کتابخانه تفاسیر

هو تفسير ل «تِجارَةٍ» ؛ فيجوز أن يكون في موضع جرّ على البدل، أو في موضع رفع على تقدير هي، و أن محذوفة، و لما حذفت بطل عملها. 12- يَغْفِرْ لَكُمْ‏ : في جزمه وجهان:

أحدهما- هو جواب شرط محذوف دلّ عليه الكلام، تقديره: إن تؤمنوا يغفر لكم، و تُؤْمِنُونَ‏ بمعنى آمنوا.

و الثاني- هو جواب لما دلّ عليه الاستفهام؛ و المعنى: هل تقبلون إن دللتكم.

و قال الفراء: هو جواب الاستفهام على اللفظ، و فيه بعد، لأنّ دلالته إياهم لا توجب المغفرة لهم.

13- وَ أُخْرى‏ : في موضعها ثلاثة أوجه:

أحدها- نصب على تقدير: و يعطكم أخرى.

و الثاني- هو نصب بتحبّون المدلول عليه ب «تُحِبُّونَها» .

و الثالث- موضعها رفع، أي و ثمّ أخرى، أو يكون الخبر نَصْرٌ ؛ أي هي نصر.

14- كَما قالَ‏ : الكاف في موضع نصب؛ أي أقول لكم كما قال.

و قيل: هو محمول على المعنى، إذ المعنى:

انصروا الله كما نصر الحواريّون عيسى ابن مريم عليه السلام. و الله أعلم.

سورة الجمعة

1- الْمَلِكِ‏ : يقرأ هو و ما بعده بالجرّ على النعت، و بالرفع على الاستئناف.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 371

و الجمهور على ضمّ القاف من «القدّوس»، و قرئ بفتحها؛ و هما لغتان.

3- وَ آخَرِينَ‏ : هو في موضع جرّ عطفا على الاميّين.

5- يَحْمِلُ‏ : هو في موضع الحال من‏ «الْحِمارِ» ، و العامل فيه معنى المثل.

بِئْسَ مَثَلُ‏ : «مثل» هذا فاعل بئس، و في‏ «الَّذِينَ» وجهان:

أحدهما- هو في موضع جرّ نعتا للقوم، و المخصوص بالذم محذوف؛ أي هذا المثل.

و الثاني- في موضع رفع تقديره: بئس مثل القوم مثل الذين، فمثل المحذوف هو المخصوص بالذم، و قد حذف و أقيم المضاف إليه مقامه.

8- فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ‏ : الجملة خبر إن، و دخلت الفاء لما في «الذي» من شبه الشّرط؛ و منع منه قوم، و قالوا: إنما يجوز ذلك إذا كان الذي هو المبتدأ، أو اسم إن، و الذي هنا صفة.

و ضعّفوه من وجه آخر؛ و هو أنّ الفرار من الموت لا ينجّي منه؛ فلم يشبه الشرط. و قال هؤلاء: الفاء زائدة. و قد أجيب عن هذا بأن الصفة و الموصوف كالشي‏ء الواحد، و لأنّ الذي لا يكون إلا صفة، فإذا لم يذكر الموصوف معها دخلت الفاء و الموصوف مراد، فكذلك إذا صرّح به.

و أما ما ذكروه ثانيا فغير صحيح، فإنّ خلقا كثيرا يظنّون أنّ الفرار من أسباب الموت ينجّيهم إلى وقت آخر.

9- مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ : «من» بمعنى في، و الجمعة- بضمتين، و بإسكان الميم: مصدر بمعنى الاجتماع.

و قيل في المسكّن: هو بمعنى المجتمع فيه، مثل:

رجل ضحكة؛ أي يضحك منه.

و يقرأ بفتح الميم بمعنى الفاعل؛ أي يوم المكان الجامع؛ مثل: رجل ضحكة؛ أي كثير الضحك.

11- إِلَيْها : إنما أنّث الضمير؛ لأنه إعادة إلى التجارة؛ لأنها كانت أهمّ عندهم. و الله أعلم.

