کتابخانه تفاسیر

و الثالث- هي بمعنى في؛ أي في أيّ طائفة منكم الجنون. 9- لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ‏ : إنما أثبت النون؛ لأنه عطفه على تدهن، و لم يجعله جواب اليمنى، و في بعض المصاحف بغير نون على الجواب.

14- أَنْ كانَ‏ : يقرأ بكسر الهمزة على الشرط، و بفتحها على أنها مصدرية، فجواب الشرط محذوف دلّ عليه:

15- إِذا تُتْلى‏ ؛ أي إن كان ذا مال يكفر، و إذا جعلته مصدرا كان التقدير: لأن كان ذا مال يكفر، و لا يعمل فيه تتلى و لا مال؛ لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها.

17- و مُصْبِحِينَ‏ : حال من الفاعل في يصر منّها لا في أقسموا.

25- و عَلى‏ حَرْدٍ : يتعلق ب «قادرين».

و قادِرِينَ‏ : حال.

و قيل: خبر غدوا؛ لأنها حملت على أصبحوا.

34- عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ : يجوز أن يكون ظرفا للاستقرار، و أن يكون حالا من‏ «جَنَّاتِ» .

39- بالِغَةٌ - بالرفع: نعت لأيمان، و بالنصب على الحال، و العامل فيها الظرف الأول، أو الثاني.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 376

42- يَوْمَ يُكْشَفُ‏ ؛ أي اذكر يوم يكشف.

و قيل: العامل فيه‏ «خاشِعَةً» .

و يقرأ «تكشف»؛ أي شدة القيامة.

43- و خاشِعَةً : حال من الضمير في‏ «يُدْعَوْنَ» .

44- وَ مَنْ يُكَذِّبُ‏ : معطوف على المفعول، أو مفعول معه.

سورة الحاقة

1- الْحَاقَّةُ : قيل: هو خبر مبتدأ محذوف.

و قيل: مبتدأ و ما بعده الخبر على ما ذكر في الواقعة.

3- وَ ما الثانية: مبتدأ، و أَدْراكَ‏ :

الخبر، و الجملة بعده في موضع نصب.

5- و بِالطَّاغِيَةِ : مصدر كالعافية.

و قيل: اسم فاعل بمعنى الزائدة.

7- و سَخَّرَها : مستأنف، أو صفة، و حُسُوماً : مصدر؛ أي قطعا لهم. و قيل: هو جمع؛ أي متتابعات.

و صَرْعى‏ : حال، و «كَأَنَّهُمْ» : حال أخرى من الضمير في صرعى.

و خاوِيَةٍ : على لغة من أنّث النّخل.

8- و باقِيَةٍ : نعت؛ أي حالة باقية، و قيل: هو بمعنى بقية. 9- وَ مَنْ قَبْلَهُ‏ : أي من تقدمه بالكفر، و من قبله؛ أي من عنده، و في جملته.

و بِالْخاطِئَةِ ؛ أي جاؤوا بالفعلة ذات الخطأ، على النّسب، مثل تامر، و لابن.

12- وَ تَعِيَها : هو معطوف؛ أي و لتعيها.

و من سكّن العين فرّ من الكسرة مثل فخذ.

13- و واحِدَةٌ . توكيد؛ لأنّ النفخة لا تكون إلا واحدة.

14- وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ‏ . بالتخفيف.

و قرئ مشدّدا؛ أي حملت الأهوال.

15- و فَيَوْمَئِذٍ : ظرف ل «وَقَعَتِ» .

16- و يَوْمَئِذٍ : ظرف ل «واهِيَةٌ» .

19- و هاؤُمُ‏ : اسم للفعل بمعنى خذوا.

و كِتابِيَهْ‏ : منصوب باقرءوا ب «هاؤم»، لا عند البصريين، و بهاؤم عند الكوفيين.

21- و راضِيَةٍ : على ثلاثة أوجه:

أحدها- هي بمعنى مرضية، مثل دافق بمعنى مدفوق.

