعربها بإعرابه؛ كقولك: إنّ بثوبك دما، و بثوب زيد دما؛ فدم الثاني مكرّر، لأنك مستغن عن ذكره. و يقرأ بالرفع على أنه مبتدأ، و فِي خَلْقِكُمْ‏ :

خبره؛ و هي جملة مستأنفة.

و قيل: هي في الرفع على التوكيد أيضا.

5- و أما قوله تعالى: وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ‏ فمجرورة بفي مقدرّة غير الأولى.

و آياتٌ‏ - بالكسر و الرفع على ما تقدم.

و يجوز أن يكون‏ اخْتِلافِ‏ معطوفا على المجرور بفي، و آيات توكيد.

و أجاز قوم أن يكون ذلك من باب العطف على عاملين.

6- نَتْلُوها : قد ذكر إعرابه في قوله تعالى: «نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ» .

8- يَسْمَعُ‏ : هو في موضع جرّ على الصفة، أو حال من الضمير في‏ «أَثِيمٍ» ، أو مستأنف.

و تُتْلى‏ : حال، و «كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها» : حال أيضا.

10- وَ لا مَا اتَّخَذُوا : هو معطوف على‏ «ما كَسَبُوا» ، و «ما» فيهما بمعنى الذي، أو مصدرية.

11- و مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ‏ : قد ذكر في سبأ. 13- جَمِيعاً مِنْهُ‏ : «منه»: يجوز أن يكون متعلّقا بسخّر، و أن يكون نعتا لجميع.

و يقرأ منّة- بالنصب؛ أي الامتنان، أي منّ به عليكم منّة.

و يقرأ «منّه»- بالرفع و الإضافة، على أنه فاعل‏ «سَخَّرَ» ، أو على تقدير: ذلك منّه.

14- قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا : قد ذكر مثله في ابراهيم.

لِيَجْزِيَ قَوْماً - بالياء و النون على تسمية الفاعل، و هو ظاهر.

و يقرأ على ترك التسمية و نصب «قوم» فيه و جهان:

أحدهما- و هو الجيد: أن يكون التقدير:

ليجزى الخير قوما على أنّ الخير مفعول به في الأصل، كقولك: جزاك الله خيرا، و إقامة المفعول الثاني مقام الفاعل جائزة.

و الثاني- أن يكون القائم مقام الفاعل المصدر؛ أي ليجزى الجزاء، و هو بعيد.

21- سَواءً مَحْياهُمْ وَ مَماتُهُمْ‏ : يقرأ «سواء» بالرفع؛ فمحياهم: مبتدأ، و مماتهم معطوف عليه، و سواء: خبر مقدم.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 347

و يقرأ «سواء» بالنصب، و فيه و جهان:

أحدهما- هو حال من الضمير في الكاف؛ أي نجعلهم مثل المؤمنين في هذه الحال.

و الثاني- أن يكون مفعولا ثانيا لحسب، و الكاف حال، و قد دخل استواء محياهم و مماتم على هذا الوجه في الحسبان.

و مَحْياهُمْ وَ مَماتُهُمْ‏ : مرفوعان بسواء؛ لأنه بمعنى مستو و قد قرى‏ء باعتماده.

و يقرأ مماتهم- بالنصب؛ أي في محياهم و مماتهم، و العامل فيه نجعل أو سواء. و قيل: هما ظرفان.

فأما الضمير المضاف إليه فيرجع الى القبيلين؛ و يجوز أن يرجع إلى الكفار؛ لأن محياهم كمماتهم؛ و لهذا سمي الكافر ميّتا.

23- و عَلى‏ عِلْمٍ‏ : حال.

و فَمَنْ يَهْدِيهِ‏ : استفهام.

مِنْ بَعْدِ اللَّهِ‏ ؛ أي من بعد إضلال الله إياه.

27- يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ : هو بدل من‏ «يَوْمَ» الأول.

28- كُلَّ أُمَّةٍ : مبتدأ، و «تُدْعى‏» : خبره. و قرى‏ء بالنصب بدلا من كلّ الأولى، فتدعى على هذا مفعول ثان، أو وصف لكل، أو لأمة.

29- يَنْطِقُ‏ : يجوز أن يكون حالا من الكتاب، أو خبرا ثانيا.