سورة المنافقون‏

4- كَأَنَّهُمْ‏ : الجملة حال من الضمير المجرور في «قولهم». و قيل: هي مستأنفة.

و خُشُبٌ‏ - بالضم و الإسكان: جمع خشب، مثل: أسد و أسد.

و يقرأ بفتحتين، و الواحدة خشبة.

و يَحْسَبُونَ‏ : حال من معنى الكلام.

و قيل مستأنف.

5- رَسُولُ اللَّهِ‏ : العامل فيه يستغفر؛ و لو أعمل تعالوا لقيل: إلى رسول الله، أو كان ينصب.

و لَوَّوْا - بالتخفيف، و التشديد و هو ظاهر.

6- و الهمزة في‏ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ‏ مفتوحة، همزة قطع، و همزة الوصل محذوفة، و قد وصلها قوم على أنه حذف حرف الاستفهام لدلالة أم عليه.

8- لَيُخْرِجَنَ‏ : يقرأ على تسمية الفاعل و التشديد، و الْأَعَزُّ فاعل، و الْأَذَلَ‏ مفعول.

و يقرأ على ترك التسمية، و الأذل على هذا حال، و الألف و اللام زائدة، أو يكون مفعول حال محذوفة؛ أي مشبها الأذلّ.

10- و أكون- بالنصب عطفا على ما قبله، و هو جواب الاستفهام. و يقرأ بالجزم حملا على المعنى. و المعنى: إن أخّرتني أكن. و الله أعلم.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 372

سورة التغابن‏

6- أَ بَشَرٌ : هو مبتدأ، و يَهْدُونَنا الخبر؛ و يجوز أن يكون فاعلا؛ أي: أ يهدينا بشر.

9- يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ‏ :

هو ظرف لخبير.

و قيل: لما دلّ عليه الكلام؛ أي تتفاوتون يوم يجمعكم.

و قيل: التقدير: اذكروا يوم يجمعكم.

11- يَهْدِ قَلْبَهُ‏ :

يقرأ بالهمز؛ أي يسكن قلبه.

16- خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ‏ :

هو مثل قوله تعالى: «انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ» . و الله أعلم.

سورة الطلاق‏

1- إِذا طَلَّقْتُمُ‏ :

قيل: التقدير: قل لأمّتك إذا طلقتم. و قيل: الخطاب له صلّى اللّه عليه و سلّم و لغيره.

لِعِدَّتِهِنَ‏ ؛ أي عند أول ما يعتدّ لهنّ به، و هو في قبل الطّهر.

3- بالِغُ أَمْرِهِ‏ : يقرأ بالتنوين، و النصب، و بالإضافة و الجر، و الإضافة غير محضة.

و يقرأ بالتنوين و الرفع على أنه فاعل «بالغ».

و قيل: أمره مبتدأ، و بالغ خبره.

4- وَ اللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ‏ : هو مبتدأ، و الخبر محذوف؛ أي فعدّتهنّ كذلك.

و أَجَلُهُنَ‏ : مبتدأ، و أَنْ يَضَعْنَ‏ :

خبره، و الجملة خبر أولات؛ و يجوز أن يكون أجلهنّ بدل الاشتمال؛ أي و أجل أولات الأحمال.

6- أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ‏ : من هاهنا لابتداء الغاية؛ و المعنى: تسبّبوا في اسكانهنّ من الوجه الذي تسكنون، و دلّ عليه قوله تعالى: مِنْ وُجْدِكُمْ‏ .

و الوجد: الغنى. و يجوز فتحها و كسرها، و من وجدكم: بدل من «من حيث».

11- رَسُولًا : في نصبه أوجه:

أحدها- أن ينتصب بذكرا؛ أي أنزل إليكم أن ذكر رسولا.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 373

و الثاني- أن يكون بدلا من «ذكرا»، و يكون الرسول بمعنى الرسالة. و «يتلو» على هذا يجوز أن يكون نعتا، و أن يكون حالا من اسم الله تعالى.

و الثالث- أن يكون التقدير: ذكر أشرف رسول، أو ذكرا ذكر رسول؛ و يكون المراد بالذكر الشرف، و قد أقام المضاف إليه مقام المضاف.