و الثاني- على النسب؛ أي ذات رضا، مثل لابن و تامر. و الثالث- هي على بابها؛ و كأن العيشة رضيت بمحلها و حصولها في مستحقّها، أو أنها لا حال أكمل من حالها، فهو مجاز.

28- ما أَغْنى‏ عَنِّي‏ : يحتمل النّفي و الاستفهام، و الهاء في هذه المواضع لبيان الحركة لتتّفق رؤوس الآي.

31- و الْجَحِيمَ‏ : منصوب بفعل محذوف.

32- و ذَرْعُها سَبْعُونَ‏ : صفة لسلسة، و «في» تتعلق ب «اسلكوه»، و لم تمنع الفاء من ذلك، و التقدير: ثم فاسلكوه، و ثم لترتيب الخبر عن المقول قريبا من غير تراخ.

36- و النون في‏ غِسْلِينٍ‏ زائدة؛ لأنه غسالة أهل النار.

و قيل: التقدير: ليس له حميم إلا من غسلين و لا طعام.

و قيل: الاستثناء من الطعام و الشراب؛ لأنّ الجميع يطعم، بدليل قوله تعالى: «وَ مَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ» .

و أما خبر ليس فهو هاهنا. أو لَهُ‏ ؛ و أيهما كان خبرا فالآخر إما حال من حميم أو معمول الخبر، و لا يكون‏ «الْيَوْمَ» خبرا، لأنه زمان، و الاسم جنة.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 377

41- و قَلِيلًا : قد ذكر في الأعراف.

43- و تَنْزِيلٌ‏ : في يس.

45- و بِالْيَمِينِ‏ : متعلق بأخذنا، أو حال من الفاعل، و قيل من المفعول.

47- فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ : «من» زائدة، و أحد مبتدأ، و في الخبر وجهان:

أحدهما- حاجِزِينَ‏ ، و جمع على معنى أحد، و جرّ على لفظ أحد.

و قيل: هو منصوب بما، و لم يعتدّ بمنكم فصلا؛ و أما «مِنْكُمْ» على هذا فحال من أحد.

و قيل: تبيين.

و الثاني- الخبر منكم، و «عن» يتعلّق بحاجزين.

و الهاء في «إنه» للقرآن العظيم.

سورة المعارج‏

1- سَأَلَ‏ : يقرأ بالهمزة و بالألف، و فيه ثلاثة أوجه:

أحدها- هي بدل من الهمزة على التخفيف.

و الثاني- هي بدل من الواو على لغة من قال:

هما يتساولان. و الثالث- هي من الياء من السيل. و السائل يبني على الأوجه الثلاثة.

و الباء: بمعنى عن. و قيل هي على بابها؛ أي سال بالعذاب كما يسيل الوادي بالماء.

و اللام تتعلق بواقع. و قيل: هي صفة أخرى للعذاب. و قيل بسأل. و قيل: التقدير: هو للكافرين.

3- و مِنَ‏ : تتعلق بدافع؛ أي لا يدفع من جهة الله.

و قيل: تتعلق بواقع، و لم يمنع النفي ذلك؛ لأنّ ليس فعل.

و «ذي»: صفة لله تعالى.

4- و تَعْرُجُ‏ : مستأنف.

8- و يَوْمَ تَكُونُ‏ : بدل من قريب.

10- وَ لا يَسْئَلُ‏ - بفتح الياء؛ أي حميما عن حاله.

و يقرأ بضمها؛ و التقدير: عن حميم.

11- و يُبَصَّرُونَهُمْ‏ : مستأنف. و قيل:

حال، و جمع الضمير على معنى الحميم. و يَوَدُّ : مستأنف، أو حال من ضمير المفعول، أو المرفوع.

و لَوْ بمعنى أن.

16- نَزَّاعَةً ؛ أي هي نزّاعة. و قيل:

هي بدل من‏ «لَظى‏» . و قيل: كلاهما خبر. و قيل:

خبر إن.

و قيل: «لظى» بدل من اسم إن، و نزّاعة خبرها.