32- وَ السَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها : يقرأ بالرفع على الابتداء، و ما بعده الخبر.

و قيل: هو معطوف على موضع «إن» و ما عملت فيه.

و يقرأ بالنصب عطفا على اسم «إنّ».

إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ... : تقديره إن نحن إلا نظنّ ظنّا، فإلّا مؤخّرة، و لولا هذا التقدير لكان المعنى: ما نظنّ إلا نظن. و قيل: هي في موضعها؛ لأنّ نظن قد تكون بمعنى العلم و الشكّ؛ فاستثنى؛ أي ما لنا اعتقاد إلا الشكّ.

37- فِي السَّماواتِ‏ : يجوز أن يكون حالا من الكبرياء، و العامل فيه الاستقرار؛ و أن يكون ظرفا، و العامل فيه الظّرف الأول أو الكبرياء؛ لأنها بمعنى العظمة.

سورة الأحقاف‏

4- مِنْ قَبْلِ هذا : في موضع جرّ؛ أي بكتاب منزّل من قبل هذا. أَوْ أَثارَةٍ - بالألف؛ أي بقية، و أثره- بفتح التاء و سكونها؛ أي ما يؤثّر، أي يروى.

5- مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ‏ : «من»: في موضع نصب بيدعو، و هي نكرة موصوفة، أو بمعنى الذي.

9- ما كُنْتُ بِدْعاً ؛ أي ذا بدع؛ يقال:

أمرهم بدع؛ أي مبتدع.

و يجوز أن يكون وصفا؛ أي ما كنت أول من ادّعى الرسالة.

و يقرأ بفتح الدال، و هو جمع بدعة؛ أي ذا بدع.

10- وَ كَفَرْتُمْ بِهِ‏ ؛ أي و قد كفرتم؛ فيكون حالا.

و أما جواب الشرط فمحذوف، تقديره: ألستم ظالمين.

و يجوز أن تكون الواو عاطفة على فعل الشرط.

11- وَ إِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ‏ : العامل في «إذ» محذوف؛ أي إذا لم يهتدوا ظهر عنادهم.

12- إِماماً وَ رَحْمَةً : حالان من‏ «كِتابُ مُوسى‏» .

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 348

لِساناً : هو حال من الضمير في مصدّق، او حال من كتاب؛ لأنه قد وصف.

و يجوز أن يكون مفعولا لمصدّق؛ أي هذا الكتاب يصدق لسان محمد صلّى اللّه عليه و سلّم.

وَ بُشْرى‏ : معطوف على موضع‏ «لِيُنْذِرَ» .

13- فَلا خَوْفٌ‏ : دخلت الفاء في خبر «إِنَّ» لما في‏ «الَّذِينَ» من الإبهام؛ و بقاء معنى الابتداء، بخلاف ليت و لعلّ.

14- و خالِدِينَ فِيها : حال من‏ «أَصْحابُ الْجَنَّةِ» .

و جَزاءً : مصدر لفعل دلّ عليه الكلام؛ أي جوزوا جزاء؛ أو هو في موضع الحال.

15- حسنا: هو مفعول ثان لوصّى، و المعنى: ألزمناه حسنا.

و قيل: التقدير: وصية ذات حسن.

و يقرأ: حسنا- بفتحتين؛ أي إيصاء حسنا، أو ألزمناه فعلا حسنا.

و يقرأ: إحسانا؛ أي ألزمناه إحسانا.

و كُرْهاً : حال؛ أي كارهة.

وَ حَمْلُهُ‏ ؛ أي و مدة حمله و فصاله ثلاثون. و أَرْبَعِينَ‏ : مفعول بلغ؛ أي بلغ تمام أربعين.

و فِي ذُرِّيَّتِي‏ : «في» هنا ظرف، أي اجعل الصلاح فيهم.

16- فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ ؛ أي هم في عدادهم، فيكون في موضع رفع.

و وَعْدَ الصِّدْقِ‏ : مصدر وعد، و قد دلّ الكلام عليه.

17- و أُفٍ‏ : قد ذكر في سبحان.

و لَكُما : تبيين.