و الرابع- أن ينتصب بفعل محذوف؛ أي و أرسل رسولا.

قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ‏ : الجملة حال ثانية، أو حال من الضمير في «خالدين».

12- مِثْلَهُنَ‏ : من نصب عطفه؛ أي و خلق من الأرض مثلهن، و من رفع استأنفه.

و يَتَنَزَّلُ‏ : يجوز أن يكون مستأنفا، و أن يكون نعتا لما قبله. و الله أعلم.

سورة التحريم‏

1- تَبْتَغِي‏ : هو حال من الضمير في‏ «تُحَرِّمُ» . و يجوز أن يكون مستأنفا.

2- و أصل‏ تَحِلَّةَ : تحللة، فأسكن الأول و أدغم. 3- وَ إِذْ : في موضع نصب باذكر.

عَرَّفَ بَعْضَهُ‏ : من شدّد عدّاه الى اثنين، و الثاني محذوف؛ أي عرّف بعضه بعض نسائه، و من خفّف فهو محمول على المجازاة، لا على حقيقة العرفان؛ لأنه كان عارفا بالجميع، و هو كقوله تعالى:

«وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ» ، و نحوه أي يجازيكم على أعمالكم.

4- إِنْ تَتُوبا : جواب الشرط محذوف، تقديره: فلذلك واجب عليكما، أو يتب الله عليكما، و دلّ على المحذوف فقد صغت؛ لأنّ إصغاء القلب إلى ذلك ذنب.

قُلُوبُكُما : إنما جمع، و هما اثنان؛ لأنّ لكلّ إنسان قلبا، و ما ليس في الإنسان منه إلا واحد جاز أن يجعل الاثنان فيه بلفظ الجمع، و جاز أن يجعل بلفظ التثنية.

و قيل: وجهه أنّ التثنية جمع.

هُوَ مَوْلاهُ‏ : مبتدأ، و خبره خبر إن. و يجوز أن يكون «هو» فصلا. فأما «جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ» ففيه وجهان:

أحدهما- هو مبتدأ، و الخبر محذوف؛ أي مواليه. أو يكون معطوفا على الضمير في مولاه، أو على معنى الابتداء.

و الثاني- أن يكون مبتدأ «وَ الْمَلائِكَةُ» معطوفا عليه و ظَهِيرٌ : خبر الجميع؛ و هو واحد في معنى الجمع؛ أي ظهراء.

5- و مُسْلِماتٍ‏ : نعت آخر، و ما بعده من الصفات كذلك.

فأما الواو في قوله تعالى: «وَ أَبْكاراً» فلا بدّ منها؛ لأن المعنى بعضهن ثيبات و بعضهن أبكار.

6- قُوا : في هذا الفعل عينه؛ لأن فاءه و لامه معلّتان، فالواو حذفت في المضارع لوقوعها بين ياء مفتوحة و كسرة، و الأمر مبنيّ على المضارع.

لا يَعْصُونَ اللَّهَ‏ : هو في موضع رفع على النعت 66/ 8.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 374

8- تَوْبَةً نَصُوحاً : يقرأ بفتح النون؛ قيل: هو مصدر، و قيل: هو اسم فاعل؛ أي ناصحة على المجاز.

و يقرأ بضمها؛ و هو مصدر لا غير؛ مثل القعود.

يَقُولُونَ‏ : يجوز أن يكون حالا، و أن يكون مستأنفا.

10- امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ ؛ أي مثل امرأة نوح. و قد ذكر في يس و غيرها.

و كانَتا : مستأنف.

11- و إِذْ قالَتْ‏ : العامل في إذ المثل.

و عِنْدَكَ‏ : يجوز أن يكون ظرفا لابن، و أن يكون حالا من‏ «بَيْتاً» .

12- وَ مَرْيَمَ‏ : أي و اذكر مريم، أو:

و مثل مريم.

و فِيهِ‏ : الهاء تعود على الفرج. و الله أعلم.