و أما النصب فقيل: هو حال من الضمير في‏ تَدْعُوا مقدمة، و قيل: هي حال مما دلّت عليه لظى؛ أي تتلظى نزّاعة. و قيل: هو حال من الضمير في لظى، على أن تجعلها صفة غالبة؛ مثل الحارث و العباس. و قيل: التقدير: أعني.

و «تدعو»: يجوز أن يكون حالا من الضمير في نزّاعة إذا لم تعمله فيها.

19- و هَلُوعاً : حال مقدرة، و جَزُوعاً :

حال أخرى، و العامل فيها هلوعا، و «إذا» ظرف لجزوعا، و كذلك‏ مَنُوعاً .

22- إِلَّا الْمُصَلِّينَ‏ : هو استثناء من الجنس، و المستثنى منه الإنسان، و هو جنس؛ فلذلك ساغ الاستثناء منه.

35- و جَنَّاتٍ‏ : هو ظرف ل مُكْرَمُونَ‏ ؛ و يجوز أن يكونا خبرين.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 378

36- و مُهْطِعِينَ‏ :

حال من‏ «الَّذِينَ كَفَرُوا» ، و كذلك‏ عِزِينَ‏ . و قِبَلَكَ‏ معمول مهطعين.

37- و عِزِينَ‏ :

جمع عزة و المحذوف منه الواو، و قيل: الياء؛ و هو من عزوته إلى أبيه و عزيته؛ لأن العزة الجماعة، و بعضهم منضمّ إلى بعض؛ كما أن المنصوب مضموم إلى المنسوب إليه.

و «عن» يتعلق بعزين:

أي متفرّقين عنهما؛ و يجوز أن يكون حالا.

43- يَوْمَ يَخْرُجُونَ‏ :

هو بدل من‏ «يَوْمَهُمُ» ، أو على إضمار أعني.

و سِراعاً و كَأَنَّهُمْ‏ :

حالان، و «النّصب» قد ذكر في المائدة.

44- خاشِعَةً : حال من يخرجون. و الله أعلم.

سورة نوح عليه السلام‏

1- أَنْ أَنْذِرْ : يجوز أن تكون بمعنى أي، و أن تكون مصدرية، و قد ذكرت نظائره.

15- و طِباقاً : قد ذكر في الملك.

17- و نَباتاً : اسم للمصدر، فيقع موقع إنبات، و نبت، و تنبيت؛ و قيل: التقدير: فنبتّم نباتا.

20- و مِنْها : يجوز أن يتعلّق بتسلكوا، و أن يكون حالا.

22- و كُبَّاراً : بالتشديد و التخفيف، بمعنى كبير.

23- و وَدًّا - بالضم و الفتح، لغتان، و أما يَغُوثَ، وَ يَعُوقَ‏ فلا ينصرفان لوزن الفعل و التعريف، و قد صرفهما قوم على أنهما نكرتان.

25- مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ‏ : «ما» زائدة؛ أي من أجل خطاياهم‏ «أُغْرِقُوا» .

26- و أصل‏ دَيَّاراً ديوار؛ لأنه فيعال، من دار يدور، ثم أدغم.

سورة الجن‏

1- أُوحِيَ إِلَيَ‏ : يقرأ: أحي بغير واو، أصله وحي، يقال: وحي و أوحى، ثم قلبت الواو المضمومة همزة.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 379

و ما في هذه السورة من «أن» فبعضه مفتوح و بعضه مكسور، و في بعضه اختلاف، فما كان معطوفا على أنّه استمع فهو مفتوح لا غير، لأنها مصدرية، و موضعها رفع بأوحي؛ و ما كان معطوفا على‏ «إِنَّا سَمِعْنا» فهو مكسور؛ لأنه حكي بعد القول؛ و ما صحّ أن يكون معطوفا على الهاء في «به» كان على قول الكوفيين على تقدير العطف؛ و لا يجيزه البصريون؛ لأنّ حرف الجر يلزم إعادته عندهم هنا.

فأما قوله تعالى: «وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ» فالفتح على وجهين:

أحدهما- هو معطوف على‏ «أَنَّهُ اسْتَمَعَ» ، فيكون قد أوحي.