أَ تَعِدانِنِي‏ - بكسر النون الأولى. و قرى‏ء بفتحها، و هي لغة شاذّة في فتح نون الاثنين، و حسنت هنا شيئا لكثرة الكسرات.

و أَنْ أُخْرَجَ‏ ؛ أي بأن أخرج. و قيل: لا يحتاج إلى الباء؛ و قد مرّ نظيره.

وَ هُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ‏ : حال، و «الله» سبحانه: مفعول يستغيثان؛ لأنه في معنى يسألان.

و وَيْلَكَ‏ : مصدر لم يستعمل فعله.

و قيل: هو مفعول به؛ أي ألزمك الله ويلك.

18- و فِي أُمَمٍ‏ ؛ أي في عدادهم، و من تتعلّق ب «خَلَتْ» . 19- وَ لِيُوَفِّيَهُمْ‏ : ما يتعلّق به اللام محذوف؛ أي و ليوفّيهم أعمالهم- أي جزاء أعمالهم- جازاهم، أو عاقبهم.

20- وَ يَوْمَ يُعْرَضُ‏ ؛ أي اذكروا؛ أو يكون التقدير: و يوم يعرض الذين كفروا على النار يقال لهم أذهبتم؛ فيكون ظرفا للمحذوف.

24- مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ‏ : الإضافة في تقدير الانفصال؛ أي مستقبلا أوديتهم؛ و هو نعت لعارض.

و مُمْطِرُنا ؛ أي ممطر إيانا؛ فهو نكرة أيضا، و في الكلام حذف؛ أي ليس كما ظننتّم؛ بل هو ما استعجلتم به.

و رِيحٌ‏ : خبر مبتدأ محذوف؛ أي هو ريح، أو هو بدل من «ما».

25- و تُدَمِّرُ : نعت للريح.

و لا يُرى‏ - بالتاء على الخطاب، و تسمية الفاعل.

و مَساكِنُهُمْ‏ : مفعول به.

و يقرأ على ترك التسمية بالياء؛ أي لا يرى إلا مساكنهم- بالرفع، و هو القائم مقام الفاعل.

و يقرأ بالتاء على ترك التسمية، و هو ضعيف.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 349

26- فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ‏ : «ما» بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة. و «إن» بمعنى ما النافية. و قيل: «إن» زائدة؛ أي في الذي مكّناكم.

28- قُرْباناً : هو مفعول اتخذوا، و «آلِهَةً» :

بدل منه.

و قيل: قربانا مصدر، و آلهة مفعول به؛ و التقدير:

للتقرّب بها.

وَ ذلِكَ إِفْكُهُمْ‏ : يقرأ بكسر الهمزة و سكون الفاء؛ أي ذلك كذبهم.

و يقرأ بفتح الهمزة، مصدر أفك؛ أي صرف، و المصدر مضاف إلى الفاعل أو المفعول.

و قرئ: «أفكهم» على لفظ الفعل الماضي؛ أي صرفهم.

و يقرأ كذلك مشدّدا.

و قرئ: «آفكهم».

ممدودا؛ أي أكذبهم. و قرئ: «آفكهم» مكسور الفاء ممدود مضموم الكاف؛ أي صارفهم.

وَ ما كانُوا : معطوف على إفكهم.

29- وَ إِذْ صَرَفْنا ؛ أي و اذكر إذ.

و يَسْتَمِعُونَ‏ : نعت لنفر، و لما كان النفر جماعة قال: يستمعون، و لو قال تعالى: يستمع جاز حملا على اللفظ.

33- وَ لَمْ يَعْيَ‏ : اللغة الجيدة عيسى يعيا، و قد جاء عيّ يعيّ.

و الباء في‏ «بِقادِرٍ» زائدة في خبر «إن»، و جاز ذلك لما اتصل بالنفي، و لو لا ذلك لم يجز.

35- و ساعَةً : ظرف ليلبثوا.

و بَلاغٌ‏ : أي هو بلاغ، و يقرأ بلاغا؛ أي بلغ بلاغا.

و يقرأ بالجر: اي من نهار ذي بلاغ، و يقرأ «بلّغ» على الأمر. و الله أعلم.

سورة محمد

1- الَّذِينَ كَفَرُوا : مبتدأ، و أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ‏ : خبره.

