کتابخانه تفاسیر

وَ رُسُلَهُ‏ : هو منصوب بينصره؛ أي و ينصر رسله، و لا يجوز أن يكون معطوفا على «من» لئلّا يفصل به بين الجار و المجرور، و هو قوله: «بِالْغَيْبِ» و بين ما يتعلق به، و هو ينصره.

27- وَ رَهْبانِيَّةً : هو منصوب بفعل دلّ عليه‏ «ابْتَدَعُوها» ، لا بالعطف على الرحمة؛ لأنّ ما جعله الله تعالى لا يبتدعونه.

و قيل: هو معطوف عليها، و ابتدعوها نعت له؛ و المعنى: فرض عليهم لزوم رهبانيّة ابتدعوها؛ و لهذا قال تعالى: «ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ» .

29- لِئَلَّا يَعْلَمَ‏ : «لا» زائدة، و المعنى:

ليعلم أهل الكتاب عجزهم.

و قيل: ليست زائدة، و المعنى: لئلا يعلم أهل الكتاب عجز المؤمنين. و الله أعلم.

سورة المجادلة

1- وَ تَشْتَكِي‏ : يجوز أن يكون معطوفا على «تجادل»، و أن يكون حالا.

2- أُمَّهاتِهِمْ‏ - بكسر التاء على أنه خبر «ما»، و بضمّها على اللغة التميمية.

و مُنْكَراً ؛ أي قولا منكرا.

3- وَ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ‏ : مبتدأ، و فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ : مبتدأ أيضا؛ تقديره: فعليهم، و الجملة خبر المبتدأ، و قوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا محمول على المعنى؛ أي فعلى كلّ واحد.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 367

لِما قالُوا : اللام تتعلّق بيعودون، و المعنى يعودون للمقول فيه، هذا إن جعلت «ما» مصدرية.

و يجوز أن تجعله بمعنى الذي، و نكرة موصوفة.

و قيل: اللام بمعنى في.

و قيل: بمعنى إلى. و قيل: في الكلام تقديم؛ تقديره: ثم يعودون، فعليهم تحرير رقبة لما قالوا.

و العود هنا ليس بمعنى تكرير الفعل؛ بل بمعنى العزم على الوطء 6- يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ‏ ؛ أي يعذبون؛ أو يهانون، أو استقرّ ذلك يوم يبعثهم.

و قيل: هو ظرف ل «أَحْصاهُ» .

7- ثَلاثَةٍ : هو مجرور بإضافة «نَجْوى‏» إليه؛ و هو مصدر بمعنى التناجي، أو الانتجاء. و يجوز أن تكون النجوى اسما للمتناجين، فيكون «ثلاثة» صفة، أو بدلا.

وَ لا أَكْثَرَ : معطوف على العدد.

و يقرأ بالرفع على الابتداء، و ما بعده الخبر.

و يجوز أن يكون معطوفا على موضع‏ «مِنْ نَجْوى‏» .

8- وَ يَتَناجَوْنَ‏ : يقرأ «و ينتجون»؛ و هما بمعنى؛ يقال: تناجوا و انتجوا.

13- فَإِذْ لَمْ‏ : قيل «إذ» بمعنى إذا، كما ذكرنا في قوله تعالى: «إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ» .

و قيل: هي بمعنى إن الشرطية، و قيل: هي على بابها ماضية، و المعنى: إنكم تركتم ذلك فيما مضى، فتداركوه بإقامة الصلاة.

19- اسْتَحْوَذَ : إنما صحّت الواو هنا بنية على الأصل، و قياسه استحاذ، مثل استقام.

21- لَأَغْلِبَنَ‏ : هو جواب قسم محذوف.

و قيل: هو جواب كتب؛ لأنه بمعنى قال.

22- يُوادُّونَ‏ : هو المفعول الثاني لتجد، أو حال، أو صفة لقوم. و «تجد»: بمعنى تصادف على هذا. و الله أعلم.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 368

سورة الحشر

2- مانِعَتُهُمْ‏ :

هو خبر إن، و حُصُونُهُمْ‏ :

مرفوع به.

و قيل: هو خبر مقدّم.

يُخْرِبُونَ‏ : يجوز أن يكون حالا، و أن يكون تفسير للرعب؛ فلا يكون له موضع.

5- و «اللّينة»: عينها واو؛ لأنها من اللّون، قلبت لسكونها و انكسار ما قبلها.

6- مِنْ خَيْلٍ‏ :

من زائدة.

7- و «الدّولة»- بالضم في المال، و بالفتح في النّصرة، و قيل: هما لغتان.