و الثاني- أن يكون متعلقا بتدعوا؛ أي فلا تشركوا مع الله أحدا؛ لأن المساجد له؛ أي مواضع السجود.

و قيل: هو جمع مسجد؛ و هو مصدر.

و من كسر استأنف.

و أما «وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ» فيحتمل العطف على «أنه استمع»، و على‏ «إِنَّا سَمِعْنا» .

4- و شَطَطاً : نعت لمصدر محذوف؛ أي قولا شططا؛ و كذلك‏ كَذِباً ؛ أي قولا كذبا.

5- و يقرأ: تقوّل- بالتشديد، فيجوز أن يكون‏ كَذِباً مفعولا و نعتا.

9- و رَصَداً : أي مرصدا، أو ذا إرصاد. 10- و أَ شَرٌّ : فاعل فعل محذوف؛ أي أريد شرّ. [قلت: يريد ما قام مقام الفاعل‏].

11- و قِدَداً : جمع قدّة، مثل: عدّة و عدد.

12- و هَرَباً : مصدر في موضع الحال.

16- وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا : أن مخففة من الثقيلة، و «لو» عوض، كالعين و سوف، و قيل: «لو» بمعنى إن، و إن بمعنى اللام، و ليست لازمة؛ كقوله تعالى: «لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ» . و قال تعالى في موقع آخر:

«وَ إِنْ لَمْ يَنْتَهُوا» . ذكره ابن فضّال في البرهان.

و الهاء في يدعوه ضمير اسم الله؛ أي قام موحّدا لله.

19- و لِبَداً : جمع لبدة، و يقرأ بضمّ اللام و فتح الباء، مثل حطم؛ و هو نعت للمبالغة.

و يقرأ مشددا مثل: صوّم.

23- إِلَّا بَلاغاً : هو من غير الجنس.

24- و مَنْ أَضْعَفُ‏ : قد ذكر أمثاله.

27- و مَنِ ارْتَضى‏ : «من»: استثناء من الجنس. و قيل: هو مبتدأ، و الخبر: فإنه.

و رَصَداً : مفعول يسلك؛ أي ملائكة رصدا.

28- و عَدَداً : مصدرا، لأنّ أحصى بمعنى عدّ؛ و يجوز أن يكون تمييزا. و الله أعلم.

سورة المزمل‏

1- الْمُزَّمِّلُ‏ : أصله المتزمّل؛ فأبدلت التاء زايا، و أدغمت.

و قد قرئ بتشديد الميم و تخفيف الزاي، و فيه وجهان:

أحدهما- هو مضاعف، و المفعول محذوف؛ أي المزمّل نفسه.

و الثاني- هو مفتعل؛ فأبدلت الفاء ميما.

3- نِصْفَهُ‏ : في وجهان:

أحدهما- هو بدل من‏ «اللَّيْلَ» ، بدل بعض من كل؛ و إلا قليلا: استثناء من نصفه.

و الثاني- هو بدل من‏ «قَلِيلًا» ، و هو أشبه بظاهر الآية؛ لأنه قال تعالى: «أَوِ انْقُصْ مِنْهُ» ، «أَوْ زِدْ عَلَيْهِ» ؛ و الهاء فيهما للنصف؛ فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير: قم نصف الليل إلا قليلا، أو انقص منه قليلا؛ أي على الباقي؛ و القليل؛ المستثنى غير مقدر، فالنقصان منه لا يعقل.

6- أَشَدُّ وَطْئاً - بكسر الواو بمعنى مواطأة؛ و بفتحها، و هو اسم للمصدر. و وطأ على فعل، و هو مصدر وطئ، و هو تمييز.

8- تَبْتِيلًا : مصدر على غير المصدر، واقع موقع تبتّل.

و قيل: المعنى بتّل نفسك تبتيلا.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 380

9- رَبُّ الْمَشْرِقِ‏ : يقرأ بالجر على البدل، و بالنصب على إضمار أعني، أو بدلا من‏ «اسْمَ» ، أو بفعل يفسره: «فَاتَّخِذْهُ» ؛ أي اتخذ ربّ المشرق.

و بالرّفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ، و «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» الخبر.

11- وَ الْمُكَذِّبِينَ‏ - هو مفعول معه.

و قيل: هو معطوف.

و النَّعْمَةِ - بفتح النون: التنعم؛ و بكسرها: كثرة الخير.

وَ مَهِّلْهُمْ قَلِيلًا : أي تمهيلا قليلا، او زمانا قليلا.

14- يَوْمَ تَرْجُفُ‏ : هو ظرف للاستقرار في خبر إن.

و قيل: هو وصف لعذاب؛ أي واقعا يوم ترجف. و قيل: هو ظرف لأليم.

و أصل مهيل مهيول، فحذفت الواو عند سيبويه و سكنت الياء؛ و الياء عند الأخفش و قلبت الواو ياء.

16- فَعَصى‏ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ‏ : إنما أعاده بالألف و اللام؛ ليعلم أنه الأول. فكأنه قال: فعصاه فرعون.

17- يَوْماً : هو مفعول‏ تَتَّقُونَ‏ ، أي تتقون عذاب يوم. و قيل: هو مفعول‏ «كَفَرْتُمْ» ؛ أي بيوم.

و يَجْعَلُ الْوِلْدانَ‏ : نعت اليوم، و العائد محذوف، أي فيه.

18- و مُنْفَطِرٌ - بغير تاء على النسب، أي ذات انفطار. و قيل: ذكّر حملا على معنى السقف. و قيل: السماء تذكر و تؤنث.

20- وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ‏ - بالجر حملا على ثلثي؛ و بالنصب حملا على أدنى.

وَ طائِفَةٌ : معطوف على ضمير الفاعل، و جرى الفصل مجرى التوكيد.

أَنْ سَيَكُونُ‏ : «أن» مخفّفة من الثقيلة، و السين عوض من تخفيفها و حذف اسمها.

و يَبْتَغُونَ‏ : حال من الضمير في‏ «يَضْرِبُونَ» .

هُوَ خَيْراً : «هو» فصل، أو بدل، أو توكيد، و «خَيْراً» المفعول الثاني.

سورة المدثر

1- الْمُدَّثِّرُ : كالمزمل. و قد ذكر.

6- تَسْتَكْثِرُ - بالرفع على أنه حال.

و بالجزم على أنه جواب، أو بدل. و بالنصب على تقدير لتستكثر. و التقدير في جعله جوابا: إنك إن لا تمنن بعملك أو بعطيتك تزدد من الثواب، لسلامة ذلك عن الإبطال بالمنّ على ما قال تعالى: «لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذى‏» .

8- فَإِذا نُقِرَ : «إذا»: ظرف، و في العامل فيه ثلاثة أوجه:

أحدها- هو ما دلّ عليه‏ «فَلِذلِكَ» ؛ لأنه إشارة إلى النّقر، و «يَوْمَئِذٍ» : بدل من «إذا»، و ذلك مبتدأ، و الخبر يَوْمٌ عَسِيرٌ ؛ أي نقر يوم.

و الثاني- العامل فيه ما دلّ عليه عسير؛ أي تعسير؛ و لا يعمل فيه نفس عسير؛ لأنّ الصفة لا تعمل فيما قبلها.

و الثالث- يخرج على قول الأخفش، و هو أن يكون «إذا» مبتدأ، و الخبر: فلذلك، و الفاء زائدة.

فأما يومئذ فظرف لذلك.

و قيل: هو في موضع رفع بدل من ذلك. أو مبتدأ، و يوم عسير خبره، و الجملة خبر ذلك.

10- و عَلَى‏ : يتعلق بعسير، أو هي نعت له، أو حال من الضمير الذي قبله، أو متعلق ب «يَسِيرٍ» ، أو لما دلّ عليه.

11- وَ مَنْ خَلَقْتُ‏ : هو مفعول معه، أو معطوف.