و يجوز أن ينتصب بفعل دلّ عليه المذكور؛ أي أضلّ الذين كفروا.

2- و مثله: «وَ الَّذِينَ آمَنُوا» .

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 350

4- فَإِذا لَقِيتُمُ‏ : العامل في «إذا» هو العامل في «ضرب»؛ و التقدير: فاضربوا ضرب الرّقاب؛ فضرب هنا مصدر فعل محذوف، و لا يعمل فيه نفس المصدر؛ لأنه مؤكد.

و مَنًّا : مصدر؛ أي إما أن تمنّوا منّا، و إما أن تفادوا فداء.

و يجوز أن يكونا مفعولين؛ أي أولوهم منّا، أو اقبلوا فداء.

و حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ‏ ؛ أي أهل الحرب.

ذلِكَ‏ ؛ أي الأمر ذلك.

6- عَرَّفَها ؛ أي قد عرّفها، فهو حال. و يجوز أن يستأنف.

8- وَ الَّذِينَ كَفَرُوا : هو مبتدأ، و الخبر محذوف تقديره: تعسوا، أو أتعسوا؛ و دلّ عليهما «تعسا». و دخلت الفاء تنبيها على الخبر.

و لَهُمْ‏ : تبيين.

وَ أَضَلَ‏ : معطوف على الفعل المحذوف.

10- و الهاء في‏ أَمْثالُها ضمير العاقبة، أو العقوبة.

13- وَ كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ : أي من أهل قرية.

و أَخْرَجَتْكَ‏ : الكاف للقرية لا للمحذوف، و ما بعدها من الضمائر للمحذوف.

14- كَمَنْ زُيِّنَ‏ : هو خبر من. 15- مَثَلُ الْجَنَّةِ : أي فيما نقصّ عليك مثل الجنّة.

فِيها أَنْهارٌ : مستأنف شارح لمعنى المثل.

و قيل: مثل الجنة مبتدأ، و فيها أنهار جملة هي خبره.

و قيل: المثل زائد، فتكون الجنّة في موضع مبتدأ، مثل قولهم:

... ثم اسم السّلام عليكما و اسم زائد.

غَيْرِ آسِنٍ‏ : على فاعل، من أسن بفتح السين؛ و أسن، من أسن بكسرها، و هي لغة.

و لَذَّةٍ : صفة لخمر؛ و قيل: هو مصدر؛ أي ذات لذّة.

و مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ‏ ؛ أي لهم من كل ذلك صنف أو زوجان.

وَ مَغْفِرَةٌ : معطوف على المحذوف؛ أو الخبر محذوف؛ أي و لهم مغفرة.

كَمَنْ هُوَ : الكاف في موضع رفع؛ أي حالهم كحال من هو خالد في الإقامة الدائمة.

و قيل: استهزاء بهم.

و قيل: هو على معنى الاستفهام؛ أي أكمن هو.

و قيل: هو في موضع نصب؛ أي يشبهون من هو خالد فيما ذكرناه. 16- و آنِفاً : ظرف؛ أي وقتا مؤتنفا.

و قيل: هو حال من الضمير في قال؛ أي مؤتنفا.

17- وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا : يحتمل الرّفع و النصب.

وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ‏ ؛ أي ثوابها.

18- أَنْ تَأْتِيَهُمْ‏ : موضعه نصب بدلا من الساعة بدل الاشتمال.

فَأَنَّى لَهُمْ‏ : هو خبر ذِكْراهُمْ‏ ، و الشرط معترض؛ أي أنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة.

و قيل: التقدير: أنّى لهم الخلاص إذا جاء تذكرتهم.

20- نَظَرَ الْمَغْشِيِ‏ ؛ أي نظرا مثل نظر المغشيّ.

و فَأَوْلى‏ : مبتدأ، و لَهُمْ‏ الخبر. و أولى مؤنثه أولاة.

و قيل: الخبر «طاعَةٌ» . و قيل: طاعة صفة لسورة، أي ذات طاعة أو مطاعة.

و قيل: طاعة مبتدأ، و التقدير: طاعة و قول معروف أمثل من غيره.

و قيل: التقدير: أمرنا طاعة.

فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ : العامل في إذا محذوف تقديره: فإذا عزم الأمر فاصدق.

صفحه بعد