8- لِلْفُقَراءِ :

قيل هو بدل من قوله تعالى:

لِذِي الْقُرْبى‏ و ما بعده.

و قيل: التقدير: اعجبوا. و يَبْتَغُونَ‏ : حال.

9- وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا : قيل: هو معطوف على‏ «الْمُهاجِرِينَ» ، فيحبون على هذا حال.

و قيل: هو مبتدأ، و «يُحِبُّونَ» الخبر.

وَ الْإِيمانَ‏ : قيل المعنى: و أخلصوا الإيمان.

و قيل: التقدير: و دار الإيمان.

و قيل: المعنى: تبوّؤوا الإيمان؛ أي جعلوه ملجأ لهم.

حاجَةً ؛ أي مسّ حاجة.

12- لا يَنْصُرُونَهُمْ‏ : لمّا كان الشرط ماضيا جاز ترك جزم الجواب.

14- و ال جدار: واحد في معنى الجمع.

و قد قرى‏ء «من وراء جدر»، و جدر على الجمع.

15- كَمَثَلِ‏ ؛ أي مثلهم كمثل.

و قَرِيباً ؛ أي استقرّوا من قبلهم زمنا قريبا، أو ذاقوا وبال أمرهم قريبا؛ أي عن قريب.

17- فَكانَ عاقِبَتَهُما : يقرأ بالنصب على الخبر.

و أَنَّهُما فِي النَّارِ : الاسم. و يقرأ بالعكس.

و خالِدَيْنِ فِيها : حال، و حسن لما كرر اللفظ.

و يقرأ «خالدان» على أنه خبر «أن».

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 369

24- الْمُصَوِّرُ - بكسر الواو، و رفع الراء، على أنه صفة، و بفتحها على أنه مفعول البارئ عزّ و جلّ، و بالجر على التشبيه بالحسن الوجه على الإضافة. و الله أعلم.

سورة الممتحنة

1- تُلْقُونَ‏ : هو حال من ضمير الفاعل في «تتّخذوا»؛ و يجوز أن يكون مستأنفا. و الباء في‏ «بِالْمَوَدَّةِ» زائدة.

و يُخْرِجُونَ‏ : حال من الضمير في‏ «كَفَرُوا» ، أو مستأنف.

وَ إِيَّاكُمْ‏ : معطوف على الرسول.

و أَنْ تُؤْمِنُوا : مفعول له معمول «يخرجون».

و إِنْ كُنْتُمْ‏ : جوابه محذوف دلّ عليه لا تتخذوا.

و جِهاداً : مصدر في موضع الحال، أو معمول فعل محذوف دلّ عليه الكلام؛ أي جاهدتم جهادا.

و تُسِرُّونَ‏ : توكيد لتلقون بتكرير معناه. 3- يَوْمَ الْقِيامَةِ : ظرف ل «يَفْصِلُ» ، أو لقوله: «لَنْ تَنْفَعَكُمْ» .

و في‏ يَفْصِلُ‏ قراءات ظاهرة الإعراب، إلا أنّ من لم يسمّ الفاعل جعل القائم مقام الفاعل‏ بَيْنَكُمْ‏ ، كما ذكرنا في قوله تعالى: «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» .

4- فِي إِبْراهِيمَ‏ : فيه أوجه:

أحدها- هو نعت آخر لأسوة.

و الثاني- هو متعلّق ب «حَسَنَةٌ» تعلّق الظرف بالعامل.

و الثالث- أن يكون حالا من الضمير في «حسنة».

و الرابع- أن يكون خبر كان، و لكم تبيين.

و لا يجوز أن يتعلّق بأسوة؛ لأنها قد وصفت.

و إِذْ : ظرف لخبر كان. و يجوز أن يكون هو خبر كان.

و بُرَآؤُا : جمع بري‏ء، مثل ظريف و ظرفاء، و براء بهمزة واحدة مثل: رخال، قيل:

الهمزة محذوفة. و قيل: هو جمع برأسه. و براء- بالكسر، مثل ظراف. و بالفتح اسم للمصدر مثل سلام، و التقدير: إنّا ذوو براء.

إِلَّا قَوْلَ‏ : هو استثناء من غير الجنس، و المعنى: تتأسّوا به في الاستغفار للكفار.

6- لِمَنْ كانَ‏ : قد ذكر في الأحزاب.

8- أَنْ تَبَرُّوهُمْ‏ : هو في موضع جرّ على البدل من الذين بدل الاشتمال؛ أي عن برّ الذين، و كذلك‏ «أَنْ تَوَلَّوْهُمْ» .