و وَحِيداً : حال من التاء في‏ «خَلَقْتُ» ، أو

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 381

28- لا تُبْقِي‏ : يجوز أن يكون حالا من‏ «سَقَرَ» ، و العامل فيها معنى التعظيم، و أن يكون مستأنفا؛ أي هي لا تبقي.

29- و لَوَّاحَةٌ - بالرفع؛ أي هي لوّاحة.

و بالنصب مثل لا تبقي، أو حال من الضمير في أي الفعلين شئت.

31- جُنُودَ رَبِّكَ‏ : هو مفعول يلزم تقديمه ليعود الضمير إلى مذكور.

33- و أَدْبَرَ ، و دبر، لغتان.

و يقرأ إذ، و إذا.

36- نَذِيراً : في نصبه أوجه:

أحدها- هو حال من الفاعل في قم، في أول السورة.

و الثاني- من الضمير في «فانذر»- حال مؤكدة.

و الثالث- هو حال من الضمير في «إحدى».

و الرابع- هو حال من نفس إحدى.

و الخامس- حال من الكبر، أو من الضمير فيها.

و السادس- حال من اسم إنّ.

و السابع- أنّ نذيرا في معنى إنذار؛ أي فأنذر إنذارا؛ أو إنها لإحدى الكبر لإنذار البشر.

و في هذه الأقوال ما لا نرتضيه و لكن حكيناها.

و المختار أن يكون حالا ممّا دلّت عليه الجملة، تقديره:

عظمت عليه نذيرا. 37- لِمَنْ شاءَ : هو بدل بإعادة الجار.

40- فِي جَنَّاتٍ‏ : يجوز أن يكون حالا من أصحاب اليمين، و أن يكون حالا من الضمير في‏ «يَتَساءَلُونَ» .

43- لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ‏ : هذه الجملة سدّت مسدّ الفاعل، و هو جواب ما سلككم.

49- و مُعْرِضِينَ‏ : حال من الضمير في الجار.

50- و كَأَنَّهُمْ‏ : حال هي بدل من «معرضين»، أو من الضمير فيه.

و مُسْتَنْفِرَةٌ - بالكسر: نافرة، و بالفتح منفّرة.

51- فَرَّتْ‏ : حال، و «قد» معها مقدّرة، أو خبر آخر.

52- و مُنَشَّرَةً - بالتشديد على التكثير، و بالتخفيف و سكون النون من أنشرت، إما بمعنى أمر بنشرها و مكّن منه؛ مثل ألحمتك عرض فلان؛ أو بمعنى منشورة، مثل أحمدت الرجل؛ أو بمعنى أنشر الله الميت؛ أي أحياء؛ فكأنه أحيا ما فيها بذكره.

54- و الهاء في‏ إِنَّهُ‏ للقرآن، أو للوعيد.

56- إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏ ؛ أي إلا وقت مشيئة الله عز و جلّ.

سورة القيامة

1- في‏ لا و جهان:

أحدهما- هي زائدة، كما زيدت في قوله تعالى: «لِئَلَّا يَعْلَمَ» .

و الثاني- ليست زائدة، و في المعنى وجهان:

أحدهما- هي نفي للقسم بها كما نفى القسم بالنفس.

و الثاني- أن «لا» ردّ لكلام مقدّر؛ لأنهم قالوا: أنت مفتر على الله في قولك: نبعث؛ فقال: لا، ثم ابتداء؛ فقال أقسم، و هذا كثير في الشعر، فإنّ واو العطف تأتي في مبادئ القصائد كثيرا، يقدر هناك كلام يعطف عليه.

و قرئ: «لأقسم». و في الكلام وجهان:

أحدهما- هي لام التوكيد دخلت على الفعل المضارع؛ كقوله تعالى: «وَ إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ» ، و ليست لام القسم.

و الثاني- هي لام القسم، و لم تصحبها النون اعتمادا على المعنى؛ و لأنّ خبر الله صدق؛ فجاز أن يأتي من غير توكيد.

و قيل: شبهت الجملة الفعلية بالجملة الاسمية؛ كقوله تعالى: «لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ ...» .

صفحه بعد