سورة الملك‏

3- طِباقاً : واحدها طبقة، و قيل طبق. و تَفاوُتٍ‏ - بالألف، و ضمّ الواو: مصدر تفاوت. و تفوّت بالتشديد: مصدر تفوّت، و هما لغتان.

4- و كَرَّتَيْنِ‏ : مصدر؛ أي رجعتين.

6- كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ‏ : بالرّفع على الابتداء، و الخبر للذين.

و يقرأ بالنصب عطفا على‏ «عَذابَ السَّعِيرِ» .

11- فَسُحْقاً ؛ أي فألزمهم سحقا، أو فأستحقهم سحقا.

14- مَنْ خَلَقَ‏ : «من» في موضع رفع فاعل يعلم؛ و المفعول محذوف؛ أي ألا يعلم الخالق خلقه.

و قيل: الفاعل مضمر، و من مفعول.

15، 16- النُّشُورُ أَ أَمِنْتُمْ‏ : يقرأ بتحقيق الهمزة على الأصل، و بقلبها واوا في الوصل؛ لانضمام الراء قبلها.

و أَنْ يَخْسِفَ‏ .

17- و أَنْ يُرْسِلَ‏ : هما بدلان من بدل الاشتمال. 19- فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ‏ : يجوز أن يكون «صافّات» حالا، و فوقهم ظرف لها، و يجوز أن يكون فوقهم حالا، و «صافات»: حالا من الضمير في «فوقهم».

وَ يَقْبِضْنَ‏ : معطوف على اسم الفاعل حملا على المعنى؛ أي يصففن و يقبضن؛ أي صافّات و قابضات.

و ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ‏ : يجوز أن يكون مستأنفا، و أن يكون حالا من الضمير في يقبضن، و مفعول يقبضن محذوف؛ أي أجنحتهنّ.

20- أَمَّنْ‏ : «من» مبتدأ؛ و هذَا ، خبره و الَّذِي‏ وصلته نعت لهذا، أو عطف بيان.

و يَنْصُرُكُمْ‏ : نعت‏ «جُنْدٌ» محمول على اللفظ، و لو جمع على المعنى لجاز.

22- مُكِبًّا : حال، و عَلى‏ وَجْهِهِ‏ :

توكيد و أَهْدى‏ : خبر «من» و خبر أَمَّنْ‏ الثانية محذوف.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 375

30- غَوْراً : هو خبر أصبح، أو حال إن جعلتها التامّة. و فيه بعد.

و الغور: مصدر في معنى الغائر.

و يقرأ «غؤورا»- بالضم و الهمز على فعول، و قلبت الواو همزة لانضمامها ضمّا لازما، و وقوع الواو بعدها. و الله أعلم.

سورة القلم‏

1- ن وَ الْقَلَمِ‏ : هو مثل‏ «يس وَ الْقُرْآنِ» . و قد ذكر.

6- بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ‏ :

فيه ثلاثة أوجه:

أحدها- الباء زائدة.

و الثاني- أنّ المفتون مصدر، مثل المفعول و الميسور؛ أي بأيكم الفتون؛ أي الجنون.

و الثالث- هي بمعنى في؛ أي في أيّ طائفة منكم الجنون. 9- لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ‏ : إنما أثبت النون؛ لأنه عطفه على تدهن، و لم يجعله جواب اليمنى، و في بعض المصاحف بغير نون على الجواب.

14- أَنْ كانَ‏ : يقرأ بكسر الهمزة على الشرط، و بفتحها على أنها مصدرية، فجواب الشرط محذوف دلّ عليه:

15- إِذا تُتْلى‏ ؛ أي إن كان ذا مال يكفر، و إذا جعلته مصدرا كان التقدير: لأن كان ذا مال يكفر، و لا يعمل فيه تتلى و لا مال؛ لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها.

17- و مُصْبِحِينَ‏ : حال من الفاعل في يصر منّها لا في أقسموا.

25- و عَلى‏ حَرْدٍ : يتعلق ب «قادرين».

و قادِرِينَ‏ : حال.

و قيل: خبر غدوا؛ لأنها حملت على أصبحوا.

34- عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ : يجوز أن يكون ظرفا للاستقرار، و أن يكون حالا من‏ «جَنَّاتِ» .

39- بالِغَةٌ - بالرفع: نعت لأيمان، و بالنصب على الحال، و العامل فيها الظرف الأول، أو الثاني.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 376

42- يَوْمَ يُكْشَفُ‏ ؛ أي اذكر يوم يكشف.

و قيل: العامل فيه‏ «خاشِعَةً» .

و يقرأ «تكشف»؛ أي شدة القيامة.

43- و خاشِعَةً : حال من الضمير في‏ «يُدْعَوْنَ» .

44- وَ مَنْ يُكَذِّبُ‏ : معطوف على المفعول، أو مفعول معه.

سورة الحاقة

1- الْحَاقَّةُ : قيل: هو خبر مبتدأ محذوف.

و قيل: مبتدأ و ما بعده الخبر على ما ذكر في الواقعة.

3- وَ ما الثانية: مبتدأ، و أَدْراكَ‏ :

الخبر، و الجملة بعده في موضع نصب.

5- و بِالطَّاغِيَةِ : مصدر كالعافية.

و قيل: اسم فاعل بمعنى الزائدة.

7- و سَخَّرَها : مستأنف، أو صفة، و حُسُوماً : مصدر؛ أي قطعا لهم. و قيل: هو جمع؛ أي متتابعات.

و صَرْعى‏ : حال، و «كَأَنَّهُمْ» : حال أخرى من الضمير في صرعى.

و خاوِيَةٍ : على لغة من أنّث النّخل.

8- و باقِيَةٍ : نعت؛ أي حالة باقية، و قيل: هو بمعنى بقية. 9- وَ مَنْ قَبْلَهُ‏ : أي من تقدمه بالكفر، و من قبله؛ أي من عنده، و في جملته.

و بِالْخاطِئَةِ ؛ أي جاؤوا بالفعلة ذات الخطأ، على النّسب، مثل تامر، و لابن.

12- وَ تَعِيَها : هو معطوف؛ أي و لتعيها.

و من سكّن العين فرّ من الكسرة مثل فخذ.

13- و واحِدَةٌ . توكيد؛ لأنّ النفخة لا تكون إلا واحدة.

14- وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ‏ . بالتخفيف.

و قرئ مشدّدا؛ أي حملت الأهوال.

15- و فَيَوْمَئِذٍ : ظرف ل «وَقَعَتِ» .

16- و يَوْمَئِذٍ : ظرف ل «واهِيَةٌ» .

19- و هاؤُمُ‏ : اسم للفعل بمعنى خذوا.

و كِتابِيَهْ‏ : منصوب باقرءوا ب «هاؤم»، لا عند البصريين، و بهاؤم عند الكوفيين.

21- و راضِيَةٍ : على ثلاثة أوجه:

أحدها- هي بمعنى مرضية، مثل دافق بمعنى مدفوق.

و الثاني- على النسب؛ أي ذات رضا، مثل لابن و تامر. و الثالث- هي على بابها؛ و كأن العيشة رضيت بمحلها و حصولها في مستحقّها، أو أنها لا حال أكمل من حالها، فهو مجاز.

28- ما أَغْنى‏ عَنِّي‏ : يحتمل النّفي و الاستفهام، و الهاء في هذه المواضع لبيان الحركة لتتّفق رؤوس الآي.

31- و الْجَحِيمَ‏ : منصوب بفعل محذوف.

32- و ذَرْعُها سَبْعُونَ‏ : صفة لسلسة، و «في» تتعلق ب «اسلكوه»، و لم تمنع الفاء من ذلك، و التقدير: ثم فاسلكوه، و ثم لترتيب الخبر عن المقول قريبا من غير تراخ.

36- و النون في‏ غِسْلِينٍ‏ زائدة؛ لأنه غسالة أهل النار.

و قيل: التقدير: ليس له حميم إلا من غسلين و لا طعام.

و قيل: الاستثناء من الطعام و الشراب؛ لأنّ الجميع يطعم، بدليل قوله تعالى: «وَ مَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ» .

صفحه بعد