10- و تُمْسِكُوا : قد ذكر في الأعراف.

12- و يُبايِعْنَكَ‏ : حال.

و يَفْتَرِينَهُ‏ : نعت لبهتان، أو حال من ضمير الفاعل في‏ «يَأْتِينَ» .

13- مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ : يجوز أن يتعلق بيئس؛ أي يئسوا من بعث أصحاب القبور؛ و أن يكون حالا؛ أي كائنين من أصحاب القبور.

سورة الصف‏

3- أَنْ تَقُولُوا : يجوز أن يكون فاعل‏ «كَبُرَ» ، أو على تقدير هو، و يكون التقدير: كبر ذلك؛ و أن يكون بدلا. و مَقْتاً : تمييز.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 370

4- و صَفًّا : حال، و كذلك‏ كَأَنَّهُمْ‏ .

6- و مُصَدِّقاً : حال مؤكدة، و العامل فيها رسول. أو ما دلّ عليه الكلام.

و مِنَ التَّوْراةِ : حال من الضمير في‏ «بَيْنَ» .

وَ مُبَشِّراً : حال أيضا.

و اسْمُهُ أَحْمَدُ :

جملة في موضع جرّ نعتا لرسول، أو في موضع نصب حال من الضمير في‏ «يَأْتِي» .

8- مُتِمُّ نُورِهِ‏ : بالتنوين و الإضافة، و إعرابها ظاهر.

9- و بِالْهُدى‏ :

حال من‏ «رَسُولَهُ» صلّى اللّه عليه و سلّم.

11- تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ‏ :

هو تفسير ل «تِجارَةٍ» ؛ فيجوز أن يكون في موضع جرّ على البدل، أو في موضع رفع على تقدير هي، و أن محذوفة، و لما حذفت بطل عملها. 12- يَغْفِرْ لَكُمْ‏ : في جزمه وجهان:

أحدهما- هو جواب شرط محذوف دلّ عليه الكلام، تقديره: إن تؤمنوا يغفر لكم، و تُؤْمِنُونَ‏ بمعنى آمنوا.

و الثاني- هو جواب لما دلّ عليه الاستفهام؛ و المعنى: هل تقبلون إن دللتكم.

و قال الفراء: هو جواب الاستفهام على اللفظ، و فيه بعد، لأنّ دلالته إياهم لا توجب المغفرة لهم.

13- وَ أُخْرى‏ : في موضعها ثلاثة أوجه:

أحدها- نصب على تقدير: و يعطكم أخرى.

و الثاني- هو نصب بتحبّون المدلول عليه ب «تُحِبُّونَها» .

و الثالث- موضعها رفع، أي و ثمّ أخرى، أو يكون الخبر نَصْرٌ ؛ أي هي نصر.

14- كَما قالَ‏ : الكاف في موضع نصب؛ أي أقول لكم كما قال.

و قيل: هو محمول على المعنى، إذ المعنى:

انصروا الله كما نصر الحواريّون عيسى ابن مريم عليه السلام. و الله أعلم.

سورة الجمعة

1- الْمَلِكِ‏ : يقرأ هو و ما بعده بالجرّ على النعت، و بالرفع على الاستئناف.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 371

و الجمهور على ضمّ القاف من «القدّوس»، و قرئ بفتحها؛ و هما لغتان.

3- وَ آخَرِينَ‏ : هو في موضع جرّ عطفا على الاميّين.

5- يَحْمِلُ‏ : هو في موضع الحال من‏ «الْحِمارِ» ، و العامل فيه معنى المثل.

بِئْسَ مَثَلُ‏ : «مثل» هذا فاعل بئس، و في‏ «الَّذِينَ» وجهان:

أحدهما- هو في موضع جرّ نعتا للقوم، و المخصوص بالذم محذوف؛ أي هذا المثل.

و الثاني- في موضع رفع تقديره: بئس مثل القوم مثل الذين، فمثل المحذوف هو المخصوص بالذم، و قد حذف و أقيم المضاف إليه مقامه.

8- فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ‏ : الجملة خبر إن، و دخلت الفاء لما في «الذي» من شبه الشّرط؛ و منع منه قوم، و قالوا: إنما يجوز ذلك إذا كان الذي هو المبتدأ، أو اسم إن، و الذي هنا صفة.

و ضعّفوه من وجه آخر؛ و هو أنّ الفرار من الموت لا ينجّي منه؛ فلم يشبه الشرط. و قال هؤلاء: الفاء زائدة. و قد أجيب عن هذا بأن الصفة و الموصوف كالشي‏ء الواحد، و لأنّ الذي لا يكون إلا صفة، فإذا لم يذكر الموصوف معها دخلت الفاء و الموصوف مراد، فكذلك إذا صرّح به.

و أما ما ذكروه ثانيا فغير صحيح، فإنّ خلقا كثيرا يظنّون أنّ الفرار من أسباب الموت ينجّيهم إلى وقت آخر.

9- مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ : «من» بمعنى في، و الجمعة- بضمتين، و بإسكان الميم: مصدر بمعنى الاجتماع.

و قيل في المسكّن: هو بمعنى المجتمع فيه، مثل:

رجل ضحكة؛ أي يضحك منه.

و يقرأ بفتح الميم بمعنى الفاعل؛ أي يوم المكان الجامع؛ مثل: رجل ضحكة؛ أي كثير الضحك.

11- إِلَيْها : إنما أنّث الضمير؛ لأنه إعادة إلى التجارة؛ لأنها كانت أهمّ عندهم. و الله أعلم.

سورة المنافقون‏

4- كَأَنَّهُمْ‏ : الجملة حال من الضمير المجرور في «قولهم». و قيل: هي مستأنفة.

و خُشُبٌ‏ - بالضم و الإسكان: جمع خشب، مثل: أسد و أسد.

و يقرأ بفتحتين، و الواحدة خشبة.

و يَحْسَبُونَ‏ : حال من معنى الكلام.

و قيل مستأنف.

5- رَسُولُ اللَّهِ‏ : العامل فيه يستغفر؛ و لو أعمل تعالوا لقيل: إلى رسول الله، أو كان ينصب.

و لَوَّوْا - بالتخفيف، و التشديد و هو ظاهر.

6- و الهمزة في‏ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ‏ مفتوحة، همزة قطع، و همزة الوصل محذوفة، و قد وصلها قوم على أنه حذف حرف الاستفهام لدلالة أم عليه.

8- لَيُخْرِجَنَ‏ : يقرأ على تسمية الفاعل و التشديد، و الْأَعَزُّ فاعل، و الْأَذَلَ‏ مفعول.

و يقرأ على ترك التسمية، و الأذل على هذا حال، و الألف و اللام زائدة، أو يكون مفعول حال محذوفة؛ أي مشبها الأذلّ.

10- و أكون- بالنصب عطفا على ما قبله، و هو جواب الاستفهام. و يقرأ بالجزم حملا على المعنى. و المعنى: إن أخّرتني أكن. و الله أعلم.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 372

سورة التغابن‏

6- أَ بَشَرٌ : هو مبتدأ، و يَهْدُونَنا الخبر؛ و يجوز أن يكون فاعلا؛ أي: أ يهدينا بشر.

9- يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ‏ :

هو ظرف لخبير.

و قيل: لما دلّ عليه الكلام؛ أي تتفاوتون يوم يجمعكم.

و قيل: التقدير: اذكروا يوم يجمعكم.

11- يَهْدِ قَلْبَهُ‏ :

يقرأ بالهمز؛ أي يسكن قلبه.

16- خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ‏ :

هو مثل قوله تعالى: «انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ» . و الله أعلم.

سورة الطلاق‏

1- إِذا طَلَّقْتُمُ‏ :

قيل: التقدير: قل لأمّتك إذا طلقتم. و قيل: الخطاب له صلّى اللّه عليه و سلّم و لغيره.

لِعِدَّتِهِنَ‏ ؛ أي عند أول ما يعتدّ لهنّ به، و هو في قبل الطّهر.

3- بالِغُ أَمْرِهِ‏ : يقرأ بالتنوين، و النصب، و بالإضافة و الجر، و الإضافة غير محضة.

و يقرأ بالتنوين و الرفع على أنه فاعل «بالغ».

و قيل: أمره مبتدأ، و بالغ خبره.

4- وَ اللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ‏ : هو مبتدأ، و الخبر محذوف؛ أي فعدّتهنّ كذلك.

و أَجَلُهُنَ‏ : مبتدأ، و أَنْ يَضَعْنَ‏ :

خبره، و الجملة خبر أولات؛ و يجوز أن يكون أجلهنّ بدل الاشتمال؛ أي و أجل أولات الأحمال.

6- أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ‏ : من هاهنا لابتداء الغاية؛ و المعنى: تسبّبوا في اسكانهنّ من الوجه الذي تسكنون، و دلّ عليه قوله تعالى: مِنْ وُجْدِكُمْ‏ .

و الوجد: الغنى. و يجوز فتحها و كسرها، و من وجدكم: بدل من «من حيث».

11- رَسُولًا : في نصبه أوجه:

صفحه بعد